Đa đức tin học tập như giáo dục hòa bình

Betty A. Phía sau

phía sau-elhibriDựa trên Nhận xét chấp nhận tại Lễ trao giải thưởng giáo dục vì hòa bình El-Hibri, ngày 2 tháng 2013 năm XNUMX

Nhấp vào đây để tải xuống bản PDF của “Học tập đa đức tin như giáo dục hòa bình

Cảm ơn bạn, Cora, vì lời giới thiệu đáng khen ngợi như vậy khuyến khích tôi suy ngẫm về những gì giải thưởng này có thể đóng góp vào sự tiến bộ hơn nữa của những nỗ lực giáo dục hòa bình mà bạn đã ghi nhận.

Tôi vô cùng vinh dự khi trở thành người chiến thắng năm nay của Giải thưởng Giáo dục Hòa bình El-Hibri và nằm trong nhóm những người tuân thủ các mục tiêu và nguyên tắc của Quỹ từ thiện El-Hibri: khuyến khích sự đa dạng tôn giáo; thúc đẩy hợp tác giữa các liên hệ; tạo điều kiện cho đối thoại, hiểu biết và khoan dung. Tôi cũng rất vinh dự bởi sự hiện diện của gia đình El-Hibri và biết ơn về sứ mệnh mà họ đã phụ trách nền tảng này. Tôi gửi lời cảm ơn chân thành nhất đến Quỹ El-Hibri vì đã thực hiện sứ mệnh này vào thời điểm mà điều quan trọng là phải tiếp cận hòa bình và lòng khoan dung từ cơ sở đức tin; và giáo dục để giải quyết và vượt qua những trở ngại đối với hòa bình gây ra bởi sự không khoan dung mà tự nó thể hiện là trung thành với một tín điều tôn giáo.

Đa dạng và Đối thoại

Thật vậy, ba thành phần quan trọng trong sứ mệnh của tổ chức luôn không thể thiếu trong cách tiếp cận của tôi đối với giáo dục hòa bình. Vì vậy, giải thưởng này có ý nghĩa rất đặc biệt đối với tôi cả về mặt cá nhân, chuyên môn và tiềm năng đối với lĩnh vực mà tôi đã chứng kiến ​​sự phát triển và phát triển trong gần sáu thập kỷ qua. Cá nhân tôi, đó là sự xác thực của một niềm tin cốt lõi vào năng lực của con người trong việc tiếp cận vấn đề hòa bình thông qua học tập đã mang lại cho tôi tất cả những năm học tập và giảng dạy trong lĩnh vực này. Về mặt chuyên môn, nó công nhận rằng các hình thức học tập mà chúng tôi đã trau dồi về lý thuyết và thực hành của nền giáo dục hòa bình được thể hiện trong Viện Quốc tế về Giáo dục Hòa bình (IIPE) đang đạt được các mục đích và mục tiêu thúc đẩy đối thoại về các phương pháp hay nhất giữa các nhà giáo dục hòa bình tham gia và truyền cảm hứng cho cuộc tìm hiểu chung về việc phát triển hơn nữa năng lực giáo dục của các thành viên trong mạng lưới toàn cầu của IIPE khi họ xây dựng các cộng đồng học tập tương ứng của riêng họ trên khắp thế giới. Về khả năng, nó mang lại khả năng tích hợp đức tin đã quá hạn từ lâu, một yếu tố quan trọng trong việc đào tạo thành công và xây dựng hòa bình, vào giáo dục hòa bình như một chủ đề được nghiên cứu trong một cuộc điều tra cởi mở về mối quan hệ của nó với những phức tạp bao gồm bản chất của lĩnh vực này.

Nhiệm vụ của El-Hibri là hợp thời nhất khi đối thoại đích thực - đặc biệt là đối thoại giữa và giữa những người có niềm tin cốt lõi khác nhau - là rất cần thiết. Tất cả chúng ta đều quá đau đớn nhận thức được ý thức hệ “nói chuyện –pasts” đã khiến chính phủ Hoa Kỳ “đóng cửa”. Những thông tin sai lệch này là điển hình của những trao đổi mang tính sinh động để diễn thuyết chính trị trong xã hội này, cản trở hoạt động hiệu quả của chính phủ của chúng ta và ảnh hưởng đến giao dịch của chúng ta với những người khác trong hệ thống toàn cầu. Dường như rất ít người có kỹ năng giao tiếp mang tính xây dựng với những người mà họ khác biệt.

Chúng tôi quan sát thấy những người phản đối cuộc "tấn công quyến rũ" của Iran ở cả hai bên trong cuộc đối thoại quốc tế khó khăn này. Một số người Mỹ đã cảnh báo về một "con sói đội lốt cừu" khi nhà lãnh đạo Iran phát biểu về chỗ ở tại Đại hội đồng mùa thu năm 2013. Những cáo buộc về sự phản bội đã được một số nhà bất đồng chính kiến ​​Iran phun ra khi chào Tổng thống Rouhani trong chuyến trở về nhà từ LHQ. Mọi người thuộc mọi tín ngưỡng, cả tôn giáo và chính trị, và thuộc nhiều thế giới quan cạnh tranh hoặc mâu thuẫn khác nhau cần học cách giao tiếp hiệu quả và dân sự. Tôi tin rằng giao tiếp dân sự hiệu quả có nhiều khả năng xảy ra trong bối cảnh tôn trọng nhân loại và một số kiến ​​thức về thế giới quan và các giá trị sống động của đối phương. 

Giáo dục hòa bình, đã ủng hộ và giảng dạy thực hành đối thoại, giờ đây có thể xem xét sâu hơn bối cảnh và khuôn khổ mà đối thoại diễn ra. Đối thoại chân thực, mang tính xây dựng không thể diễn ra trong trường hợp không tôn trọng đối phương. Các kết quả mang tính xây dựng, nâng cao lẫn nhau đạt được khi những người tham gia có khả năng lắng nghe; kiến thức về mục tiêu của người kia; và sự hiểu biết hợp lệ về các giá trị, niềm tin và thế giới quan của họ, tất cả các yếu tố của những gì được gọi trong quá trình giải quyết xung đột là “lợi ích”. Tuy nhiên, các yếu tố tôi tìm cách thu hút sự chú ý ở đây nằm bên dưới và thực sự hình thành sở thích. Những yếu tố này là giá trị cốt lõi, niềm tin tôn giáo và các nguyên tắc đạo đức thông báo thế giới quan và hành vi tạo ra lợi ích và những xung đột mà chúng có thể gây ra.

Tính phổ quát của Giá trị Nhân phẩm

Các giá trị mà El-Hibri rút ra từ Hồi giáo thường được hầu hết các tín ngưỡng tôn giáo chia sẻ. Thực tế bi thảm mà chúng ta phải đối mặt trong những nỗ lực đạt được thành tựu và xây dựng hòa bình là sự thất bại của nhiều “tín đồ” trong việc thực hành những giá trị đó. Đáng buồn hơn nữa, là bạo lực và đàn áp khủng khiếp được thực hiện nhân danh đức tin. Các giá trị tôn giáo phổ quát không được tất cả các tín đồ của các tôn giáo trên thế giới thực hành đầy đủ và chân thành một cách thảm hại, nhiều người trong số họ cho rằng tôn giáo của họ bị biến thái với các mục đích tư tưởng và chính trị. Sự biến thái hủy diệt này có thể được gọi là bạo lực dựa trên tôn giáo. Tôi không hiểu nó như đôi khi được gọi là bạo lực tôn giáo hoặc liên tôn, vì có rất ít bằng chứng cho thấy những tranh chấp về giáo lý làm phát sinh nó. Đúng hơn, nó dựa trên bản sắc, được các thành viên của một tôn giáo hoặc giáo phái chỉ đạo với các thành viên của tôn giáo hoặc giáo phái khác hoặc tại một cơ quan chính trị được tổ chức để chống lại lợi ích chính trị của giáo phái của họ. Tôi coi những điều này là chính trị vì mục đích là giành quyền lực để áp đặt các chuẩn mực giáo phái cụ thể của họ lên toàn xã hội, không phải là niềm tin mà là các hành vi cá nhân và các mối quan hệ xã hội, ra lệnh cho những gì bao gồm cả thiện và ác. Mặc dù tôi có xu hướng không đồng ý với thuật ngữ theo trào lưu chính thống, nhưng phần lớn những gì tôi đề cập ở đây được quy cho "những người theo trào lưu chính thống" và "chiến binh". Vì có những người tuyên bố và tuân thủ các nguyên tắc cơ bản của đức tin của họ, những người không cam kết cũng như không chấp nhận bạo lực dựa trên tôn giáo, có thể thích hợp hơn khi gọi những người thực hiện bạo lực này là không dung nạp.   Giống như bạo lực trên cơ sở giới hoặc dựa trên chủng tộc, tôn giáo và giáo phái nên là một đối tượng điều tra để giáo dục hòa bình và nghiên cứu hòa bình.

Chúng tôi cũng thấy các giá trị thúc đẩy của El-Hibri Foundation được lặp lại trong đạo đức thế tục được nêu rõ trong Tuyên ngôn Quốc tế Nhân quyền, các tiêu chuẩn quốc tế về quyền con người, và Tuyên bố xóa bỏ mọi hình thức không khoan dung và phân biệt đối xử dựa trên tôn giáo hoặc tín ngưỡng), được Liên hợp quốc thông qua và đặt ra nhằm thiết lập phẩm giá con người phổ quát như một nguyện vọng chuẩn tắc cho tất cả các mối quan hệ của con người và tất cả các xã hội của trật tự toàn cầu.

Do đó, các chuẩn mực cơ bản bắt nguồn từ cả đạo đức tôn giáo và đạo đức thế tục, được truyền vào khái niệm phẩm giá con người, làm cho lòng khoan dung và công bằng xã hội trở thành mệnh lệnh của các mối quan hệ xã hội và con người sẽ thông báo cho bất kỳ xã hội công bằng và hòa bình nào. Phẩm giá con người là khái niệm giá trị cơ bản trong cách tiếp cận của tôi đối với giáo dục hòa bình và là cốt lõi của niềm tin thông báo cho những nỗ lực nghề nghiệp của tôi trong việc phấn đấu hướng tới việc thực hiện các giới luật mà tôi hiểu là triết lý cơ bản của Hoa Kỳ. Vì vậy, cách tiếp cận của tôi đối với giáo dục hòa bình, thực sự là vấn đề đức tin - không phải đức tin tôn giáo của tôi, mà là đức tin của tôi là “sự thật hiển nhiên” của tín điều chính trị Hoa Kỳ mà tôi đã được xã hội hóa trong một trường tiểu học công lập nhỏ, rất lâu trước khi tôi đến để thực sự biết và hiểu đạo đức Cơ đốc của các phúc âm xã hội. Như với hầu hết những người thuộc bất kỳ tôn giáo nào hoạt động vì công bằng xã hội trong xã hội này, có một sự nhất quán mang tính chuẩn mực giữa các giá trị tôn giáo của họ và các giá trị thế tục về quyền con người, các giá trị cũng được nhiều người theo thuyết trọng học và vô thần chấp nhận và nhiệt thành, như một loại đức tin thế tục. Tôi có xu hướng tin rằng tất cả những người phấn đấu cho sự thay đổi xã hội đều có niềm tin vào một số nguyên tắc đạo đức đã chọn và / hoặc hy vọng vào các khả năng đạt được một thế giới tốt đẹp hơn.

Trong khi nhiều người đã đấu tranh cho hòa bình và công lý từ các mệnh lệnh của đức tin tôn giáo, trong trường hợp của tôi, chính đức tin thế tục về một nền chính trị công lý đã kêu gọi tôi làm việc với những người thuộc mọi tín ngưỡng (và những người không có đức tin) để cố gắng đảm bảo rằng giáo dục hòa bình nuôi dưỡng việc học tập vì chính những giá trị được biểu trưng trong Giải thưởng Giáo dục Hòa bình El-Hibri: tôn trọng sự đa dạng của con người trong tất cả các hình thức của nó, bao gồm cả tôn giáo - giáo dục hòa bình giả định rằng sự đa dạng, cả về sinh thái và xã hội, là điều cần thiết cho sự tồn tại của loài chúng ta và hành tinh mà chúng ta chia sẻ; hợp tác và cộng tác giữa các nhóm giữa những người thuộc những khác biệt khác nhau, bao gồm cả tôn giáo, phân biệt nhóm này với nhóm kia - sự hợp tác xuất phát từ những trao đổi cần thiết khẩn cấp mà giáo dục hòa bình gọi là “đối thoại của sự khác biệt”, đối thoại qua những ngăn cách làm phân chia xã hội loài người; Hiểu biết và lòng khoan dung,không phải là kết thúc của một cuộc đối thoại, mà là khuynh hướng chúng ta đưa đến các cuộc đối thoại về sự khác biệt để lòng khoan dung trở thành “ngưỡng cửa của hòa bình”, là giai đoạn đầu tiên trong quá trình biết và hiểu đối phương như một con đường hiệu quả để dẫn đến hòa bình.

Cấu trúc của lòng khoan dung như ngưỡng cửa của hòa bình được xây dựng dựa trên nền tảng cơ bản của phẩm giá và trách nhiệm của con người. Công nhận giá trị và phẩm giá con người phổ quát của tất cả mọi người là bản chất và nền tảng của hòa bình như đã được khẳng định trong Tuyên ngôn Thế giới về Nhân quyền. Giá trị và mệnh lệnh của trách nhiệm công dân và cá nhân trong việc bảo vệ và phấn đấu cho phẩm giá con người thông báo cho hầu hết các hệ thống tín ngưỡng đạo đức và tôn giáo. Nhiều người tin tưởng vào tiềm năng rằng việc thực hiện các quyền này để đạt được một trật tự công cộng công bằng vì con người, vì vậy họ làm việc vì hòa bình thông qua việc bảo vệ các quyền con người với sự cống hiến bằng sức lực và cam kết cho những người phấn đấu vì những mục đích này ngoài tôn giáo. niềm tin.

Xác định đức tin, sự khác biệt và đa tín ngưỡng

Chỉ khi hợp tác chặt chẽ với những người được thúc đẩy hành động vì hòa bình bởi đức tin tôn giáo, tôi mới đánh giá cao một yếu tố đã bị thiếu sót trong giáo dục tôn giáo của riêng tôi, và tôi sợ rằng những người khác thuộc các tín ngưỡng khác nhau. Tôi đã giải thích “sự hướng dẫn tôn giáo” là sự chấp nhận các quy tắc cư xử tốt đẹp lòng Đức Chúa Trời và thực hành các nghi lễ và bí tích để đưa chúng ta đến gần Đức Chúa Trời hơn. Điểm nhấn chính khi tôi nhớ lại những ý tưởng tôn giáo thời thơ ấu của tôi là về các quy tắc cư xử, một số trong đó làm cho bạn xứng đáng với bí tích. Vì vậy, tôi có một chút thông cảm cho những tín đồ bị ràng buộc bởi luật lệ có động cơ xuất phát từ mệnh lệnh dựa trên luật lệ, thường được dán nhãn là "những người theo trào lưu chính thống" mà việc giải thích đức tin của họ thúc đẩy họ tìm cách áp dụng các quy tắc tôn giáo của họ cho toàn bộ xã hội. không phải. Nhưng sự đồng cảm hạn chế đó chỉ dừng lại ở những hành vi bạo lực mà ứng dụng đã gây ra, chẳng hạn như đánh bom các phòng khám sức khỏe phụ nữ và ném đá vì vi phạm các quy tắc giới tính được áp đặt dưới danh nghĩa tôn giáo. Chính xác là để vượt qua sự khoan dung đối với bạo lực dựa trên tôn giáo như vậy, tôi chủ trương học hỏi đa tín ngưỡng, tuân theo những giới hạn đó để khoan dung được viện dẫn để bảo vệ nhân quyền và bảo vệ phẩm giá con người. Việc viện dẫn các tiêu chuẩn đạo đức thế tục này đã khiến tôi nghĩ đến một bước vượt ra khỏi lãnh vực liên tín ngưỡng, nhằm tạo ra một sự hiểu biết đưa người học vượt qua ngưỡng chịu đựng sự tôn trọng đích thực và đánh giá cao sự khác biệt tôn giáo.

Gần đây, tôi đã bắt đầu suy ngẫm về một cách hiểu rộng hơn về đức tin đã khiến tôi ủng hộ điều mà tôi xác định là học tập đa tín ngưỡng như một thành phần thiết yếu của giáo dục hòa bình. Niềm tin trong hệ quy chiếu này không đòi hỏi phải tuân theo niềm tin tôn giáo hoặc trường phái triết học. Đức tin Tôi muốn trở thành niềm tin sống động cốt lõi mà chúng ta nắm giữ về bản chất của con người và liên quan đến thế giới và những người khác. Những niềm tin này chúng tôi nắm giữ mà không cần tham chiếu đến bằng chứng vật chất hoặc bằng chứng. Họ là những niềm tin bên trong về các khái niệm tốt trực giác. Niềm tin của nhiều triết lý khác nhau, những người theo chủ nghĩa nhân văn thế tục và những người vô thần khoan dung (tôi cho rằng một số người vô thần được công bố gần đây là một trong số những người “không khoan dung”) cũng quan trọng không kém đối với việc hiểu sự đa dạng của con người và nhận thức được nó như một nguồn làm giàu cho con người, yếu tố của cuộc sống. bảo vệ sự tồn tại của chúng ta với tư cách là một loài đơn lẻ đa dạng nhưng khả thi.

Hợp tác giữa các quốc gia là một nhân tố quan trọng trong phong trào hòa bình trong nhiều thập kỷ và đã có nhiều thành công trong việc đối phó với những bất công trong khu vực hoặc toàn thành phố. Trong một số trường hợp, chúng đã tác động đến chính sách quốc gia như chúng ta đã thấy gần đây với những nỗ lực song song và hợp tác của các Sojourners Truyền giáo và Mạng lưới Công giáo, giải quyết các vấn đề thiếu thốn áp đặt cho người nghèo do cắt giảm ngân sách. Sự hợp tác tương tự giữa các liên đoàn thể hiện trong các nỗ lực của các nhà bảo vệ môi trường để cấm hành vi phá hoại, chống buôn bán người và kết hợp với việc giải quyết một loạt các vấn đề công bằng xã hội.

Hành động và học tập giữa các tôn giáo tương thích với nhau, nhưng khác với nỗ lực đa tín ngưỡng. Hợp tác giữa các tôn giáo xảy ra khi những người thuộc các tín ngưỡng khác nhau giải quyết một vấn đề từ các thỏa thuận của họ về những gì tạo nên một vấn đề hoặc một mục tiêu chung mong muốn. Những người tham gia tìm cách vượt qua sự khác biệt của họ, đặt trọng tâm vào các giá trị được chia sẻ chung khiến họ giữ các vị trí tương tự trong một số vấn đề hòa bình và công lý công cộng. Interfaith là một lĩnh vực mà chúng ta tham gia vào việc học hỏi kinh nghiệm về những điểm chung của con người và đạo đức được chia sẻ bởi những người có đức tin. Hình thức học tập này, không thể thiếu trong các phong trào liên tôn vì các mục đích công cộng khác nhau, thể hiện rõ nhất trong các lĩnh vực hòa bình, nhân quyền và tự do tôn giáo. Nó ngày càng trở nên có ý nghĩa xã hội khi đối mặt với nhiều vấn đề xã hội liên quan lẫn nhau và các vấn đề về sự không khoan dung tôn giáo liên quan đến tất cả các tín ngưỡng. Vì vậy, nó cũng là một yếu tố cần thiết trong việc điều chỉnh các gia đình liên tôn đang phát triển và do đó là các sự kiện “thiêng liêng” được chia sẻ và sự thờ phượng chung.

Các sáng kiến ​​đa tín ngưỡng là những sáng kiến ​​trong đó sự khác biệt tôn giáo là trung tâm của những nỗ lực chung - những nỗ lực có khả năng được củng cố và thực hiện hiệu quả hơn bằng cách nắm bắt sự đa dạng và làm nổi lên những khác biệt đáng kể để học cách hiểu người khác sâu sắc hơn và do đó làm việc với họ hiệu quả hơn. Những sáng kiến ​​như vậy cung cấp một mô hình cho một cách tiếp cận mang tính xây dựng đối với các cuộc đối thoại về sự khác biệt. Việc học đa tín ngưỡng có thể xảy ra khi mọi người thuộc các tín ngưỡng khác nhau đến với nhau để giải quyết một vấn đề từ các quan điểm cụ thể và khác biệt của niềm tin tương ứng của họ. Nó là một phương tiện mà qua đó các yếu tố và khía cạnh của niềm tin của người khác có thể được học trong một môi trường tôn trọng, trong đó sự hiểu biết về đối phương sẽ giúp tất cả tiến tới việc phát triển các phương tiện chung hiệu quả hơn để giải quyết vấn đề gắn kết họ lại với nhau. Trên thực tế, đây là một thử nghiệm có kiểm soát trong giáo dục nhằm ứng dụng tích cực sự đa dạng để đối mặt với một số nguyên nhân của tình trạng con người bị chia cắt và mong manh.

Xem việc học là một quá trình để trở thành, tôi tin rằng học đa tín ngưỡng có thể giúp người học trở nên quốc tế hơn và từ bi hơn trong quan điểm về sự khác biệt của họ. Chuyển họ từ sự thiếu hiểu biết sang sự hiểu biết và khoan dung tích cực đến sự tôn trọng tương tác, nâng cao lẫn nhau, đó là nền tảng để xây dựng hòa bình bền vững. Tôn trọng nghĩa là tôn trọng. Không thể có sự tôn trọng nào lớn hơn việc thực sự tìm cách hiểu niềm tin và giá trị cốt lõi của đối phương. Sự tôn trọng sự khác biệt, khi có đầy đủ kiến ​​thức về bản chất của sự khác biệt, là một thứ bậc cao hơn sự tôn trọng mà bỏ qua sự khác biệt. Nó sẽ lâu dài và kiên cường hơn.

Việc áp dụng việc học đa tín ngưỡng và liên tôn giáo như các thành phần của giáo dục công dân tiêu chuẩn không phải là giới thiệu các trường học tôn giáo của người thực hành tôn giáo. Các nhà hoạt động hòa bình có trách nhiệm tuân theo nguyên tắc tách biệt giữa nhà thờ và nhà nước, vì vậy việc giáo dục cộng đồng về các tôn giáo thế giới và các hệ thống tín ngưỡng đạo đức cần được theo đuổi như bất kỳ nghiên cứu về chủ đề nào, như một cuộc điều tra khách quan. Tìm hiểu về những niềm tin và thực hành ảnh hưởng sâu sắc đến cuộc sống và thế giới quan của gia đình nhân loại đa dạng mà chúng ta phải cộng tác là việc học cần thiết cho sự tồn tại chung của chúng ta. Cuộc điều tra như vậy không thuyết phục một quan điểm, cũng không thể hiện sự ưa thích đối với bất kỳ niềm tin cụ thể nào, cứu vãn tính phổ quát của phẩm giá con người. Bất kỳ niềm tin tôn giáo nào cũng không nên xác định nội dung của chương trình giảng dạy ở trường công lập cũng như sách trong thư viện trường học. Học tập đa tín ngưỡng hay liên hệ đều không phải là hướng dẫn tôn giáo hay chỉ dẫn tư tưởng, mà là dạy về đức tin như một phần thiết yếu của trải nghiệm con người, cung cấp kiến ​​thức về người khác để làm phong phú thêm kinh nghiệm của chúng ta. Quan trọng hơn, nó có thể góp phần vào việc học cách biết và tôn trọng người khác bằng cách hiểu đầy đủ hơn những niềm tin và giá trị cung cấp cho thế giới quan, mục tiêu và hành vi của họ. Có thể nói rõ rằng tôn trọng một đức tin không phải là ôm lấy nó; rằng tôn trọng sự khác biệt có nghĩa là thừa nhận, không bỏ qua nó.

Khi tôi thừa nhận các giới hạn đối với sự khoan dung được đưa ra khi tôn giáo được sử dụng để hợp lý hóa các hành vi vi phạm nhân quyền hoặc để áp đặt các chính sách chính trị phù hợp với xã hội rộng lớn hơn, tôi cũng khẳng định rằng kiến ​​thức về những lời dạy thực tế của các tín đồ tôn giáo, chứ không phải là những cách giải thích về đức tin đó được đưa ra bởi phương tiện truyền thông, (đôi khi ủng hộ hoặc bôi nhọ các phái cụ thể của một đức tin) hứa hẹn đưa người học vượt ra khỏi khuôn mẫu để hướng tới sự hiểu biết. Những kiến ​​thức như vậy sẽ cung cấp cơ sở để phản ánh phê phán những hình ảnh tiêu cực của những người khác là xa lạ và sự xuyên tạc tràn lan của niềm tin đã thổi bùng và lây nhiễm các bài diễn văn công cộng; sự bóp méo mà trong một số xã hội làm phát sinh xung đột bạo lực. Điều tra phản ánh khi học đa tín ngưỡng sẽ tập trung vào các niềm tin và giá trị hơn là các tập quán và phong tục mà qua đó cái kia bị coi là xa lạ, bị khách quan hóa trong các khuôn mẫu tập trung vào cái lạ và không quen thuộc, phục vụ cho đám mây sự hiểu biết giữa các tôn giáo và giữa các nhóm đích thực, như một trở ngại cho hòa bình.

Niềm tin như một thành phần của cuộc điều tra học hỏi hòa bình có thể đặt ra cho những người khác một số câu hỏi sau: “Niềm tin cơ bản của một nhóm hoặc nền văn hóa hình thành kinh nghiệm của họ về thế giới và cách nhóm đó ảnh hưởng đến thế giới là gì? Làm thế nào những người khác có thể tương tác với họ theo cách xây dựng nhất có thể để cùng có lợi cho tất cả? Các vấn đề đang bàn có thể giải quyết như thế nào đối với những người có đức tin đó? Họ có thể tìm kiếm kết quả nào? Những kết quả như vậy có thể ảnh hưởng đến những người khác theo những cách nào? Liệu họ có thể điều chỉnh chúng để ngay cả trong khuôn khổ niềm tin của họ, chúng có thể phù hợp với những người khác không? "

Giả sử cuộc điều tra là tìm kiếm một mục tiêu công bằng về mặt xã hội, hiệu quả về mặt chính trị, nó sẽ mang lại nhiều góc nhìn để nghiên cứu các vấn đề và vấn đề công cộng hoặc xã hội: “Vấn đề nhìn từ góc độ thế giới quan chuẩn mực của một tín ngưỡng cụ thể như thế nào? Những phản ứng nào có thể được đề xuất từ ​​quan điểm đức tin của những công dân có trách nhiệm với xã hội? Làm thế nào để mỗi đề xuất này được nhìn nhận từ quan điểm chuẩn tắc của các giá trị cốt lõi khác nhau và các niềm tin sống động? Điều nào có thể được chấp nhận cho tất cả? Đây có phải là những cách hành động tiềm năng hiệu quả nhất không? Làm thế nào chúng ta có thể đạt được một khóa học được chấp nhận về mặt đạo đức và hiệu quả về mặt chính trị khi được nhìn nhận từ lợi ích của toàn xã hội? "

Kết luận: Vun đắp những công dân phản biện, sáng tạo, dũng cảm và nhân ái

Học tập giữa các quốc gia là một phương tiện để học với cách còn lại – một cách tôn trọng có trách nhiệm thể hiện mệnh lệnh của phẩm giá con người phổ quát. Học đa tín ngưỡng là họcvề khác, đưa việc nghiên cứu các giá trị tôn giáo cốt lõi và niềm tin sống động vào thế tục và các lớp học khác hiện nay được đặc trưng ở đất nước này bởi sự đa dạng về văn hóa và tôn giáo.

Cuối cùng, bài báo về đức tin truyền cảm hứng mạnh mẽ nhất cho việc ủng hộ việc học tập đa và liên quan của tôi là niềm tin sâu sắc vào năng lực của con người trong việc học cách biến đổi bản thân và xã hội của chúng ta, để làm việc thông qua các cuộc đối thoại về sự khác biệt., học cách xây dựng các tổ chức công và phát minh ra các quy trình chính trị có thể đảm bảo cuộc sống của chúng ta bằng các giá trị đã truyền cảm hứng cho giải thưởng này. Tôi xin chân thành cảm ơn Quỹ từ thiện El-Hibri. Giải thưởng xác thực các mục tiêu đặt ra ở đây về học tập đa tín ngưỡng, sự phát triển của những công dân phản biện, sáng tạo, can đảm và nhân ái; chẳng hạn như những người ngồi hôm nay trong khán giả này. Tôi rất vinh dự và vui mừng được có mặt trong số các bạn. Cảm ơn tất cả.

 

 

Sửa đổi từ thuyết trình tháng 3 vào ngày 2013 tháng XNUMX năm XNUMX

Lưu ý: Các khía cạnh khác của các chủ đề đã hình thành cơ sở cho các nhận xét chấp nhận Giải thưởng Giáo dục Hòa bình El-Hibri có thể được tìm thấy trong “Hướng dẫn Nghiên cứu về Tuyên bố Quyền Tự do Tôn giáo hoặc Tín ngưỡng”Được đăng trên trang web của Phong trào Nhân dân Học hỏi Quyền con người; trong “Suy ngẫm về chướng ngại vật” ở Trifonas và Wright, Giáo dục hòa bình quan trọng: Đối thoại khó; trích trong Trong Factis Pax, tạp chí web củaTrung tâm Giáo dục Dân chủ và Bất bạo động tại Đại học Toledo; và trongKhoan dung: Ngưỡng hòa bình, do UNESCO công bố.

Tham gia Chiến dịch và trợ giúp chúng tôi #S SpreadPeaceEd!
Vui lòng gửi cho tôi email:

Để lại một bình luận

Chúng tôi sẽ không công khai email của bạn. Các ô đánh dấu * là bắt buộc *

Di chuyển về đầu trang