Viễn cảnh Hành tinh Xanh của Evelin Lindner để biến đổi sự sỉ nhục và khủng bố

Đánh giá của Lindner, E. (2017).  Danh dự, sự sỉ nhục và nỗi kinh hoàng: Một hỗn hợp bùng nổ - và cách chúng ta có thể xoa dịu nó bằng phẩm giá. Hồ Oswego, HOẶC: World Dignity Press, 786 trang, USD $ 36.00 (bìa mềm), ISBN 978-1-937570-97-2

Janet Gerson, Ed.D.
Giám đốc Giáo dục, Viện Quốc tế về Giáo dục Hòa bình
gerson@iipe.org

Giới thiệu

Để hiểu Tiến sĩ Evelin Lindner (MD, Tiến sĩ Tâm lý học) và cuốn sách mới của cô ấy Danh dự, sỉ nhục và khủng bố: Một hỗn hợp bùng nổ và cách chúng ta có thể đánh bại nó bằng nhân phẩm (2017a) là tìm kiếm một cách tiếp cận xuyên ngành sáng tạo đối với các cuộc khủng hoảng quan trọng của thời đại chúng ta. Mục đích của cô là “hoạt động trí tuệ” (p. Xv) được đặt ra thông qua “cách nhìn của một họa sĩ, một cuộc hành trình tìm kiếm những cấp độ ý nghĩa mới” (p. Xxi).

Chìa khóa khái niệm của Lindner là sự sỉ nhục và sự phản lại khái niệm của nó, phẩm giá (2006). Điều này kết tinh trong nghiên cứu tiến sĩ của cô ấy Cảm giác bị sỉ nhục: Chủ đề chính trong Xung đột vũ trang (2000; 1996), tập trung vào các trường hợp diệt chủng ở Somalia, Rwanda / Burundi, và Đức Quốc xã, quốc gia xuất xứ của cô. Trong một bài thuyết trình gần đây về cuốn sách này, bà mô tả việc lớn lên trong một gia đình di tản trong Chiến tranh Lạnh, ở rìa biên giới của Khối Liên Xô với Đức, ngay nơi vũ khí nguyên tử được nhắm tới. Có lẽ điều này giải thích cho những hiểu biết khác biệt của cô ấy về cách sự sỉ nhục và khủng bố đan xen nhau trong nội bộ cá nhân, xã hội và ở cấp độ các quốc gia.

Ở đây và ở những nơi khác, Lindner xác định bản thân và sống trong mọi công việc của mình với tư cách là một công dân toàn cầu hậu quốc gia. Những suy ngẫm sâu sắc của cô về nguyên nhân gây ra chiến tranh, điều gì cần thiết để chống lại nó, nỗi kinh hoàng có nguồn gốc sâu xa như thế nào trong lịch sử nhân loại và cách hiểu nó như một biểu hiện của sự sỉ nhục có liên quan sâu sắc đến tình trạng bế tắc bạo lực, giết hại môi trường hiện nay của chúng ta. Cách tiếp cận của cô ấy về nhân phẩm như là cốt lõi của hành động cộng đồng toàn cầu mang lại một cánh cửa cho hy vọng và khả năng phục hồi, cho những cách tiếp cận mới để hành động vì hòa bình.

Lập luận của Lindner bao gồm cả khách quan và chủ quan. Cô sử dụng nền tảng khoa học xã hội và khoa học của mình kết hợp với quan điểm lịch sử, "lăng kính tâm lý-địa-lịch sử" (trang 4). Cuốn sách đang được đánh giá chứa danh sách "Tài liệu tham khảo" rộng lớn và phần "Ghi chú". Những điều này chứng tỏ khả năng của Lindner trong việc tiêu hóa tài liệu từ khoa học, khoa học xã hội, lịch sử và các ngành học thuật khác. Đối với điều này một mình, nó là một đọc hấp dẫn. Đồng thời, cô ấy làm việc từ trí tuệ cá nhân đúc kết từ việc đã sống ở nhiều nền văn hóa đa dạng - Đức, Ai Cập, Nhật Bản và Kenya, để kể tên một số người - và đã sống thử nghiệm trở thành một công dân toàn cầu, sống ở bất cứ đâu và ở khắp mọi nơi , sống bằng rất ít, chuyển những món quà học hỏi và hiểu biết từ môi trường này sang môi trường khác. Cô thừa nhận “mạng lưới bạn bè rộng lớn” đã đóng góp nhiều “món quà của sự hiểu biết sâu sắc” khiến tập này trở thành một cuộc phiêu lưu đồng sáng tạo (p. Xxix).

Cuộc phiêu lưu đồng sáng tạo này là kết quả của việc thu thập thông tin chi tiết và ví dụ thông qua việc xây dựng mạng lưới chuyên sâu được tạo ra bởi các hội nghị hai năm một lần của mạng lưới Nghiên cứu Nhân phẩm và Sự sỉ nhục (HDHS). Các hội nghị này là những buổi họp mặt cộng đồng toàn cầu, nơi hội tụ để tương tác, học hỏi từ và với những người khác. Chúng mạnh mẽ, khai sáng, nâng cao tinh thần. Lòng tốt và sự ấm áp chiếm ưu thế. Lĩnh vực giáo dục của mạng lưới được dẫn dắt bởi Giám đốc HDHS Linda Hartling, với sự đóng góp của Don Klein (hiện đã qua đời), Phil Brown và Michael Britton.

Theo suy nghĩ của tôi, những sự kiện này minh chứng cho việc giáo dục hòa bình xây dựng mạng lưới, hình thức mà các đồng nghiệp của tôi là Betty Reardon, Tony Jenkins, Dale Snauwaert và tôi thực hành với tư cách là Ban Thư ký của Viện Quốc tế về Giáo dục Hòa bình (IIPE). Lindner là một vị khách thường xuyên đến Trung tâm Giáo dục Hòa bình của chúng tôi tại Trường Cao đẳng Sư phạm, Đại học Columbia. Tôi đã tham dự hội nghị đầu tiên của cô ấy vào năm 2001 và vẫn tham gia. Cuộc họp đầu tiên đó diễn ra trong thời gian Lindner cư trú tại Trung tâm Hợp tác Quốc tế và Giải quyết Xung đột trong Chương trình Tâm lý Xã hội dưới sự bảo trợ của Morton Deutsch và Peter Coleman, những người mà chúng tôi đã làm việc chặt chẽ trong các vấn đề nghiên cứu hòa bình và xung đột.

Danh dự, Nhục và Khủng bố, tập đầu tiên của một nghiên cứu dự kiến ​​ba tập "mô tả tính bình thường của khủng bố trong quá khứ và cách khủng bố là con đường được chấp nhận để tôn vinh, mang tính xác định đối với hầu hết các xã hội, cách nó thấm nhuần vào từng chi tiết của đời sống tâm lý và xã hội, và điều này vẫn còn có liên quan ngày nay ”(tr. xv). Như trong các cuốn sách trước, chìa khóa khái niệm của Lindner là làm nhục. Trong ba phần, cô ấy liên kết sự sỉ nhục với 1) sự thống trị và tình thế tiến thoái lưỡng nan về an ninh, 2) danh dự và nghĩa vụ trả đũa, và 3) định nghĩa hòa bình là sự cân bằng của khủng bố. Do phạm vi của cuốn sách, tôi sẽ giới hạn sự tập trung của mình vào ba lĩnh vực: sỉ nhục danh dự, nhân phẩm và mối tương quan của nó với những gì Lindner đã đặt ra luật pháp hóa, và những tác động của phương pháp luận của Lindner đối với các nhà nghiên cứu nghiên cứu hòa bình và các nhà giáo dục hòa bình.

Sự sỉ nhục về danh dự và bổn phận phải trả đũa là gì?

Đối với Lindner, sự sỉ nhục là chìa khóa quan trọng, với các chu kỳ của sự sỉ nhục tạo nên sự kết hợp bùng nổ dẫn đến khủng bố. Cô ấy giải thích như sau:

Nếu chúng ta nói rằng sự sỉ nhục là 'quả bom hạt nhân của cảm xúc' và có lẽ là động lực xã hội độc hại nhất ở đó, thì quả bom này thực sự có thể được kích hoạt bằng cách gây ra một loạt các hành vi sỉ nhục liên tục. Bằng cách áp dụng khủng bố, thậm chí là khủng bố vi mô, kẻ thù có thể bị thúc đẩy để trả đũa. Điều này sau đó mở ra cơ hội để nhắm mục tiêu họ như những kẻ xâm lược thực sự, như một cuộc tấn công 'phòng thủ' xứng đáng (trang 127).

Khi đó, sự sỉ nhục được hiểu là một cơ chế thống trị trong đó kịch bản của danh dự được hỗ trợ bởi các mẫu hành vi tách biệt và nâng cao sự bình đẳng được tôn vinh với cấp dưới. “Trong bối cảnh của mô hình thống trị của xã hội… chiến thắng đối thủ của mình trong cuộc cạnh tranh giành quyền thống trị là [nhiệm vụ] quan trọng nhất… nhiệm vụ mang lại danh dự và ý nghĩa” (trang 128).

Kịch bản về sự tôn vinh và mối liên hệ của nó với những pha hành động đẫm máu, hài hước đã được tôi làm cho sống động qua một lần xem vở opera năm 1823 gần đây, Semiramid, do Rossini sáng tác với kịch bản của Rossi dựa trên vở kịch Voltaire do Metropolitan Opera dàn dựng tại New York.

Semiramid là một vở opera sử thi lấy bối cảnh ở Babylon cổ đại dựa trên truyền thuyết về Nữ hoàng Semiramide quyền lực. Bộ phim truyền hình xoay quanh những câu hỏi về việc khôi phục danh dự cho chế độ quân chủ đã bị hoen ố bởi cái chết của chồng cô, nhà vua, người mà hồn ma vẫn ám ảnh chế độ quân chủ. Khi Nữ hoàng Semiramide mời các vị vua chiến binh láng giềng tranh giành ngai vàng bằng cách kết hôn với mình, sự xuất hiện của các vị vua chiến binh đã kích động bóng ma của vị Vua bị sát hại. Vẻ ngoài ma quái của anh khiến mọi người khiếp sợ. Sự hiện ra đòi trả thù bằng quả báo phải trả bằng cái chết của một người nào đó. Do đó, việc khôi phục quyền lực hợp pháp đòi hỏi sự trừng phạt. Câu hỏi về cái chết của ai tạo nên sự căng thẳng kịch tính sau đó, chỉ được giải đáp trong những giây phút cuối cùng của vở opera khi bên có tội bị đâm. Cơ thể thiếu sức sống tầng dưới như người cai trị mới, đao phủ, được nâng lên đỉnh trong vinh quang đi lên. Hệ thống phân cấp "đúng đắn" một lần nữa được nâng cao theo nghĩa đen và ẩn dụ; danh dự và trật tự nhờ đó được phục hồi.

Kịch bản của vở opera minh họa một cách ngắn gọn những gì Evelin Lindner gọi sỉ nhục danh dự - nghĩa vụ trả thù. Câu chuyện nguyên mẫu của nó chiếu sáng mô hình của danh dự, của một con mắt của một mắt, máu cho máu, để ràng buộc xã hội xung quanh quyền lực thống trị. Vì vậy, trong một thế giới được thiết lập dựa trên danh dự, sự sỉ nhục phải dẫn đến bạo lực, thậm chí chiến tranh.

Theo Lindner, nhiệm vụ thứ hai của sự sỉ nhục là trách nhiệm duy trì danh dự và sự thống trị thông qua sự phục tùng. Đây là hình thức thường gặp trong thực tế hàng ngày.

Để hoàn thành nhiệm vụ thứ hai, đó là giữ cho thuộc hạ khiêm tốn đúng mức, sự tàn bạo bộc lộ một cách công khai luôn có chỗ đứng của nó, và vẫn còn. Nhiều nhà cầm quyền trong suốt lịch sử đã sử dụng vũ lực để kìm hãm những kẻ hạ đẳng - từ bạo lực và khủng bố, tra tấn, giết chóc… theo thời gian, các nhóm thống trị đã cố gắng thay thế vũ lực bằng những cách tiếp cận tinh vi hơn… khiến mọi người không sợ bị sỉ nhục có lẽ là cách hiệu quả nhất công cụ ”(2018a, trang 128-9).

Lindner nhằm mục đích giúp người đọc thách thức việc hợp pháp hóa huyền thoại, chấn thương và tính dễ bị “tự hạ nhục bản thân”, tức là chấp nhận những huyền thoại về kẻ thống trị hợp lý hóa sự phụ thuộc và do đó là sự thao túng của nhiều người (trang. Lxvi-lxvii).

Cuối cùng, với lời giải thích cơ bản này, Lindner mời người đọc vào một dự án chuyển đổi mô hình về "sự hòa giải toàn cầu triệt để", một dự án về lòng dũng cảm và sự công nhận của sự kết nối,

… Cấp tiến trong việc cống hiến xây dựng một ý thức phê bình chung để có thể chuyển đổi chính trị… điều này có nghĩa là thừa nhận sự sỉ nhục, nó có nghĩa là chấp nhận cảm giác nhục nhã để biến năng lực của họ thành hành động mang tính xây dựng (p. Lxvii).

Lindner sử dụng ý tưởng về Hành Tinh Xanh, tầm nhìn về Trái đất mà giờ đây tất cả chúng ta đều có thể tiếp cận thông qua các dự án khoa học và các cuộc du hành vào không gian, cho phép con người nhìn thấy Trái đất như một tổng thể, một thực thể chung mà chúng ta chia sẻ trong sự rộng lớn của các vũ trụ và hệ mặt trời khác (trang 375 ). Với hình ảnh này, cô ấy khuyến khích chúng tôi nhận ra nhu cầu và ý định của phụ đề của cô ấy, "Làm thế nào chúng ta có thể đánh bại [sự kết hợp bùng nổ này] với Phẩm giá", trong điều mà cô ấy tuyên bố là một cơ hội đầy hy vọng.

Bảo mật dựa trên phẩm giá cho Hành tinh xanh của chúng ta

Đối với Lindner, hình ảnh của Hành tinh Xanh, tầm nhìn về Trái đất từ ​​không gian, thể hiện mục đích kép là thu nhận góc nhìn toàn cầu và khả năng nhìn thấy sự hòa nhập của cộng đồng toàn cầu trên một hành tinh chung. Cô ấy thách thức chúng ta tận dụng lợi thế của những chuyển đổi lịch sử mà loài người phải đối mặt vào thời điểm quan trọng này.

[Liên quan đến] biến đổi khí hậu, việc không hành động được nuôi dưỡng bằng cách phủ nhận mối đe dọa, cũng như ngược lại, cường điệu hóa đến mức chống đối - 'chúng tôi không thể làm gì được; chúng ta đã chết. ' Hình ảnh của Hành tinh Xanh từ góc nhìn của phi hành gia tóm tắt, công bố và tượng trưng cho một cơ hội rộng lớn để chúng ta tạo ra một thế giới trang nghiêm, bao gồm một thế giới không có khủng bố, cuối cùng không có khủng bố mang tính hệ thống. Những gì có lợi cho loài người bây giờ là cảm giác khẩn cấp để thực sự nhìn thấy và sử dụng cơ hội chưa từng có trong lịch sử mà có thể không còn mở lâu (2017a, tr. 4)

Cửa sổ cơ hội có sẵn vì ý thức mở rộng mới này. Nó trao quyền cho nhân loại cơ hội thách thức và suy nghĩ lại về mô hình an ninh được gắn sâu, trung tâm của quan hệ quốc tế và hệ thống chiến tranh liên quan của nó. Cô nhấn mạnh, mô hình an ninh dựa trên sự thống trị và khủng bố, dựa trên sự sỉ nhục về thể chất và tâm lý.

Bất cứ ở đâu và bất cứ khi nào tình thế tiến thoái lưỡng nan về an ninh là mạnh mẽ, nó là một khuôn khổ xác định cho tất cả mọi người trong tầm với của nó. Nó buộc các thuật ngữ về danh dự, kẻ thù, sự trả thù, chiến tranh và chiến thắng được đặt lên hàng đầu (2017a, trang 373).

Cô ấy mời chúng tôi tham gia vào việc cải tổ mô hình an ninh dựa trên sự thống trị bằng một khung khái niệm thay thế.

Khung diễn giải or mô hình quy chuẩn là một dạng giàn giáo khái niệm mà chúng tôi dựa vào đó để xây dựng hiểu biết của chúng tôi về thế giới. Sự chú ý của chúng ta phải dành cho hợp pháp hóa huyền thoại (Pratto) làm nền tảng cho các diễn ngôn chi phối tạo ra và tái tạo các động lực năng lượng làm nền tảng chính quyền (Foucault)…. Toàn cầu hóa được hướng dẫn có chủ đích có thể mang lại thay đổi… Chúng ta, với tư cách là loài người, bạn, chúng ta cùng nhau, có thể cố ý tận dụng toàn cầu hóa để giảm bớt tình thế tiến thoái lưỡng nan về an ninh. Chúng tôi có thể tạo ra niềm tin toàn cầu. Chúng tôi có thể tạo ra các khung khiến chúng tôi chơi một trò chơi cộng đồng toàn cầu (2017a, trang 373).

Nhân phẩm là nguyên tắc cốt lõi để chuyển đổi các mối quan hệ toàn cầu sang một hệ thống dựa trên hòa bình, bao gồm bình đẳng và hòa nhập - luật pháp hóa như Lindner đã đặt tên cho các mối tương quan này. Như cô ấy nói, "Tôi đã đặt ra thuật ngữ luật pháp hóa biểu thị sự thực hiện thực sự của lý tưởng nhân quyền về phẩm giá bình đẳng cho tất cả mọi người ”(2017a, tr. xxvii). Theo toàn cầu hóa, cô ấy có nghĩa là “sự xích lại gần nhau của tất cả loài người… đi đôi với… quyền con người, vốn được coi là sự tước đoạt tương đối là bất hợp pháp, tất cả những lý do biện minh trước đây cho sự bất bình đẳng đều bị xóa bỏ” (2017a, trang 366). Cùng với việc hình thành một cộng đồng toàn cầu dựa trên sự tin tưởng, giao tiếp và lắng nghe sâu sắc, bà gợi ý rằng chúng ta có thể chuyển đổi thế giới của mình từ một mô hình thống trị cạnh tranh của các mối quan hệ toàn cầu sang một mô hình dựa trên sự thống nhất trong đa dạng “được vận hành thông qua chủ nghĩa đa nguyên hạn chế” (2017a, tr (374).

Bây giờ là lúc để tạo ra các mục tiêu cao cấp có thể mang nhân loại lại với nhau, các mục tiêu thể hiện thuyết lạc số. Đã đến lúc nhân bản hóa chủ nghĩa toàn cầu bằng cách hợp nhất giữa pháp luật hóa và hình thức toàn cầu hóa… Toàn cầu hóa có thể hỗ trợ chúng ta. Tuy nhiên, chỉ khi phẩm giá bình đẳng được nuôi dưỡng để ngăn chặn cảm giác nhục nhã biến những cơ hội lành mạnh trở thành xấu… mỗi cộng đồng có trách nhiệm đạo đức… đây cũng là trách nhiệm đạo đức của toàn thể cộng đồng đạo đức [toàn cầu] (2017a, tr. 375).

Với tư cách là một 'nguồn sáng tạo của cơ quan tập thể' (2017a, trang 379), Lindner kêu gọi tham gia vào sự thay đổi mô hình quy chuẩn này hướng tới an ninh dựa trên sự đa dạng giao tiếp đa dạng, được kết nối với nhau, trong một cộng đồng toàn cầu bình đẳng và dựa trên phẩm giá phụ thuộc lẫn nhau.

Giáo dục hòa bình và những trở ngại về phương pháp

Mô hình an ninh mới được thảo luận ở trên đánh giá cao tôi là phù hợp với giáo dục hòa bình. Lindner, tuy nhiên, nói rằng giáo dục hòa bình là không đủ. Tất nhiên, trong mô hình mới của Blue Planet, cô ấy khá đúng. Không một phương pháp tiếp cận nào, thực tế hay lý thuyết, có thể giải quyết sự phức tạp của các thách thức. Toàn bộ cách tiếp cận của cô tự mô hình hóa bản vẽ dựa trên nhiều nguồn và nguyên tắc. Tuy nhiên, với tư cách là một nhà giáo dục hòa bình, người cũng bao trùm nhiều khía cạnh, tôi muốn đặt vấn đề với cô ấy ở đây. Giáo dục hòa bình thường bị nhìn nhận một cách hạn hẹp và do đó bị gạt bỏ. Thật không may, Lindner ủng hộ tuyên bố của mình với một nguồn, một nghiên cứu tâm lý xã hội sử dụng thanh niên Israel và Palestine. Đối với tôi, có vẻ như cô ấy chọn điều này vì tính dễ bị tổn thương của tuổi trẻ để được tuyển dụng cho các hành động khủng bố như được gợi ý bởi những gì sau tuyên bố của cô ấy về các giới hạn của giáo dục hòa bình.

Lindner viết:

Bất cứ ai tin rằng nền giáo dục hòa bình sẽ đủ tốt như một phương thuốc, sẽ thất vọng. Giáo dục hòa bình là hữu ích và quan trọng, nhưng vẫn chưa đủ. Nghiên cứu tâm lý xã hội cho thấy, đặc biệt là thanh niên từ mười ba đến mười lăm tuổi, những người cần lắng nghe nhất, lại là đối tượng khó tiếp cận nhất.

Đặc biệt nam giới vị thành niên là đối tượng dễ bị các doanh nhân khủng bố tuyển dụng nhất. Hầu hết mọi người không đạt được công suất não đầy đủ của họ cho đến khi hai mươi lăm tuổi. Vì vậy, nhiều thanh niên có thể không kiềm chế được bản thân, và môi trường của họ phải gánh vác trách nhiệm này. Cộng đồng của họ phải giữ và ngăn chặn những người trẻ đó trong tình trạng dễ bị tổn thương của họ. Một người châu Phi nói: “Cần một ngôi làng để nuôi dạy một đứa trẻ”, “Tất cả trẻ em đều là con của chúng tôi”. Vì một thế giới không có khủng bố, chính ngôi làng toàn cầu phải chịu trách nhiệm về tất cả trẻ em và thanh thiếu niên trên thế giới (2017a, trang 3-4).

Lindner chứng minh tuyên bố này bằng cách tham khảo chương đánh giá của Baruch Nevo và Iris Breum “Các chương trình giáo dục hòa bình và đánh giá tính hiệu quả của chúng. ” Công trình này xem xét các chương trình tâm lý xã hội dựa trên lý thuyết tiếp xúc và được định hướng theo hướng cùng tồn tại trong các bối cảnh sau xung đột. Chương trong Giáo dục Hòa bình: Khái niệm, Nguyên tắc và Thực tiễn trên toàn thế giới (Salomon và Nevo, Eds., 2002), một cuốn sách mà tôi đã xem xét trước đây (2004). Bất chấp tên cuốn sách và việc đưa vào nghiên cứu trong các bối cảnh xung đột đa dạng, tất cả các nghiên cứu đều dựa trên kinh nghiệm lý thuyết tiếp xúc và nghiên cứu tâm lý xã hội. Cuốn sách này là cuốn sách quan trọng và hữu ích trong các nghiên cứu điển hình và các nghiên cứu được sử dụng. Đồng thời, phạm vi của cuốn sách bao gồm phạm vi rộng lớn của lĩnh vực giáo dục hòa bình, với công việc từ nhiều lĩnh vực, phương pháp luận, các vấn đề được giải quyết và nhiều bối cảnh khác mà nó đã được phát triển.

Tại sao Lindner lại lấy mô hình nghiên cứu nhỏ về giáo dục hòa bình này làm mô hình cho một lĩnh vực nghiên cứu và thực hành đầy đủ và đa dạng? Hoặc, chúng ta có thể hỏi, làm thế nào phương pháp luận của Lindner cho phép cô ấy giữ vị trí này?

Chúng ta hãy xem xét phương pháp luận của Lindner. Cô ấy xây dựng dựa trên các khái niệm chính về sỉ nhục, danh dự, khủng bố và nhân phẩm. Sử dụng cái này khuôn khổ khái niệm, cô đi sâu vào kiến ​​thức về các lĩnh vực, phương pháp luận và phạm vi điều tra. Phương pháp luận tổng hợp, xuyên suốt này cung cấp một phạm vi tiếp cận tuyệt vời của các vật liệu, lý thuyết, trường hợp, phép ẩn dụ. Giống như một bức tranh, nó có một ổ đĩa trực quan. Loại công việc này là vấn đề đối với những người làm tiến sĩ và học bổng khác trong các hầm chứa của học viện. Các học viên trong lĩnh vực học thuật của giáo dục hòa bình cần tiếp tục xây dựng uy tín cho lĩnh vực của chúng tôi bằng các phương pháp luận được hiểu và chấp nhận rộng rãi hơn: nghiên cứu nhận thức luận, định lượng và / hoặc định tính. Đồng thời, điều quan trọng là các nhà giáo dục hòa bình phải hiểu và nhận ra ý nghĩa của dự án của Lindner.

Với tư cách là các nhà giáo dục hòa bình và nhà nghiên cứu hòa bình trong cộng đồng toàn cầu, chúng ta cần giải quyết các vấn đề tổng hợp mà các phương pháp nghiên cứu hiện tại và các cơ sở hoạch định chính sách của chúng ta trong tất cả các lĩnh vực đang thất bại trong việc vật lộn với một cách hiệu quả. Chúng ta cần có khả năng phân biệt khi nào nghiên cứu và khuôn khổ được hưởng lợi từ các phạm vi được xác định hẹp và ở trong các silo để đạt được phân tích sâu. Chúng ta cũng phải học cách nói chuyện giữa các lĩnh vực và hợp tác - liên quan đến khủng hoảng khí hậu, điều cần thiết là có thể tham gia với các nhà khoa học khí hậu, nhà khoa học chính trị, nhà tâm lý học, học giả và nhà thực hành luật, chuyên gia y tế, giáo viên, nhà hoạt động, nông dân và các thành viên cộng đồng .

Trên thực tế, khi người đọc lướt qua tác phẩm mạnh mẽ này, nhà giáo dục hòa bình sẽ thấy rõ rằng phần lớn sự hiểu biết mở rộng của Lindner về quyền công dân toàn cầu phù hợp một cách thoải mái trong bối cảnh học tập hòa bình và giáo dục hòa bình. Đây cũng là những gì chúng tôi đang nói về. Quan niệm của chúng tôi về giáo dục hòa bình là một quan niệm được giải phóng, không phải là một phiên bản rút gọn chỉ giới hạn cho trẻ em, trường học, các ngành đơn lẻ, phương pháp luận, mô hình hoặc quy định.

Đây là một thách thức đối với người đọc tác phẩm của Lindner: Nghiên cứu và bài viết của cô kết hợp giữa thiên tài cá nhân và kinh nghiệm toàn cầu hiếm có cùng với khả năng đọc khoa học, khoa học xã hội, lịch sử và các loại văn học khác. Không có điều nào trong số này chiếm ưu thế, do đó công việc của cô ấy không bao gồm các danh mục tiêu chuẩn của các ngành học và ấn phẩm. Các học giả đang phát triển cần hiểu rõ sự phân biệt này. Mặt khác, kết quả là sự tổng hợp mang phong cách riêng dựa trên sự sỉ nhục làm khái niệm điều khiển trung tâm, tạo ra sự tự do điều tra liên kết. Với sự phức tạp của các cuộc khủng hoảng toàn cầu về chiến tranh, các mối nguy hiểm về khí hậu và xã hội loài người toàn cầu, loại phương pháp tiếp cận đổi mới này rất có ý nghĩa. Những năng lực độc đáo Lindner đã kết hợp lại với nhau trong nghiên cứu và mạng lưới toàn cầu của cô ấy tạo điều kiện để nhiều người trong chúng ta học hỏi từ biên giới nhận thức luận mới nổi này.

dự án

  • Gerson, J., & Opotow, S. (2004). Xung đột chết người và thách thức chung sống. Đánh giá sách của G. Salomon & B. Nevo (Eds.). (Năm 2002). Giáo dục hòa bình: Khái niệm, nguyên tắc và thực hành trên khắp thế giới. Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum Associates, Inc. Trong Phân tích các vấn đề xã hội và chính sách công, 4, 265-268.
  • Lindner, EG (1996). Cảm giác bị làm nhục: Một chủ đề trung tâm trong các cuộc xung đột vũ trang. Một nghiên cứu về vai trò của sự sỉ nhục ở Somalia, và Vùng Hồ Lớn, giữa các bên tham chiến và liên quan đến các bên can thiệp thứ ba. Đề cương của dự án nghiên cứu. Oslo: Mô tả dự án tiến sĩ, Đại học Oslo, Khoa Tâm lý, Hội đồng Nghiên cứu Na Uy, Vụ Đa phương, Bộ Ngoại giao Hoàng gia Na Uy. Xem thêm bản tiếng Pháp Le feel d'être shameé: Un Thème central dans des conflits armés. Une étude du rô-bốt de sỉ nhục en Somalie et Burundi / Rwanda, parmi les partis belligérants, et par rapport aux tiers partis can thiệp. www.humiliationstudies.org/whoweare/evelin02.php.
  • Lindner, EG (2000). Tâm lý của sự sỉ nhục: Somalia, Rwanda / Burundi, và nước Đức của Hitler. Oslo: Đại học Oslo, Khoa Tâm lý, luận án tiến sĩ. www.humiliationstudies.org/whoweare/evelin02.php.
  • Lindner, EG (2006). Khái niệm về phẩm giá con người. Nghiên cứu về Nhân phẩm và Sự sỉ nhục. www.humiliationstudies.org/whoweare/evelin02.php.
  • Lindner, EG (2014). Hình thành khái niệm “bản sắc hoa hướng dương” của Evelin Lindner và cuộc sống toàn cầuPhương pháp tiếp cận Dignilogue (phẩm giá + đối thoại), hai đóng góp, ngày 23 tháng 2014 năm 22, “Truyền thông và phẩm giá” - Cuộc họp mạng theo chủ đề được tổ chức bởi Nghiên cứu về Nhân phẩm và Sự sỉ nhục ở Oslo, cùng với “Impuls” - Tạp chí Tâm lý Sinh viên tại Đại học Oslo, và Educationforpeace-dot-com, tại Đại học Oslo, Na Uy, ngày 24 - 2014 tháng XNUMX năm XNUMX.
  • Lindner, EG (2017a).  Danh dự, sự sỉ nhục và nỗi kinh hoàng: Một hỗn hợp bùng nổ - và cách chúng ta có thể xoa dịu nó bằng phẩm giá. Hồ Oswego, HOẶC: World Dignity Press.
  • Lindner, EG (2017b). Mục tiêu của Giáo dục là gì? Sự cần thiết phải giáo dục về nhân phẩm và phẩm giá. Bài giảng được đưa ra vào ngày 15 tháng 2017 năm 2017, trong khuôn khổ Tuần lễ Giáo dục Quốc tế XNUMX do Văn phòng Dịch vụ Quốc tế (OIS) tổ chức tại Trường Cao đẳng Sư phạm (TC), Đại học Columbia, Thành phố New York.
  • Lindner, EG (2017c). Danh dự, Nhục và Khủng bố: Claudia Cohen đối thoại với Evelin Lindner về cuốn sách mới của cô ấy. Cuộc đối thoại được ghi lại vào ngày 16 tháng 2017 năm XNUMX, cuộc đối thoại được ghi lại trong studio của Cao đẳng Sư phạm, Đại học Columbia, Thành phố New York, bởi Hứa-Chu Yên.
  • Lindner, EG (2017d). Danh dự, sỉ nhục và khủng bố: Một hỗn hợp bùng nổ - và Làm thế nào chúng ta có thể đánh bại nó bằng phẩm giá. Buổi trò chuyện được đưa ra vào ngày 8 tháng 2017 năm 14, tại Hội thảo lần thứ 7 về Chuyển đổi sự sỉ nhục và xung đột bạo lực, có tiêu đề “Bản chất của phẩm giá - phẩm giá của bản chất,” tại Đại học Columbia, ngày 8 - 2017 tháng XNUMX năm XNUMX.
  • Nevo, B. & Breum, I. (2002).  Các chương trình giáo dục hòa bình và đánh giá hiệu quả của chúng, trang 271-82. Ở Salomon, G. & Nevo, B. (Eds.). Giáo dục hòa bình: Khái niệm, nguyên tắc và thực hành trên khắp thế giới. Malwah mới, NJ: Hiệp hội Lawrence Erlbaum.
  • Semiramide (G. Rossini) (10 tháng 2018, 10) Sản xuất Opera Metropolitan New York ngày 2018 tháng XNUMX năm XNUMX  https://www.metopera.org/discover/synopses/synopses1/semiramide/
gần
Tham gia Chiến dịch và trợ giúp chúng tôi #S SpreadPeaceEd!
Vui lòng gửi cho tôi email:

Tham gia thảo luận...

Di chuyển về đầu trang