Lời mời đến với các nhà giáo dục hòa bình từ Dale Snauwaert và Betty Reardon
Lời giới thiệu của người biên tập
Đây là phần thứ hai trong loạt đối thoại gồm ba phần giữa Betty Reardon và Dale Snauwaert về “Đối thoại về Hòa bình với tư cách là Sự Hiện diện của Công lý.” Phần này bao gồm phần trao đổi thứ ba và thứ tư giữa các tác giả. Toàn bộ cuộc đối thoại được xuất bản thông qua Trong Factis Pax, một tạp chí trực tuyến bình duyệt về giáo dục hòa bình và công bằng xã hội.
Mục đích của cuộc đối thoại, theo các tác giả:
“Cuộc đối thoại về giáo dục hòa bình này được hướng dẫn bởi hai khẳng định cơ bản: hòa bình là sự hiện diện của công lý; và lý luận đạo đức như một mục tiêu học tập thiết yếu của giáo dục hòa bình. Chúng tôi mời các nhà giáo dục hòa bình ở khắp mọi nơi xem xét và đánh giá cuộc đối thoại của chúng tôi và những thách thức đã vạch ra, đồng thời tham gia vào các cuộc đối thoại và trao đổi tương tự với các đồng nghiệp có chung mục tiêu biến giáo dục thành một công cụ hòa bình hiệu quả. Bằng cách này, chúng tôi hy vọng sẽ truyền cảm hứng cho các cuộc thảo luận về việc vun đắp hòa bình, nhân quyền và các mệnh lệnh đạo đức của công lý; chúng ta hãy cùng nhau cố gắng phát triển các phương pháp sư phạm học tập cốt lõi về điều tra đạo đức và lý luận đạo đức như những yếu tố cần thiết của giáo dục hòa bình.”
Đọc phần 1 và phần 3 trong loạt
Trích dẫn: Reardon, B. & Snauwaert, D. (2022). Đối thoại về Hòa bình với tư cách là Sự hiện diện của Công lý: Lập luận Đạo đức như một Mục tiêu Học tập Thiết yếu của Giáo dục Hòa bình. Lời mời đến với các nhà giáo dục hòa bình từ Dale Snauwaert và Betty Reardon. Trong Factis Pax, 16 (2): 105-128.
Trao đổi 3
Snauwaert: Như bạn đề xuất, các yêu sách và nghĩa vụ của công lý, tạo thành cốt lõi đạo đức của giáo dục hòa bình, có thể được diễn đạt bằng ngôn ngữ của các quyền và nghĩa vụ, và do đó, các nhà giáo dục hòa bình có nghĩa vụ đạo đức là tạo cơ hội cho việc học về quyền con người và môi trường học tập phù hợp với công lý. Điểm của bạn ở đây có tầm quan trọng lớn. Ý tưởng về quyền con người là cách chủ yếu để diễn đạt các yêu cầu của công lý trong thế giới hiện đại (Bobbio, [1990] 1996; Falk, 2000; Glover, 2000; Gutmann, 2001; Ignatieff, 2001; Jones, 1999; Perry, 1998 ; Vincent, 1986). Nói chuyện về quyền đã trở thành “lingua franca của tư tưởng đạo đức toàn cầu” (Ignatieff, 2001), tr.53). Các quyền là những đòi hỏi chính đáng để được hưởng những điều tốt đẹp có đạo đức được đảm bảo về mặt xã hội. Ngoài ra, một số quyền là “cơ bản”, theo nghĩa là chúng cần thiết để được hưởng tất cả các quyền khác (Shue, 1980, trang 19). Quyền là một hợp lý cơ sở cho một hợp lý nhu cầu theo nghĩa là nó cung cấp một tiêu chuẩn hấp dẫn lý do cho nhu cầu được đáp ứng. Các quyền liên quan đến hoạt động yêu cầu bồi thường, vốn là hoạt động chịu sự điều chỉnh của quy tắc: “Có yêu cầu bồi thường... có nghĩa là có một trường hợp đáng được xem xét... có lý do hoặc cơ sở khiến một người có thể tham gia vào yêu cầu bồi thường [chính đáng] (Feinberg, 2001, trang 185).”
Như vậy, các quyền có thể được coi là sự bảo vệ chống lại sự ép buộc, tước đoạt và đối xử vô nhân đạo. Các quyền bảo vệ những người không có quyền lực khỏi những người có quyền lực (Bobbio, [1990] 1996; Ignatieff, 2001; Jones, 1999; Vincent, 1986). Như Norberto Bobbio khẳng định, quyền con người phát sinh từ “những điều kiện cụ thể được đặc trưng bởi sự bảo vệ khốc liệt các quyền tự do mới chống lại các thế lực cũ (Bobbio, [1990] 1996, tr. xi).” R. J Vincent khẳng định rằng chúng là “vũ khí của kẻ yếu chống lại kẻ mạnh (Vincent, 1986, trang 17).” Theo nghĩa này, các quyền mang tính chính trị, ở chỗ chúng là phương tiện để phân xử xung đột và là phương tiện để bảo vệ lợi ích của các cá nhân (Ignatieff, 2001). Do đó, các quyền xác định cá nhân có quyền gì, được biện minh trong việc đòi hỏi/yêu sách, và/hoặc được bảo vệ khỏi, và, như vậy, tạo thành một trong hai khía cạnh cốt lõi của công lý.
hậu phương: Có hai khái niệm trong những khẳng định này về các quyền không thể thiếu đối với các mục đích xã hội và mục tiêu học tập công dân của giáo dục hòa bình: thứ nhất, khái niệm về các quyền là hàng hóa đạo đức mà bạn đã định nghĩa trong một trao đổi khác mà tôi diễn giải là: lợi ích cơ bản quan trọng, thực chất hoặc trừu tượng, một người có lý do để đánh giá cao; và thứ hai, tuyên bố kết luận của bạn về bản chất chính trị dựa trên luật lệ của các quyền. Các mục tiêu học tập mà tôi đặt ra như là kết quả dự định của việc học cấp hai và cấp ba về những ý tưởng này là khả năng nhận biết, xác định và theo đuổi những điều tốt đẹp có đạo đức, và các kỹ năng tham gia vào chính trị để hiện thực hóa chúng.
Trong khi bạn nói về quyền của cá nhân, thì việc khẳng định rằng chính xã hội có nghĩa vụ thực hiện các quyền chính đáng đặt diễn ngôn học tập vào lĩnh vực cộng đồng của quyền con người thế hệ thứ hai, được hệ thống hóa trong Công ước quốc tế về các quyền kinh tế và xã hội . Các chuẩn mực hoặc quy tắc của Công ước được tạo ra từ các khái niệm cơ bản về nhu cầu cần thiết cho sự thịnh vượng của con người, trước đây và được xác định ngắn gọn hơn trong UDHR. Trong khuôn khổ các khẳng định của bạn, khẳng định rằng tất cả các thành viên trong xã hội, cá nhân và tập thể, có thể thực hiện để đáp ứng những nhu cầu này là chúng là những yêu cầu phổ biến để duy trì cuộc sống, phúc lợi thể chất và xã hội.
Phản ánh về các quyền được quan niệm như vậy, về cơ bản là thừa nhận nhu cầu phổ quát của con người, có thể khiến người học hiểu rằng con người là một loài duy nhất có chung số phận. Các loài, thường được gọi là loài người, giống như các xã hội, là một chủ thể của các quyền. Ví dụ, Liên Hợp Quốc gần đây đã tuyên bố quyền của con người đối với một môi trường trong lành. Thực tế về nhu cầu phổ quát của con người kết hợp với khái niệm về một nhân loại duy nhất biểu hiện cả hàng hóa đạo đức thực chất và trừu tượng, những yêu sách làm nảy sinh các vấn đề đạo đức và luân lý cơ bản. Sự mong manh hiện tại của hạnh phúc và sự tồn tại trong tương lai của nhân loại đặt ra vấn đề chính trị quan trọng hơn mà giáo dục hòa bình có trách nhiệm đạo đức không thể tránh khỏi phải đối mặt. Như vậy, nó phải vừa là trọng tâm chính vừa là nội dung phụ liên tục của tất cả các yêu cầu giáo dục hòa bình về quyền con người và bất kỳ và tất cả các hình thức công lý.
Trọng tâm chính và ẩn ý đặt việc học tập về hòa bình cần thiết trực tiếp trong bối cảnh xung đột văn hóa, xã hội và chính trị hiện nay, thô bạo và nguy hiểm hơn bất kỳ vấn đề nào phải đối mặt kể từ khi nhân quyền trở thành chuẩn mực quốc tế được công nhận. Giáo dục hòa bình được đặt ra để hướng dẫn người học đạt được các kỹ năng chính trị cho phép họ áp dụng hiệu quả quyền con người vào việc giải quyết xung đột, làm cho khẳng định kết luận của bạn trở thành một diễn đạt xuất sắc về việc xác định mục tiêu này. Tôi kêu gọi tất cả các nhà giáo dục hòa bình coi tuyên bố của bạn là lời biện minh cho cách chúng ta có thể tìm cách thực hiện nghĩa vụ đạo đức quan trọng này của thời đại chúng ta.
Trao đổi 4
Snauwaert: Do tầm quan trọng của quyền và nghĩa vụ mà bạn đề xuất là mục đích cốt lõi của giáo dục hòa bình, sẽ rất hữu ích nếu giải thích thêm về ý tưởng về quyền và nghĩa vụ. Ý tưởng cho rằng các quyền là yêu cầu chính đáng bao gồm hai yếu tố: yêu cầu và sự biện minh của nó. Khiếu nại nhất thiết phải có một nội dung. Khi một yêu cầu được đưa ra thì đó luôn là một yêu cầu về một thứ gì đó, và điều này đặt ra câu hỏi về nội dung của các quyền—gì chúng ta có hợp lý khi tuyên bố không? Hơn nữa, những tuyên bố chính đáng nhất thiết phải được giải quyết cho những người khác (Forst, 2012). “Có quyền yêu cầu là phải có nghĩa vụ với người khác hoặc những người khác” (Jones, 2001, trang 53). Do đó, yếu tố cơ bản của quyền là việc xác định nghĩa vụ do quyền đó tạo ra (Shue, 1980).
Đổi lại, các nghĩa vụ đòi hỏi phải xác định (các) đại lý nắm giữ nghĩa vụ do quyền tạo ra. Việc xác định này cũng đòi hỏi một sự biện minh cho việc áp đặt nghĩa vụ đối với đại lý được chỉ định (Jones, 2001). Các quyền nhất thiết đòi hỏi các nghĩa vụ và do đó xác định ai có nghĩa vụ đảm bảo việc bảo vệ các quyền đó. Việc áp đặt nghĩa vụ đối với một đại lý cụ thể phụ thuộc vào loại nghĩa vụ liên quan, khả năng của đại lý để thực hiện nghĩa vụ và lý do đạo đức cho việc áp đặt nghĩa vụ.
Cuộc thảo luận về các nghĩa vụ dẫn đến các quyền cho thấy rằng, như chúng ta đã thảo luận ở trên, đối tượng của công lý là cấu trúc thể chế cơ bản của xã hội (Rawls, 1971). Như Thomas Pogge lập luận, quyền là “những yêu sách đạo đức đối với tổ chức xã hội” (Pogge, 2001, trang 200), và do đó là vấn đề công bằng xã hội. Nhiệm vụ chính của nhà nước, của chính phủ là hỗ trợ, tránh tước đoạt và bảo vệ các quyền của công dân. Ý tưởng rằng quyền đòi hỏi nghĩa vụ là một ý tưởng cơ bản của công lý. Các quyền với tư cách là những yêu sách chính đáng và sự bảo vệ các lợi ích sống còn của một người do đó đòi hỏi các cấu trúc thể chế của xã hội, các hệ thống luật pháp và chính phủ của nó phải công bằng.
Điều cần thiết là phải chỉ ra rằng đến lượt mình, các công dân có nghĩa vụ hỗ trợ việc thành lập và duy trì sự bền vững của các thể chế công bằng. Nhiệm vụ này bao gồm nhiệm vụ chống lại sự bất công. Nếu chúng ta có trách nhiệm bảo vệ các quyền của mình và các thể chế xã hội, cụ thể là chính phủ, có nhiệm vụ hỗ trợ và bảo vệ, thì các công dân cá nhân có nghĩa vụ cơ bản là hỗ trợ các thể chế chính trị và xã hội, đồng thời chống lại và cải cách các thể chế, luật pháp, các chính sách, phong tục và tập quán không cung cấp sự bảo vệ đó hoặc được thiết kế có chủ ý để vi phạm quyền của một số người.
hậu phương: Các khái niệm triết học mà bạn xây dựng những khẳng định này là nền tảng cho giáo dục về lý luận đạo đức và các kỹ năng cốt lõi khác nhau của công dân có trách nhiệm. Chúng cũng tạo cơ hội để suy ngẫm về ngôn ngữ, những từ chúng ta sử dụng để diễn giải thế giới và nói rõ cách chúng ta hy vọng sẽ thay đổi thế giới. Cơ quan, nội dung, nhiệm vụ, cơ cấu thể chế và biện minh là những thuật ngữ nên có trong từ vựng của tất cả các nhà giáo dục hòa bình và những ý tưởng mà họ thể hiện - ngay cả khi bằng những từ khác nhau - phải quen thuộc và được đánh giá cao bởi các công dân của bất kỳ xã hội nào có ý định tìm kiếm công lý.
Để đạt được sự quen thuộc, nhiệm vụ của chương trình giáo dục công dân cơ bản là diễn giải những khái niệm này bằng ngôn ngữ của công dân bình thường. Nếu muốn đạt được công lý bền vững thông qua việc thực hiện các quyền con người, thì các ý tưởng nền tảng của triết lý công lý cần phải được công dân nói chung làm quen và đánh giá cao. Vì lý do đó, những quan sát này được hình thành với sự lưu ý của các giáo viên bậc trung học cơ sở và bậc đại học. Trường trung học cơ sở và những năm đầu tiên của giáo dục đại học là những cấp độ học tập phù hợp nhất với các mục đích cung cấp thông tin cho sự trao đổi này. Đây là những năm mà các công dân trẻ bắt đầu hành động để theo đuổi các giá trị mà họ hy vọng xã hội sẽ thể hiện, để đối mặt với sự phức tạp của việc thực thi công lý. Sự phức tạp được tiết lộ khi ý nghĩa và cách sử dụng của các từ có liên quan nói rõ các khái niệm sẽ được khám phá, tìm kiếm sự rõ ràng về ý nghĩa và mục đích cần thiết cho hiệu quả chính trị.
Sự rõ ràng về khái niệm rất quan trọng đối với nội dung của tất cả các thiết kế chương trình giảng dạy và đã được đặc biệt nhấn mạnh trong giáo dục hòa bình. Tôi cho rằng các giá trị thông báo và triết lý về mục đích cũng cần được các nhà thiết kế nêu rõ. Các khái niệm - tức là các ý tưởng và từ ngữ diễn đạt chúng - là phương tiện chính của diễn ngôn về giáo dục hòa bình. Các khái niệm triết học mà bạn viện dẫn trong tuyên bố này phải là phương tiện mà giáo dục hòa bình sử dụng để khám phá sự phức tạp của vấn đề công lý. Khi xem xét các hàm ý mà các từ mang lại cho tâm trí, người học làm rõ nghĩa biểu thị và hàm ý của các khái niệm liên quan và cách chúng vận hành để thực hiện công lý.
Sự bổ sung cũng như mâu thuẫn giữa các khái niệm và ý nghĩa cốt lõi của các từ mà chúng ta sử dụng để diễn đạt chúng có thể được phân biệt rõ ràng, gợi ra suy nghĩ phức tạp hơn cách xa sự phân chia của các khái niệm một bước. một trong hai hoặc đóng khung chi phối việc xem xét các vấn đề đạo đức trong hầu hết các diễn ngôn chính trị hiện nay. Thiết lập tính bổ sung, khả năng của cũng / và vì việc đóng khung là cơ sở để dự đoán các cách tiếp cận thay thế khác nhau cho bất kỳ vấn đề công lý nhất định nào. Đánh giá nhiều lựa chọn thay thế và tham gia vào việc phản ánh các giá trị trong việc lựa chọn giữa các lựa chọn hành động là những thực tiễn nổi bật trong phương pháp sư phạm giáo dục hòa bình. Học cách đánh giá các khả năng hành động khác nhau và phân tích các giá trị thấm nhuần chúng, nuôi dưỡng ý chí hành động, thực hiện quyền tự quyết. Đề xuất và đánh giá các hướng hành động thay thế là một khả năng phục vụ tốt cho những người có ý định trở thành đại diện của công lý.
Sự khẳng định rằng việc đòi quyền đòi hỏi một đại lý, là một trong những yếu tố khiến việc phát triển năng lực cho cơ quan hiệu quả trở thành một mệnh lệnh của giáo dục hòa bình. Người học/công dân, với tư cách là người đại diện, phải xác định và chọn các hướng hành động để thực hiện yêu cầu, nghĩa là theo đuổi công lý bằng cách cung cấp biện pháp khắc phục tổn hại hoặc tiếp cận lợi ích thông qua một hoặc kết hợp các phương án. Hiệu quả của hành động có thể sẽ được xác định bởi sự chặt chẽ trong việc đánh giá các lựa chọn thay thế và sự sắc bén của phân tích giá trị, và chắc chắn là dựa trên sự ăn khớp của nội dung của yêu cầu bồi thường.
Phát triển nội dung của một khiếu nại (được gọi trong một cuộc trao đổi trước đó là chất) – mô tả lợi ích mà nguyên đơn mong muốn hoặc tác hại mà biện pháp khắc phục được tìm kiếm – về cơ bản là cùng một quá trình xác định và định nghĩa những bất công được coi là nguyên nhân và hậu quả của Thế chiến II đã tạo ra UDHR; và trong những thập kỷ tiếp theo, khi các tác hại khác được xác định, các tiêu chuẩn nhân quyền quốc tế hiện đã được cộng đồng thế giới công nhận – mặc dù không được tuân thủ đầy đủ –. UDHR và các công ước và giao ước quốc tế là tài liệu cần thiết cho bất kỳ và tất cả các chương trình giảng dạy nhằm phát triển năng lực theo đuổi công lý.
Việc biết các tiêu chuẩn và lịch sử phát triển của các khái niệm nhân quyền mang lại khía cạnh con người cho cuộc điều tra mà thông qua đó các nội dung của một yêu cầu được khái niệm hóa. Những tường thuật về những trải nghiệm thực tế có thể giúp nhân bản hóa lịch sử này và có thể được đưa vào chương trình giảng dạy thông qua những câu chuyện về cách xã hội coi những tác hại là những bất công cần được khắc phục, những câu chuyện mà chúng ta gọi là lịch sử. Nghiên cứu các trường hợp thực tế làm sáng tỏ nỗi khổ thực sự của sự tổn hại hoặc đấu tranh để đạt được lợi ích; nội dung của các tác phẩm văn học và phim ảnh hay, từ lâu đã được sử dụng hiệu quả trong các chương trình giảng dạy về quyền con người. Kinh nghiệm của con người là khuôn khổ thúc đẩy nhất để điều tra việc khái niệm hóa tuyên bố.
Để minh họa cho một dòng yêu cầu khả thi, tôi đề xuất ở đây một số truy vấn mẫu. Những truy vấn này nhằm cung cấp sự hiểu biết sâu sắc hơn về những trải nghiệm dẫn đến nhận thức về sự bất công đã dẫn đến yêu cầu được đề cập. Một cuộc điều tra thiết lập các nội dung của một yêu cầu bồi thường có thể bắt đầu bằng việc hỏi, "Điều gì thực sự đang được trải nghiệm hoặc đã được trải nghiệm bởi người yêu cầu bồi thường?" Sau đó, với quan điểm hướng tới việc thiết lập cơ sở cho biện minh khiếu nại, “Có phải tác hại hoặc từ chối lợi ích mà người khiếu nại gặp phải có được giải quyết trong các tiêu chuẩn nhân quyền quốc tế không? Nếu không, yêu cầu bồi thường có thể được lập luận trên cơ sở nào? Có luật quốc gia, địa phương hoặc luật tục nào được áp dụng không? Làm thế nào những luật này có thể được sử dụng để tranh luận cho yêu cầu bồi thường? " Ở đây, vấn đề là làm rõ sự bất công, chứng minh rằng nó được công nhận là vi phạm các quyền, làm cho công lý yêu cầu khắc phục thiệt hại hoặc lợi ích được cung cấp và khơi dậy trong tác nhân một động lực để hành động để thực hiện yêu cầu như một trách nhiệm cá nhân và nghĩa vụ công dân.
Việc hoàn thành các nghĩa vụ cá nhân và công dân khiến công dân/người học tìm kiếm cấu trúc thể chế được thiết kế để thực hiện công lý, chẳng hạn như những dự định ban hành các tiêu chuẩn nhân quyền. Việc tìm kiếm như vậy tạo điều kiện cho sự hiểu biết về cách thức công lý được theo đuổi trong lĩnh vực công cộng và truyền đạt kiến thức về các thủ tục thể chế để khắc phục những tổn hại mà xã hội chỉ định là không phù hợp với các giá trị cơ bản của nó.
Sư phạm hòa bình nên nhằm mục đích trau dồi sự hiểu biết về sự tiến hóa trong cách các xã hội nhận ra những tác hại trái ngược với ý thức của họ về điều gì là đúng. Sự hiểu biết đó có thể đạt được khi xem xét việc khái niệm hóa và mã hóa các tiêu chuẩn nhân quyền đó, chẳng hạn như nhân quyền của phụ nữ và quyền của trẻ em, như các quá trình chính trị trong đó, công dân đại lý nhận trách nhiệm tích cực theo đuổi công lý như một nghĩa vụ công dân. Sự bổ sung của cũng / và Tôi lập luận rằng việc đóng khung trách nhiệm và nghĩa vụ có nhiều khả năng đạt được chất lượng công lý chân thực và bền vững hơn so với công lý chỉ được theo đuổi thông qua trách nhiệm or nhiệm vụ. Công lý đích thực là kết quả của việc mong muốn cho người khác những quyền và lợi ích mà chúng ta hy vọng sẽ được hưởng. Nó xuất phát chủ yếu từ sự thừa nhận rằng sự công bằng trong việc chia sẻ hàng hóa xã hội là cùng có lợi cho tất cả các thành viên trong xã hội và rằng mọi phương tiện có thể nên được sử dụng để đạt được điều đó. Theo đuổi công lý đích thực đòi hỏi sự bổ sung của luân lý/đạo đức. Đạo đức, hoặc niềm tin nội tâm về những gì đúng và tốt, thường được tiếp thu từ gia đình, giáo lý tôn giáo hoặc các nguồn có thẩm quyền khác; đạo đức bắt nguồn từ các nguyên tắc có thể chứng minh được về sự công bằng, công lý và bình đẳng. Nguồn gốc của tính bổ sung và ứng dụng của đạo đức/đạo đức cũng tương tự như nguồn gốc của nghĩa vụ/trách nhiệm.
Bổn phận và trách nhiệm đều có vai trò trong sự biện hộ của yêu cầu bồi thường. Cùng với nhau, họ có thể đưa ra nhiều lập luận, nguyên tắc và tiêu chuẩn để thiết lập hỗ trợ đáp ứng yêu cầu bồi thường. Thật vậy, jsử dụng phải là nền tảng của một sư phạm hòa bình và công lý. Nó kêu gọi phân tích vấn đề không thể thiếu đối với sư phạm hòa bình, nhưng cũng và đặc biệt đối với lý luận đạo đức rất cần thiết và bi thảm vắng mặt nó trong diễn ngôn chính trị ngày nay. Xem xét nhiều cuộc khủng hoảng hiện đang lấn át việc theo đuổi công lý, các câu hỏi về nhu cầu cơ bản, phẩm giá con người và tính hợp pháp của các tình huống mà chúng bị từ chối, hiện chỉ được giải quyết bởi một số ít công dân tích cực và ít nhà hoạch định chính sách hơn, cần phải là trọng tâm của mọi chính sách đàm luận. Điều bắt buộc là giáo dục hòa bình đặt ưu tiên cao cho khả năng lý luận đạo đức như một mục tiêu giáo dục chính. Vì không có khả năng như vậy, công dân không có khả năng hoạt động như những người thực thi công lý có trách nhiệm và hiệu quả. Lý luận đạo đức là không thể thiếu và cần thiết cho mục tiêu giáo dục được ủng hộ lâu dài của giáo dục hòa bình về hiệu quả chính trị. Lý luận đạo đức cho hiệu quả chính trị chưa bao giờ cần thiết hơn bây giờ khi chính Trái đất kêu gọi chúng ta hành động để khắc phục nhiều tác hại có thể dẫn đến sự kết thúc của toàn bộ thí nghiệm của loài người.
