Chủ nghĩa quân phiệt và phân biệt giới tính: Ảnh hưởng đến giáo dục vì chiến tranh

chủ nghĩa quân phiệt và phân biệt giới tính

“… Cố gắng giải quyết các nguyên nhân và các lựa chọn thay thế cho một trong hai mà không xem xét đến các khác mang lại ít hứa hẹn về việc tìm ra phương tiện để vượt qua một trong hai.” (tr 11)

Lời giới thiệu của người biên tập

Bài viết này là bài thứ năm trong 90 nghìn cho 90 năm / số báo và chủ đề trong 6 thập kỷ của loạt bài đào tạo, nêu bật các mẫu về công việc của Betty Reardon trong việc phát triển giáo dục hòa bình. Đây là phần đầu tiên của Chu kỳ 2 của loạt phim, dựa trên các chủ đề đã thông báo cho công việc của cô ấy trong những năm 80 và 90, khi các vấn đề về giới và hòa bình cũng như các vấn đề nhân quyền khác đã ảnh hưởng đến việc phát triển một cách tiếp cận toàn diện hơn đối với giáo dục hòa bình. trong Giáo dục Hòa bình Toàn diện (Nhà xuất bản Cao đẳng Sư phạm, 1988). Trong bài đăng này, “Chủ nghĩa quân phiệt và phân biệt giới tính: Ảnh hưởng đến giáo dục vì chiến tranhđược xuất bản bởi United Ministries in Education vào năm 1981, bà đưa ra những lập luận về tác động của những vấn đề này đối với giáo dục. Khẳng định của bà rằng hai trở ngại đối với hòa bình là không thể tách rời nhau là một luận điểm được phát triển thêm trong Phân biệt giới tính và hệ thống chiến tranh (Nhà xuất bản Cao đẳng Sư phạm, 1985). Bài bình luận đương đại của Betty tập trung vào vai trò và trách nhiệm của giáo dục hòa bình trong việc đối mặt với tác động giáo dục của hai đặc điểm cốt lõi này của chế độ phụ hệ.

 

Bình luận đương đại về xuất bản năm 1981

Bởi Betty Reardon

[icon name = ”download” class = ”” unafixed_class = ””] [icon name = ”file-pdf-o” class = ”” unafixed_class = ””] tải xuống Chủ nghĩa quân phiệt và phân biệt giới tính: Ảnh hưởng đến giáo dục cho chiến tranh

Tác phẩm này, xuất bản năm 1981, được viết cho và xuất bản bởi United Ministries in Education, một dự án Cơ đốc giáo liên quốc gia dành riêng cho việc “xây dựng hòa bình trong giáo dục”. Nó dựa trên sự khẳng định về mối quan hệ đáng kể giữa sự áp bức phụ nữ và thể chế chiến tranh, được bối cảnh hóa trong các hệ tư tưởng khiến họ tồn tại lâu dài, chủ nghĩa phân biệt giới tính và chủ nghĩa quân phiệt. Nó khẳng định thêm rằng ảnh hưởng của hai hệ tư tưởng này đối với nền giáo dục Hoa Kỳ, đặt ra những thách thức đáng kể đối với nền giáo dục hòa bình. Cả hai nhóm khẳng định đều ít được chú ý trong bất kỳ lĩnh vực kiến ​​thức hòa bình nào vào đầu những năm 1980.

Tuy nhiên, vấn đề giới hay vấn đề “phụ nữ và hòa bình” đã trở thành mối quan tâm mới nổi của các nhà hoạt động vì hòa bình phụ nữ và các nhà giáo dục hòa bình. Được thúc đẩy bởi được chính phủ của họ hướng dẫn vào năm 1975 rằng hòa bình, một trong ba chủ đề của Năm Quốc tế Phụ nữ nhưng là hy vọng và tình cảm, không thực sự là mối quan tâm của phụ nữ. Do đó, nó không nên được quan tâm một cách nghiêm túc, bởi cả liên chính phủ Hội nghị thế giới về phụ nữ, hay cuộc tụ họp xã hội dân sự song song, The International Women's Tribune được tổ chức tại Thành phố Mexico vào năm đó. Do đó, trong thập kỷ tiếp theo, có hành động chính trị nghiêm túc đã phát triển, dẫn đến một hội nghị thế giới khác (cuối cùng là ba hội nghị nữa) về phụ nữ, một bộ phận văn học ngày càng phát triển với sự bùng nổ của các ấn phẩm vào giữa những năm 80, và việc giới thiệu giới tính dần dần nhưng hạn chế vào giáo dục hòa bình.

Hiện tại, sự chênh lệch quyền lực vẫn còn tồn tại giữa nam giới và phụ nữ đã làm xuất hiện các cuộc thảo luận công khai về sự sai lệch của chính trị độc tài phổ biến, vén bức màn về bạo lực đối với phụ nữ, một ví dụ là hiện tượng “Tôi cũng vậy”. Thuật ngữ “nam tính độc hại” cũng đã được đưa vào từ điển về giới tính và Hiệp hội Tâm lý học Hoa Kỳ đã ban hành các hướng dẫn được coi là có vấn đề về một số đặc điểm của nam tính được mô tả trong “Chủ nghĩa quân phiệt và phân biệt giới tính”. Bài báo là một mẫu các lập luận ban đầu được đưa ra cách đây nhiều thập kỷ hướng tới mục tiêu lồng ghép giới như một khía cạnh cơ bản của tất cả các lĩnh vực kiến ​​thức hòa bình. Khi đọc tác phẩm, hãy nhớ rằng “Tôi cũng vậy” đã cách xa gần hai thế hệ. Mặc dù lập luận chỉ là quan điểm của thiểu số, nhưng những thay đổi đang diễn ra rất tốn công sức để tiến vào lĩnh vực này và vào xã hội rộng lớn hơn. Cũng nên nhớ rằng đây là những lập luận ở giai đoạn đầu đã tiếp tục phát triển hoặc trong bốn thập kỷ qua. Chưa có mục tiêu nào được đáp ứng đầy đủ, hầu hết các khẳng định về các khuôn khổ và chuẩn mực có thể làm cho giáo dục hòa bình trở thành một công cụ hiệu quả hơn để khắc phục vấn đề phân biệt giới tính / quân phiệt đã được chuyển thành thông lệ. Trong khi có một số khẳng định mà tôi sẽ tiếp tục theo đuổi, trong ba mươi bảy năm tiếp theo, các lĩnh vực giáo dục hòa bình, giới tính và hòa bình, và, chắc chắn nhất, suy nghĩ của riêng tôi về những vấn đề này đã trở nên phức tạp hơn và những quan điểm toàn diện về cả giáo dục giới tính và hòa bình ngoài những gì được phản ánh trong bài tiểu luận này. Mối quan tâm chính của nó là vào thời điểm đó, nó nằm ngoài sự xem xét thông thường về những vấn đề quan trọng trong giáo dục, và nó mở ra cánh cửa cho những vấn đề vẫn chưa được giải quyết. Vì vậy, phần này cũng bao gồm các tuyên bố về giáo dục hòa bình có thể được đưa ra cái nhìn thứ hai để bị thách thức, bác bỏ và / hoặc định dạng lại.

Vì mối quan hệ lẫn nhau giữa chủ nghĩa phân biệt giới tính và chủ nghĩa quân phiệt được đề cập trong một bài 90K khác, bài này sẽ tập trung vào những khẳng định được đưa ra về vai trò và trách nhiệm của giáo dục hòa bình đối với những ảnh hưởng của chúng đối với giáo dục. Hiện tại, tôi thấy những khẳng định này không đủ sắc thái và cần trình độ chuyên môn, nhưng một số có vẻ như, ở dạng này hay dạng khác, vẫn có thể áp dụng cho tình hình hiện tại của chúng ta. Câu hỏi được đặt ra trong bài đăng này đề cập đến một số khẳng định được lựa chọn rằng mặc dù chúng có thể bị thách thức, nhưng có thể tạo ra một số phản ánh hữu ích. Sau đây là một vài trong số chúng.

quyền lực phụ nữ
Bên trái, Betty với cháu gái của cô, Danielle Menadier vào năm 1972. Bên phải, Betty và Danielle, mặc áo phông năm 1972 của Betty vào năm 2016.

Yêu cầu về các phản ứng của giáo dục hòa bình đối với chủ nghĩa quân phiệt và phân biệt giới tính

"Nhiệm vụ cấp bách nhất đối với giáo dục hòa bình là dạy các kỹ năng và năng lực cần thiết để tạo ra và theo đuổi các giải pháp thay thế cho trật tự hiện tại." (tr 20)

Bạn có đồng ý với khẳng định này không? Bạn có thể khẳng định điều gì thay cho nó? Các điều kiện cấp bách có thay đổi kể từ năm 1981 không, và nếu có thì làm thế nào? Những kỹ năng và năng lực mới nào có thể được yêu cầu để vượt qua “trật tự giới” hiện nay? Làm thế nào chúng ta có thể bao gồm việc Martin Luther King chỉ ra hai nguồn gốc khác của bất công, phân biệt chủng tộc và chủ nghĩa vật chất trong trật tự xã hội quân phiệt / phân biệt giới tính? Hoặc "năm sự bất công đan xen vào nhau" (phân biệt chủng tộc có hệ thống, nghèo đói, tàn phá sinh thái, nền kinh tế chiến tranh và câu chuyện đạo đức méo mó của chúng ta) được trích dẫn bởi sự hồi sinh của ông Chiến dịch dành cho người nghèo?

“… Trẻ em được dạy… rằng để phục vụ đất nước của một người đòi hỏi phải chiến thắng kẻ thù của nó, và thành công đó phụ thuộc vào khả năng cạnh tranh, khả năng chiến thắng và sự sẵn sàng giết người. (tr 4)

Ngày nay khẳng định này có đúng không? Nếu vậy, kẻ thù là ai? Nguyên nhân của bạo lực giới đối với phụ nữ và công dân LBGTQ có bị ảnh hưởng bởi suy nghĩ của kẻ thù không? Bạn có thấy mối quan hệ nào của sự hướng dẫn xã hội như vậy với sự gia tăng chủ nghĩa bài Do Thái, phân biệt chủng tộc và chống nhập cư không? Các dấu hiệu thành công hiện tại là gì? Có ai trong số họ phản ánh các điểm đánh dấu được trích dẫn trong bài viết này không? Các khía cạnh giới tính của các dấu hiệu thành công có thay đổi không? Nếu bạn xác định những thay đổi, những thay đổi này mang lại những tác động xã hội nào? 

“[Có] nhu cầu thiết yếu về thành phần cơ bản của việc làm rõ các giá trị và phân tích các giá trị trong giáo dục hòa bình ở tất cả các cấp và bao gồm việc kiểm tra cẩn thận các giả định xã hội phổ biến…” (tr 7)

Ngày nay giáo dục chính quy tham gia vào những hình thức giáo dục giá trị nào? Bạn có nghĩ rằng điều tra học thuật có thể vừa khách quan vừa mang tính quy luật không? Nó nên được nhận thức về giá trị theo những cách nào? Những câu hỏi nào có thể được đặt ra trong quá trình làm rõ các giá trị xung quanh các vấn đề giới hiện đại? Bạn có nghĩ rằng việc kiểm tra “các giả định xã hội phổ biến” là phù hợp đối với giáo dục công không? Nếu vậy, những giả định nào nên được kiểm tra?

“Không thể kỳ vọng rằng ảnh hưởng của chương trình giảng dạy đối với giáo dục dành cho chiến tranh sẽ được khắc phục cho đến khi có sự sửa đổi quyết liệt cả về nội dung và tổ chức ở tất cả các cấp học được thể chế hóa”. (tr 15)

Bạn có thể viện dẫn những trường hợp nào để ủng hộ hoặc bác bỏ khẳng định này? Nếu bạn có xu hướng đồng ý thì bạn sẽ đề xuất những thay đổi nào về nội dung và tổ chức? Bạn cũng sẽ khuyến nghị những thay đổi trong phương pháp sư phạm và quan điểm của giáo viên? Nếu vậy, một số thay đổi đó có thể là gì và bạn sẽ đưa ra lý do nào để đề xuất chúng? 

“… Những người ở cấp độ thực hành giảng dạy thực tế [có] ít ảnh hưởng nhất đến việc ra quyết định về nội dung và phương pháp giáo dục. (tr 16)

Bạn có tin là đúng khi giáo viên đứng lớp có ít tiếng nói trong việc đưa ra quyết định về chương trình giảng dạy bắt buộc và các điều kiện cơ bản khác của việc giảng dạy trên lớp không? Có tính đến các tình huống khác nhau giữa các tiểu bang, thậm chí cả quận này sang quận khác, giáo viên có thể đưa ra các quyết định chuyên môn tùy ý nào? Tôi, họ có những khả năng như vậy, làm thế nào họ có thể sử dụng chúng để giải quyết các vấn đề do phân biệt giới tính và chủ nghĩa quân phiệt đặt ra? Cuộc đình công hiện tại của giáo viên ở Los Angeles có liên quan gì đến quyền và trách nhiệm nghề nghiệp của giáo viên đối với những vấn đề được nêu ở đây không? Bạn tin rằng những quyền và trách nhiệm đó là gì?

Đọc loạt bài: “Các vấn đề và chủ đề trong 6 thập kỷ đào sâu: Ví dụ từ Công việc của Betty Reardon”

"Các vấn đề và chủ đề trong 6 thập kỷ đào tạo" là một loạt các bài đăng của Betty Reardon ủng hộ chúng tôi "90 nghìn đô la cho 90" chiến dịch tôn vinh 90 năm cuộc đời của Betty và tìm cách tạo ra một tương lai bền vững cho Chiến dịch Toàn cầu về Giáo dục Hòa bình và Viện Quốc tế về Giáo dục Hòa bình (xem tin nhắn đặc biệt này từ Betty).

Loạt bài này khám phá quãng đời làm việc của Betty trong lĩnh vực giáo dục hòa bình qua ba chu kỳ; mỗi chu kỳ giới thiệu một trọng tâm đặc biệt trong công việc của cô ấy. Những bài đăng này, bao gồm cả nhận xét của Betty, làm nổi bật và chia sẻ các tài nguyên đã chọn từ kho lưu trữ của cô, được đặt tại Đại học Toledo.

Chu kỳ 1 nêu bật những nỗ lực của Betty từ những năm 1960 đến những năm 70 tập trung vào việc phát triển giáo dục hòa bình cho các trường học.

Chu kỳ 2 thể hiện những nỗ lực của Betty từ những năm 80 và 90, một giai đoạn được đánh dấu bởi sự quốc tế hóa của phong trào giáo dục hòa bình, sự hình thành của lĩnh vực học thuật, sự phổ biến của Giáo dục Hòa bình Toàn diện và sự xuất hiện của giới tính như một yếu tố thiết yếu trong giáo dục hòa bình.

  • Bài 5: Chủ nghĩa quân phiệt và phân biệt giới tính: Ảnh hưởng đến giáo dục vì chiến tranh

3 Trackbacks / Pingbacks

  1. Biến hòa bình thành khả năng thực tế: Cuộc phỏng vấn video với Betty Reardon (1985) - Chiến dịch toàn cầu về giáo dục hòa bình
  2. Khoan dung - Ngưỡng hòa bình - Chiến dịch toàn cầu về giáo dục hòa bình
  3. Betty Reardon: "Suy ngẫm về những rào cản" - Chiến dịch Toàn cầu về Giáo dục Hòa bình

Tham gia thảo luận...