（转自： 门诺派世界评论。 27 年 2018 月 XNUMX 日)
By 詹姆斯·C·朱恩克
在过去的几十年里，门诺派高等教育的一项非凡举措是在和平与冲突研究的新学术领域。 北美的门诺派学校——从加利福尼亚的弗雷斯诺太平洋大学到弗吉尼亚的东门诺派大学——都建立了和平研究所、和平课程、学术出版物和领导力项目。 门诺派学校因其在校园教学以及帮助校外机构解决冲突（从当地学校董事会到教会会众）方面的创新和卓越而享有盛誉。
在俄亥俄州布拉夫顿大学，宗教学教授 J. Denny Weaver 促进了校园讨论和会议，产生了两卷创意论文。 第一篇由传播学教授 Gerald Mast 共同编辑，于 2003 年出版： 和平教学：非暴力与文科. 那本书侧重于和平理想如何影响文科学科——历史、人文、艺术以及社会和自然科学。
现在来第二卷， 宇宙之谷的教育，发表在 C. Henry Smith 系列中，该系列强调了再洗礼派-门诺派和平教育的神学背景。 副标题是“门诺派学校、学院和大学未来的和平愿景”。
与所有论文集一样，编辑们面临的挑战是为所有作者提供一个共同的焦点和论点。 在他的总体介绍、三章和对其他章节的介绍中，编辑韦弗提供了 132 页他自己的思想和神学反思。 中心是“耶稣的叙述”，即耶稣的圣经故事，包括他的出生、教导、与当局的对抗以及走向十字架和复活的旅程。 韦弗认为，门诺派和平教育应该以耶稣的故事为基础，但也应该与世俗和其他替代故事进行对话。
在这里，就像在他的其他著作中一样，韦弗为非暴力的上帝和赎罪辩护。 在他看来，旧约不仅包括暴力，还包括许多关于上帝和平旨意的故事。 耶稣的生平和教导并没有拒绝旧约，而是继续并解决了非暴力解决冲突方面的对话。
每篇文章都在神学、圣经、教会学、文学与和平、自然科学和冲突研究的总标题下做出了自己的贡献。 一个持久的主题是在门诺派和平教学中呼吁多样性、对话和多元化。 据称门诺派神学家约翰霍华德约德所实行的神学教条主义已经过时了。
但是，门诺派和平主义教育者如何能够同时承诺和开放呢？ 本杰明·比克斯勒（Benjamin Bixler）创造性地接受了这种张力。 一方面，他肯定“声称基督徒的自我认同是关键的第一步。” 与此同时，门诺派教育“也必须愿意冒险与那些可能挑战再洗礼派理解的人进行对话。”
但这对在门诺派学校招聘教师意味着什么？ 尽管比克斯勒对对话和开放的所有热情承诺，几年前显然会反对一所门诺派学院的决定，聘请一位不是门诺派的和平研究主任，他不相信对基督的委身应该是和平工作的核心。 总的来说，本卷中的散文家假设门诺派的种族宗教身份可能在两三年前的门诺派学校中比今天更占主导地位。
与种族、性别和性取向相关的问题在本书中显得尤为突出。 最近一期的门诺派和纳粹极权主义，最近在“再洗礼派历史学家”网站和一些门诺派学校最热门的话题，这里没有提出。 或许这是因为这些散文家大多来自布拉夫顿、戈申和东门诺教派，门诺教派荷俄背景的学院几乎没有代表。
安大略省康拉德格雷贝尔大学学院的洛厄尔·埃沃特 (Lowell Ewert) 的一篇引人入胜的文章敦促门诺教派学校应增设国际法系。 埃沃特声称，从内战到第一次世界大战、第二次世界大战和潜在核战争的全面战争轨迹并非不可避免。 的确，Ewert 写道，全面战争是例外。
韦弗在布拉夫顿大学的同事杰拉尔德·马斯特 (Gerald Mast) 发表了一篇煽动性的文章，呼吁门诺派学校邀请学生参加教堂，不仅从讲台上，而且从会众内部冲突的经历中学习建立和平的理想和挑战。 桅杆已经写了一本关于这个主题的书。 但是，在门诺派学生比例不断下降的情况下，在门诺派校园将这种愿景变为现实的前景似乎很遥远。
标题中“宇宙之谷”一词的含义并不完全清楚。 这句话会让一些读者想起马丁路德金的一句话：“道德宇宙的弧线很长，但它会向正义弯曲。” 对金来说，“弧线”意味着社会进步。 它证明了对文化进步的希望——正如民权运动的成就所代表的那样。 “弧”是否等同于“粒”？
韦弗引用约翰霍华德约德作为这句话的来源。 斯坦利·豪尔曾用它作为他 2001 年书的书名， 带着宇宙的谷物. Weaver 没有提到 Hauerwas。 Yoder 的“谷物”是指耶稣的生平、教导、死亡和复活首先在教会中显现出来。 中心形象是十字架，行动的主要场所是教会，而不是国家。
韦弗，而不是豪尔瓦斯，认为上帝的统治应该在有形教会之外被看到。 耶稣教导说，上帝的国已经存在于世界上。 成功解决冲突而不是持续的暴力，反映了宇宙的本质的假设需要进一步澄清和分析。
如果再洗礼门诺派教育要完成其和平教育的长期使命，就需要写更多这样的书。 门诺派教育者需要将这些愿景付诸实践。
James C. Juhnke 是堪萨斯州北牛顿市伯特利学院的历史名誉教授。
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