Lời mời đến với các nhà giáo dục hòa bình từ Dale Snauwaert và Betty Reardon
Lời giới thiệu của người biên tập
Đây là phần đầu tiên trong loạt đối thoại gồm ba phần giữa Betty Reardon và Dale Snauwaert về “Đối thoại về Hòa bình với tư cách là Sự Hiện diện của Công lý.” Phần này bao gồm phần giới thiệu và hai trao đổi đầu tiên giữa các tác giả. Toàn bộ cuộc đối thoại được xuất bản thông qua Trong Factis Pax, một tạp chí trực tuyến bình duyệt về giáo dục hòa bình và công bằng xã hội.
Mục đích của cuộc đối thoại, theo các tác giả:
“Cuộc đối thoại về giáo dục hòa bình này được hướng dẫn bởi hai khẳng định cơ bản: hòa bình là sự hiện diện của công lý; và lý luận đạo đức như một mục tiêu học tập thiết yếu của giáo dục hòa bình. Chúng tôi mời các nhà giáo dục hòa bình ở khắp mọi nơi xem xét và đánh giá cuộc đối thoại của chúng tôi và những thách thức đã vạch ra, đồng thời tham gia vào các cuộc đối thoại và trao đổi tương tự với các đồng nghiệp có chung mục tiêu biến giáo dục thành một công cụ hòa bình hiệu quả. Bằng cách này, chúng tôi hy vọng sẽ truyền cảm hứng cho các cuộc thảo luận về việc vun đắp hòa bình, nhân quyền và các mệnh lệnh đạo đức của công lý; chúng ta hãy cùng nhau cố gắng phát triển các phương pháp sư phạm học tập cốt lõi về điều tra đạo đức và lý luận đạo đức như những yếu tố cần thiết của giáo dục hòa bình.”
Đọc phần 2 và phần 3 trong loạt
Trích dẫn: Reardon, B. & Snauwaert, D. (2022). Đối thoại về Hòa bình với tư cách là Sự hiện diện của Công lý: Lập luận Đạo đức như một Mục tiêu Học tập Thiết yếu của Giáo dục Hòa bình. Lời mời đến với các nhà giáo dục hòa bình từ Dale Snauwaert và Betty Reardon. Trong Factis Pax, 16 (2): 105-128.
Giới thiệu
Khi chúng ta nhìn vào 75th ngày kỷ niệm Tuyên ngôn Quốc tế Nhân quyền (UDHR), nguồn gốc của một loạt các tiêu chuẩn nhân quyền được thông qua vào nửa sau của thế kỷ 20th thế kỷ bởi cộng đồng các quốc gia, chúng tôi mất tinh thần vì sự thiếu tôn trọng mà cộng đồng dường như tuân theo các tiêu chuẩn này. Được dự định là những hướng dẫn để đạt được những điều kiện thiết yếu của một xã hội thế giới công bằng và hòa bình, chúng hầu như không được thực hiện và hiếm khi được viện dẫn.
Thập kỷ thứ hai của thế kỷ 21st nhân chứng của thế kỷ “coi thường và coi thường nhân quyền” vượt xa những nhân chứng đã tạo ra “những hành vi man rợ… xúc phạm lương tâm của nhân loại…” Đây là lúc chúng ta có lý do để đặt câu hỏi: Lương tâm toàn cầu tích cực như vậy đã tạo ra phản ứng tạo ra UDHR, được thông qua bởi sự hoan nghênh của Đại hội đồng Liên Hợp Quốc vào ngày 10 tháng 1948 năm XNUMX? Sự vắng mặt rõ ràng hoặc che khuất ý thức về đạo đức toàn cầu, đặt ra những thách thức về đạo đức và sư phạm đối với giáo dục hòa bình mà giáo dục hòa bình phải đối mặt nếu lĩnh vực này thực sự phù hợp với vấn đề hòa bình hiện tại thách thức những khát vọng chuẩn mực của giáo dục hòa bình hơn bao giờ hết.
Mặc dù chúng tôi nhận thức được sự cần thiết phải thiết lập các tiêu chuẩn quy phạm mới liên quan đến những thách thức mới, nhưng chúng tôi cũng lưu ý rằng các quy tắc được thiết lập vào giữa thế kỷ 20th thế kỷ có một vai trò không thể thiếu trong việc đối mặt với các vấn đề đạo đức phát sinh trong trật tự toàn cầu hiện nay. Chúng tôi khẳng định rằng các tiêu chuẩn nhân quyền được quốc tế thống nhất cung cấp quy tắc đạo đức cơ bản của công dân toàn cầu, bao gồm nội dung thiết yếu cho giáo dục, lý luận đạo đức và ra quyết định; kỹ năng cốt lõi được phát triển bởi giáo dục hòa bình. Hơn nữa, việc học như vậy nên được coi là mục đích chính của giáo dục hòa bình.
Cuộc đối thoại về giáo dục hòa bình này được hướng dẫn bởi hai khẳng định cơ bản: hòa bình là sự hiện diện của công lý; và lý luận đạo đức như một mục tiêu học tập thiết yếu của giáo dục hòa bình. Chúng tôi mời các nhà giáo dục hòa bình ở khắp mọi nơi xem xét và đánh giá cuộc đối thoại của chúng tôi và những thách thức đã vạch ra, đồng thời tham gia vào các cuộc đối thoại và trao đổi tương tự với các đồng nghiệp có chung mục tiêu biến giáo dục thành một công cụ hòa bình hiệu quả. Bằng cách này, chúng tôi hy vọng sẽ truyền cảm hứng cho các cuộc thảo luận về việc vun đắp hòa bình, nhân quyền và các mệnh lệnh đạo đức của công lý; chúng ta hãy cùng nhau cố gắng phát triển các phương pháp sư phạm học tập cốt lõi về điều tra đạo đức và lý luận đạo đức như những yếu tố cần thiết của giáo dục hòa bình.
Một lưu ý về ý nghĩa của các thuật ngữ “đạo đức” và “đạo đức” được sử dụng trong cuộc đối thoại này. Các thuật ngữ đạo đức và đạo đức thường được sử dụng đồng nghĩa hoặc chúng được định nghĩa theo những cách riêng biệt. Trong công trình trước đây của Reardon, cô ấy hình dung lý luận “đạo đức” một cách rộng rãi bao gồm truy vấn giá trị, quy trình đưa ra các lý do chính đáng cho các nguyên tắc về quyền/công lý và quy trình áp dụng các giá trị và nguyên tắc cho các trường hợp cụ thể (Betty A. Reardon, 2010; Betty A .Reardon & Snauwaert, 2011; Betty A. Reardon & Snauwaert, 2015). Trong công trình của Snauwaert, ông phân biệt các khía cạnh này của lập luận chuẩn mực như điều tra giá trị đạo đức, lập luận đạo đức và phán xét đạo đức (Snauwaert, đang xem xét). Trong cuộc đối thoại của chúng tôi dưới đây, chúng tôi đề cập đến cả ba khía cạnh này một cách riêng biệt hoặc dưới thuật ngữ chung của lý luận đạo đức.
Trao đổi 1
Snauwaert: Để bắt đầu đối thoại, chúng ta có thể suy tư về bản chất của hòa bình. Hòa bình thường được khái niệm hóa như là không có bạo lực. Tuy nhiên, thay vì định nghĩa hòa bình theo nghĩa không có bạo lực, điều khiến bạo lực trở thành khái niệm có hiệu lực, hòa bình có thể được khái niệm hóa như là sự hiện diện của công lý. Ngay cả trong góc độ hạn hẹp của hòa bình khi không có chiến tranh xâm lược, hòa bình là vấn đề công lý, vì an ninh của con người là lợi ích sống còn; người có quyền cơ bản của con người đối với an ninh. Đổi lại, có nghĩa vụ tổ chức xã hội theo cách tránh tước đoạt quyền được an ninh của con người, bảo vệ họ khỏi các mối đe dọa đối với an ninh của họ và hỗ trợ các nạn nhân của hành vi vi phạm quyền con người được đảm bảo an ninh. Quyền được đảm bảo an ninh cá nhân áp đặt các nghĩa vụ đối với các cấu trúc thể chế cơ bản của xã hội như một vấn đề công lý. Khi sự tồn tại của sự bất công mang tính hệ thống và cơ cấu được xem xét, các thông số của hòa bình sẽ mở rộng để bao gồm các câu hỏi cơ bản về công bằng xã hội liên quan đến một loạt các quyền và nghĩa vụ quan trọng. Từ quan điểm này, hòa bình tạo thành một hệ thống hợp tác xã hội được điều chỉnh bởi các nguyên tắc công bằng và các giá trị đạo đức cần thiết để theo đuổi một cuộc sống tốt đẹp. Thiết lập và duy trì hòa bình trong mọi tầng lớp xã hội, địa phương, quốc gia, quốc tế và toàn cầu, là mệnh lệnh đạo đức cấp bách của công lý. Do đó, hòa bình với tư cách là vấn đề công lý đòi hỏi một phương pháp giáo dục được thiết kế để trau dồi năng lực lý luận đạo đức, suy ngẫm và phán đoán đúng đắn của các công dân hiện tại và tương lai. Bạn có thể phản ánh về các quy trình sư phạm phù hợp nhất với mục tiêu này không?
hậu phương: Khẳng định đầu tiên và cơ bản của tôi về phương pháp sư phạm liên quan là bản chất của không gian hoặc môi trường học tập là yếu tố chính quyết định những gì sẽ được học. Nếu mục đích học tập là phát triển năng lực phản ánh đạo đức và ra quyết định, thì bản thân môi trường phải thể hiện một hệ thống đạo đức. Trong trường hợp các lập luận chúng tôi đưa ra ở đây, nó phải thể hiện sự tôn trọng và ban hành các quyền con người. “Cái gì và như thế nào” của việc thể hiện quyền con người trong không gian học tập sẽ được giải quyết khi chúng ta tiếp tục cuộc đối thoại này.
Mục đích học tập của việc phát triển các năng lực đạo đức thấm nhuần cách tôi nhìn thấy điểm đầu tiên trong lập luận của bạn rằng hòa bình là sự hiện diện của công lý, một mục tiêu công cộng đạt được thông qua việc công dân thực hiện các năng lực đạo đức của họ, mà tôi cho là mục tiêu học tập. Đó là điều cần thiết để xây dựng “các nghĩa vụ cần thiết trong các cấu trúc xã hội”. Các cấu trúc xã hội, như chúng tôi giảng dạy trong giáo dục hòa bình, phản ánh các giá trị của xã hội tạo nên chúng. Chúng có thể xuất hiện trừu tượng, nhưng chúng chỉ thể hiện trong hành động cụ thể của con người. Những gì chúng tôi hướng tới là các giá trị xã hội có hiệu lực bắt nguồn từ sự phản ánh đạo đức sâu sắc và mạnh mẽ, một mục tiêu đòi hỏi một phương pháp sư phạm về điều tra đạo đức. Đối với nhà giáo dục, nhiệm vụ là nghĩ ra và đặt ra các truy vấn có nhiều khả năng tạo ra sự phản ánh phù hợp nhất. Thật vậy, tôi sẽ lập luận rằng trong hoàn cảnh hiện tại của chúng ta, tất cả công dân nên vật lộn với việc hình thành những câu hỏi như vậy sẽ được nêu ra ở tất cả các không gian công cộng.
Cuộc điều tra có thể bắt đầu bằng các truy vấn để gợi ra đánh giá về đạo đức của môi trường học tập. Tôi sẽ bắt đầu bằng cách xem xét điểm đầu tiên của bạn về việc mở rộng định nghĩa hòa bình là không có bạo lực, sang một định nghĩa tích cực hơn về hòa bình là sự hiện diện của công lý. Tôi muốn đặt câu hỏi về các chỉ số của mỗi định nghĩa và chúng có thể ảnh hưởng như thế nào đến các mối quan hệ bao gồm môi trường học tập; liệu chúng có thể được thay đổi hay không và bằng cách nào để tạo điều kiện thuận lợi cho tất cả người học đạt được các mục tiêu học tập tương ứng của họ.
Có những kho báu sư phạm khác được đề xuất bởi điểm đầu tiên của bạn mà tôi hy vọng sẽ xuất hiện trở lại trong các cuộc trao đổi của chúng ta. Có lẽ điểm thứ hai của bạn liên quan đến việc nuôi dưỡng hòa bình như một mệnh lệnh đạo đức cấp bách của công lý sẽ làm nổi bật một số trong số chúng vì nó đặt ra những khả năng sư phạm khác. Trong số đó, tìm hiểu một định nghĩa khái niệm về công lý sẽ là một điểm khởi đầu hiệu quả.
Trao đổi 2
Snauwaert: Vâng, cuộc điều tra đó là cần thiết; nếu chúng ta coi hòa bình là mệnh lệnh đạo đức của công lý và hiểu mục đích cơ bản của giáo dục hòa bình là theo đuổi công lý, thì chúng ta cần giải thích thêm về bản chất của công lý. Công lý đề cập đến những gì mỗi người có quyền hoặc được biện minh khi đòi hỏi, cũng như những gì chúng ta nợ nhau; nhiệm vụ của chúng tôi với nhau. Việc hoàn thành những gì chúng ta có trách nhiệm và do đó, những gì chúng ta mắc nợ lẫn nhau là vấn đề xã hội được tổ chức như thế nào xét theo cấu trúc thể chế cơ bản của nó. Công lý không đề cập đến toàn bộ đạo đức, bao gồm quan niệm của chúng ta về cuộc sống tốt đẹp và những gì đạo đức đòi hỏi chúng ta trong các mối quan hệ cá nhân của chúng ta với người khác, trong số nhiều cân nhắc khác. Nó liên quan đến tổ chức và hoạt động của các thể chế xã hội (chính trị, luật pháp, kinh tế, giáo dục, v.v.), cụ thể là hệ thống tích hợp các thể chế xã hội tạo nên cấu trúc cơ bản của xã hội. Một cách tiếp cận chung đối với triết học chính trị chuẩn mực cho thấy rằng một xã hội công bằng được xây dựng dựa trên và thông qua vô số các mối quan hệ và tương tác đạo đức và luân lý giữa các cá nhân. Một xã hội công bằng phụ thuộc vào sự lành mạnh về mặt đạo đức của những mối quan hệ như vậy (May, 2015). Tuy nhiên, có thể lập luận rằng chất lượng chuẩn mực của các mối quan hệ giữa các cá nhân phụ thuộc vào cấu trúc thể chế cơ bản của xã hội, và nếu cấu trúc đó không công bằng, thì các cá nhân sẽ khó tham gia vào các mối quan hệ đạo đức. Như nhà triết học John Rawls đã lưu ý:
Công lý là đức tính đầu tiên của các thể chế xã hội, cũng như sự thật là của các hệ thống tư tưởng. Một lý thuyết dù thanh lịch và kinh tế đến đâu cũng phải bị bác bỏ hoặc sửa đổi nếu nó không đúng sự thật; tương tự như vậy, luật pháp và các thể chế dù hiệu quả và được sắp xếp hợp lý đến đâu cũng phải được cải cách hoặc bãi bỏ nếu chúng bất công (Rawls, 1971, tr. 1).
Có thể nói, cấu trúc cơ bản của xã hội là vùng nước mà chúng ta bơi trong đó; nếu nước bị ô nhiễm, sự ô nhiễm đó ảnh hưởng đến chất lượng bơi lội của chúng ta. Một cách quan trọng để quan niệm chủ đề công lý là quan niệm nó như những thuật ngữ hoặc nguyên tắc điều chỉnh cấu trúc thể chế cơ bản của xã hội.
Nếu công lý liên quan đến những gì mỗi người là do và những gì chúng ta nợ nhau dưới ánh sáng của những gì chúng ta phải trả, thì các nguyên tắc công lý nhất thiết phải thể hiện mỗi người là ai hợp lý trong việc đòi hỏi như một “yêu sách đạo đức đối với tổ chức xã hội” (Pogge, 2001, trang 200) và những gì xã hội có nghĩa vụ cung cấp cho mỗi người như một vấn đề công lý. Với quan niệm này về chủ đề công lý, điều gì sẽ xảy ra sau đây về mặt sư phạm?
hậu phương: Theo trọng tâm của tôi trong cuộc trao đổi đầu tiên của chúng ta về môi trường học tập như một phòng thí nghiệm để kiểm tra các giá trị và năng lực công dân, trong cuộc trao đổi thứ hai này, tôi sẽ tập trung vào khẳng định của bạn rằng “Một xã hội công bằng phụ thuộc vào và thông qua một loạt các mối quan hệ và tương tác đạo đức và luân lý giữa các cá nhân.” Và tuyên bố của bạn rằng “…công lý sẽ thể hiện những gì mỗi người được chứng minh khi đòi hỏi xã hội.” Là một giáo viên, tôi thấy những khẳng định này là cần thiết để nuôi dưỡng các mối quan hệ học tập và tương tác trong môi trường học tập sẽ tạo thành một mạng lưới con người đáp ứng lẫn nhau về tuyên bố mỗi người học có quyền để tạo ra cộng đồng học tập của họ. Việc biện minh cho những tuyên bố đó sẽ mang đến cho người học cơ hội tham gia vào chính hình thức phản ánh đạo đức không thể thiếu đối với hành động công dân có trách nhiệm đối với việc thực hiện quyền con người. Đó là hình thức giáo dục công dân rất cần thiết vào lúc này.
Việc thực hiện các yêu cầu của cá nhân người học là trách nhiệm của tất cả những người học khác trong mạng lưới tương tác bao gồm quá trình học tập, vì việc thực hiện các yêu cầu về quyền là trách nhiệm của xã hội và các tổ chức được thành lập để thực hiện trách nhiệm đó. Trong trường hợp giáo dục, các trường học và trường đại học là những tổ chức được thành lập để đáp ứng yêu cầu học tập. Trong mỗi lớp học hoặc cộng đồng học tập, việc học của mỗi người một phần quan trọng bắt nguồn từ việc học của tất cả mọi người, vì việc học của tất cả mọi người trong cộng đồng nói chung là tổng hợp việc học của mỗi cá nhân, phản ánh mối quan hệ của việc thực hiện các quyền con người của một công dân làm lại để đảm bảo nhiều hơn về quyền của tất cả mọi người.
Học tập cá nhân, trong khi đa dạng là một phần của tổng thể học tập của cộng đồng. Việc học tập tổng hợp là sản phẩm của các mối quan hệ và tương tác bao gồm một Cộng đồng học tập, một cộng đồng là những người tham gia cùng nhau để theo đuổi phúc lợi chung và các mục đích xã hội được chia sẻ. Một cộng đồng học tập được hình thành bởi một ý định theo đuổi việc học tập mà tất cả đều đồng ý phục vụ lợi ích của họ, một ý định mà họ nắm giữ được theo đuổi tốt nhất trong cộng đồng - thay vì cá nhân hoặc trong các nhóm không phải là cộng đồng - điều đó sẽ góp phần vào thành tựu xã hội chung. mục đích.
Đạo đức và hiệu quả của các cộng đồng học tập được xác định bởi mức độ và chất lượng công lý mà họ thể hiện. Các cộng đồng học tập thành công là những cộng đồng trong đó các yêu cầu của cá nhân được đánh giá về tác động tiềm ẩn của chúng đối với lợi ích chung và trong đó tất cả các hoạt động học tập Lợi ích của cộng đồng được chia sẻ đầy đủ và bình đẳng. Cộng đồng học tập hiệu quả giải thích tác hại đối với việc học tập của một cá nhân là sự thiếu công bằng đối với tất cả mọi người. Khái niệm về quyền con người của cá nhân được UDHR coi là nền tảng của “công lý và hòa bình trên thế giới,” thường được hiểu là việc vi phạm các quyền của một người sẽ tạo ra sự thiếu hụt công lý và hòa bình cho tất cả mọi người (tức là, “ Bất công ở bất cứ đâu là bất công ở mọi nơi.”) Vì vậy, việc thực hiện các yêu cầu của cá nhân người học nhằm đảm bảo rằng công lý và hòa bình được trải nghiệm – và học hỏi từ – bởi tất cả mọi người trong một cộng đồng học tập.
Những gì tôi viết ở đây dưới dạng các nguyên tắc trừu tượng có thể và nên được chuyển thành các hành vi dạy-học thực tế. Khi chúng ta tìm cách giáo dục theo các nguyên tắc được nêu trong điểm thứ hai này của bạn, tôi xin khẳng định rằng các nhà giáo dục hòa bình có một nhiệm vụ và trách nhiệm để nghĩ ra và thực hành các phương pháp phù hợp với một môi trường học tập công bằng. Nhiệm vụ được áp đặt bởi các quy tắc đạo đức giả định, nếu không được quy định, của nghề dạy học. Trách nhiệm bắt nguồn từ các cam kết và năng lực nghề nghiệp cá nhân và cá nhân mà các nhà giáo dục hòa bình đã phát triển thông qua thực tiễn và sự công nhận về ý nghĩa xã hội của lập trường và phương pháp giảng dạy của họ. Những người học mà chúng tôi hướng dẫn có quyền con người không yêu cầu gì khác ngoài việc hoàn thành các nghĩa vụ và trách nhiệm này; không làm như vậy sẽ là một trở ngại lớn cho việc giáo dục về việc ra quyết định có đạo đức mà một trật tự công dân công bằng phụ thuộc vào.
