Một cuộc thảo luận với Betty Reardon, Nhà giáo dục Hòa bình

Một cuộc thảo luận với Betty Reardon, Nhà giáo dục Hòa bình

Thực hiện bởi Katherine Marshall
Trung tâm Tôn giáo, Hòa bình & Các vấn đề Thế giới Berkley - Đại học Georgetown

(Bài báo gốc: Trung tâm Tôn giáo, Hòa bình và Các vấn đề Thế giới Berkley. Ngày 23 tháng 2016 năm XNUMX)

reardon-elhibriBối cảnh: Betty Reardon là một nhà lãnh đạo và chuyên gia đích thực trong lĩnh vực giáo dục hòa bình, mà cô ấy định nghĩa một cách rộng rãi và toàn diện là một thứ gì đó cơ bản cho giáo dục xã hội cơ bản như sức khỏe cộng đồng hoặc tài chính cá nhân. Cô đã làm việc nhiều năm trong ngành sư phạm tham gia giảng dạy các chủ đề liên quan đến việc xây dựng một thế giới hòa bình hơn; kho lưu trữ Betty Reardon được đặt tại Đại học Toledo. Cuộc trò chuyện này với Katherine Marshall vào ngày 23 tháng 2016 năm XNUMX (qua điện thoại) tập trung vào chương trình nghị sự của một nhóm nhỏ do Bộ Ngoại giao Hoa Kỳ chỉ định làm việc về phụ nữ, tôn giáo, hòa bình và an ninh. Nó cũng khám phá các vấn đề trên phạm vi rộng bao gồm quan hệ giữa các tôn giáo, cách tiếp cận và vai trò của phụ nữ trong công việc vì hòa bình, và những thách thức đương đại trong việc giáo dục những công dân có thể đánh giá cao sự khác biệt và điều hướng trong một thế giới mà các quan điểm khác nhau là yếu tố tức thì và quan trọng trong cuộc sống hàng ngày.

Hãy bắt đầu với những thách thức thực tế về những gì bạn có thể đề xuất với Bộ Ngoại giao về chủ đề phụ nữ, tôn giáo và hòa bình. Bạn đã nêu bật tầm quan trọng của việc tính đến các sáng kiến ​​liên quan. Bạn có thể giải thích tại sao và những loại sáng kiến ​​mà bạn có trong đầu?

Tôi tin rằng toàn bộ liên hệ, và cái mà tôi còn gọi là đa tín ngưỡng, chuyển động là rất quan trọng. Điều đó đặc biệt đúng bây giờ, đặc biệt là đối với Hoa Kỳ, trong bối cảnh của chủ nghĩa Hồi giáo và sự hấp dẫn đối với chủ nghĩa bài trừ tôn giáo đã quá rõ ràng trong các chiến dịch chính trị hiện nay. Điều quan trọng không chỉ là về bằng chứng về những gì các nhóm liên kết này đang làm và những gì họ có thể đạt được về mặt hữu hình. Nó cũng là một minh chứng cho sự phản bác của chủ nghĩa đối kháng bè phái mà các phong trào độc quyền đang cố gắng thuyết phục mọi người là một lợi ích xã hội.

Xây dựng các phong trào đa tín ngưỡng và tìm kiếm, như họ làm theo nghĩa cơ bản, cho những gì được gọi là điểm chung là rất quan trọng. Điều đó có nghĩa là không có quá nhiều điểm chung về các niềm tin cụ thể, nhưng những niềm tin đó đưa họ đến giá trị trong xã hội, vốn được tạo thành từ nhiều tín ngưỡng và niềm tin. Những người đã trải qua quá trình đó có cơ sở khá tốt về các giá trị hòa bình tích cực. Họ coi sự khác biệt trong niềm tin là nguồn sức mạnh từ sự đa dạng, chứ không phải là nguyên nhân dẫn đến sự phân mảnh hoặc xung đột xã hội.

Hiện tại tôi không trực tiếp tham gia vào các tổ chức liên tôn, nhưng thỉnh thoảng tôi vẫn tham gia và theo dõi chúng khá chặt chẽ. Tôi có bạn bè và đồng nghiệp tham gia và ủng hộ phong trào. Tôi nghĩ rằng điều cực kỳ quan trọng trong xã hội của chúng ta, một xã hội thế tục, hành động dựa trên tôn giáo không được mang tính bè phái. Tôi đã thấy một số điều khá phá hoại trong cách tiếp cận theo giáo phái và do đó nhấn mạnh đến các chiều kích đa tín ngưỡng. Điều này thường liên quan đến việc cùng nhau giải quyết một vấn đề, theo những cách có thể vượt qua những điểm khác biệt mà trong những hoàn cảnh khác có thể tách biệt hơn là hợp nhất các nhóm đa dạng. Những người có động cơ hội tụ xung quanh một mối quan tâm chung để tăng cường nỗ lực hướng tới hòa bình và công lý và những người cùng nhau hướng tới các mục tiêu chung có thể mang lại hiệu quả cao.

Bạn có thể trích dẫn một số ví dụ?

Công việc của Hội đồng liên tộc ở New York xuất hiện trong tâm trí. Họ tham gia vào nhiều lĩnh vực, bao gồm cả trị an, giải quyết chứng sợ Hồi giáo và bạo lực đối với phụ nữ. Đôi khi họ tham gia vào hành động trực tiếp. Một ví dụ là tranh cãi xung quanh đề xuất phát triển một trung tâm xã hội Hồi giáo gần Ground Zero [đề xuất Park51]. Đã có một làn sóng phản kháng bùng phát mạnh mẽ từ ngày 11 tháng XNUMX. Hội đồng Liên tôn ở New York đã đóng một vai trò tích cực trong việc giáo dục công chúng và kiên quyết bảo vệ quyền của các anh chị em Hồi giáo của chúng ta. Khi có các quảng cáo chống người Hồi giáo trên tàu điện ngầm, họ cũng tham gia và giúp đảm bảo rằng các quảng cáo đã được sửa đổi. Và hội đồng được lãnh đạo bởi một phụ nữ, Rev. Chloe Breyer. Có những nhóm khác cũng làm tốt công việc tương tự. Ngôi đền của sự hiểu biết (được thành lập bởi Judith Hollister) là một ví dụ khác.

Điều thú vị đối với tôi là sự thôi thúc hướng tới việc hiểu biết và thậm chí tôn thờ những người khác luôn hiện diện trong phong trào hòa bình. Khi lần đầu tiên chúng tôi thực hiện các chương trình giáo dục hòa bình vào mùa hè, một số đã ở trong khu dân cư vào cuối tuần. Tôi nhớ rằng thường những người tham gia đã tự họp lại với nhau và phát triển một kiểu thờ cúng đa tín ngưỡng chung, theo những cách mà có thể sẽ gây ngạc nhiên cho nhiều nhà lãnh đạo tôn giáo truyền thống hơn. Nó phản ánh động lực làm việc vì hòa bình mà những người tham gia tìm thấy trong niềm tin tôn giáo của họ và họ sẵn sàng tìm cách chia sẻ chúng theo những cách có ý nghĩa.

Vì vậy, mặc dù tôn giáo có thể được sử dụng như một công cụ để tạo ra hoặc làm trầm trọng thêm xung đột, nhưng yếu tố xây dựng hòa bình tích cực này luôn không thể thiếu đối với hầu hết các tín ngưỡng. Khi được sử dụng trong một ngữ cảnh thích hợp, nó có thể rất mang tính xây dựng.

Làm thế nào để phụ nữ đi vào bức tranh này?

Gần đây tôi đã nói chuyện với Chloe Breyer về một bài phát biểu mà cô ấy sẽ trình bày tại nhà thờ Episcopal ở quê hương tôi. Tôi đã nói với cô ấy về kinh nghiệm cá nhân của tôi trong thị trấn. Khi tôi lớn lên, sự phân chia bè phái diễn ra rất mạnh mẽ. Những người đàn ông trên bục giảng sẽ nói với chúng tôi về cách chúng tôi nên đối xử với những người khác, có nghĩa là những người theo đạo Tin lành và Công giáo khác. Họ nói rằng chúng ta có thể thân thiện nhưng có lẽ không quá thân thiện và tốt nhất chúng ta không nên thờ phượng với người khác; Buổi sáng chủ nhật là khoảng thời gian xa cách. Tuy nhiên, bên ngoài bối cảnh tôn giáo chính thức này, các bà mẹ của cộng đồng đã có một cái nhìn hoàn toàn khác. Trong thế hệ của tôi, tất cả chúng tôi đã đến hầu hết các bữa tiệc Giáng sinh của nhiều giáo phái khác nhau, và những bữa tiệc này thường ở tầng hầm của các nhà thờ. Tôi nhớ khá rõ chúng tôi đã đi từ bên này sang bên kia như thế nào. Tôi đã từng là Shirley Temple trong vở kịch chủ nhật của một nhà thờ khác. Các bà mẹ muốn tất cả những đứa trẻ trở thành một phần của tất cả những sự kiện mà họ coi là cộng đồng hơn là bè phái. Họ chống lại những quan niệm về sự tách biệt và loại trừ mà chúng ta biết là đặc trưng của chế độ phụ hệ. Và đây là những người phụ nữ không bao giờ tự gọi mình là nhà nữ quyền.

Phụ nữ, hầu hết là những người nội trợ, cũng có bản năng của những người tạo dựng cộng đồng. Trong những năm Suy thoái, họ đã cộng tác theo những cách giúp các gia đình được hỗ trợ thông qua trường học và nhà thờ. Chỉ nhiều năm sau, chúng ta mới thấy sự khẳng định về quyền của phụ nữ đối với việc xuất gia và tham gia chính thức vào các cơ sở, và rằng phụ nữ được công nhận là các nhà lãnh đạo và diễn viên tôn giáo, nhưng bản năng cốt lõi đã có từ rất lâu trước đó. Vì vậy, không có gì ngạc nhiên khi nhiều phụ nữ tham gia rất nhiều vào vai trò là những người kiến ​​tạo hòa bình. Nếu bạn nhìn vào các hoạt động hòa bình xung quanh Liên hợp quốc, các Phụ nữ Giám lý Liên hợp, phụ nữ từ Hiệp hội Anh giáo, Baha'i, vô số phụ nữ thuộc các mệnh lệnh phụ nữ Công giáo, và những người khác tham gia rất tích cực vào các phong trào quốc tế vì hòa bình và công lý. Phụ nữ luôn là những người tạo dựng hòa bình quan trọng, nhưng bây giờ nó mới được chính thức công nhận, chẳng hạn như trong Nghị quyết 1325 của Hội đồng Bảo an về Phụ nữ, Hòa bình và An ninh (2000).

Những suy ngẫm về Liên Hợp Quốc mang lại một hình ảnh sống động trong tâm trí tôi. Năm 1995 tại Bắc Kinh [tại Hội nghị Liên hợp quốc về Phụ nữ lần thứ tư], sau các sự kiện của diễn đàn xã hội dân sự, một số người trong chúng tôi ở lại cố gắng thực hiện một số hoạt động vận động hành lang vì hòa bình và nhân quyền giữa các quốc gia thành viên tại hội nghị giữa các tiểu bang. Tôi đang tìm một người bạn đang hoạt động trong một tổ chức phi chính phủ tôn giáo và nghĩ rằng tôi có thể tìm thấy cô ấy tại một nơi tụ họp của các tổ chức tôn giáo. Hóa ra đó là một cuộc họp về quyền của phụ nữ, và như tôi nhớ lại, bao gồm cả quyền sinh sản, vốn rất gây tranh cãi vào thời điểm đó. Khi tôi đến, cửa đóng nhưng không khóa, vì vậy tôi mở nó ra và rón rén bước vào. Những gì tôi tìm thấy là một khối quần áo màu đen. Đó là một căn phòng hầu như toàn nam giới, có râu và không có râu, hầu hết đều mặc đồ đen, có cả các linh mục, bộ trưởng và imam (một số phụ nữ từ các nước Hồi giáo được đi cùng với nam giới). Hình ảnh thật tuyệt vời và khiến mọi người hiểu rằng đây là một trong những vấn đề của chúng tôi. Bất cứ nơi nào bạn đề cập đến các vấn đề về quyền sinh sản, phụ nữ có quyền tham gia. Không nhiều người trong số chúng tôi trong các tổ chức phi chính phủ liên quan đến hòa bình tham dự vào những gì đang xảy ra với nhóm cụ thể này, bởi vì mỗi chúng tôi đều bị cuốn vào những vấn đề mà chúng tôi quan tâm trực tiếp nhất. Tôi đã tham gia vào nhiều cuộc họp về giải trừ quân bị và xung đột vũ trang, trong khi những người khác đang họp về những mối quan tâm cụ thể của riêng họ, trong khi nhóm mặc trang phục đen này làm việc để duy trì địa vị xã hội thứ cấp truyền thống của phụ nữ và hạn chế tiếng nói của họ trong các vấn đề sinh sản. Thành phần giới tính và vai trò chủ đạo của các diễn viên tôn giáo trong phòng họp đó thật tuyệt vời.

Quay trở lại các phương pháp tiếp cận liên quan, đánh giá nổi tiếng là khó. Bạn có bất kỳ cái nhìn sâu sắc về điều đó?

Các câu hỏi cơ bản nên là "Nó có hoạt động không?" Và những gì chúng ta có thể học hỏi từ nó?"

Nhóm công tác Phụ nữ, Tôn giáo và Xây dựng Hòa bình đang xem xét cả những thách thức rộng lớn trong việc thu hút phụ nữ tích cực hơn và ở những hành động ngắn hạn. Bạn thấy cách tiếp cận thực tế là gì?

Ở cấp độ rộng, có thể rất hữu ích cho Bộ Ngoại giao thể hiện sự quan tâm đến quan điểm giới trong các vấn đề hòa bình, cũng như trong các cách tiếp cận mang tính xây dựng đối với tôn giáo. Sự hiện diện của Hoa Kỳ trên khắp thế giới có thể tích cực hơn nếu người dân của chúng ta nhạy cảm hơn với ý nghĩa của tôn giáo trong cuộc sống của mọi người, cách nó ảnh hưởng đến phụ nữ cả tích cực và tiêu cực, và nó là cơ sở cho nhiều thế giới quan mà chúng ta phải tương tác với. Bản chất thế tục của xã hội dân sự của chúng ta là một loại đồng xu hai mặt, và một hàm ý là nhiều người lọc bỏ và không công nhận tôn giáo là một trong những biến số chính của các vấn đề thế giới. Điều này cũng đúng đối với vị trí của phụ nữ trong xã hội và vai trò của họ trong các vấn đề tôn giáo. Đây nên được coi là một yếu tố cần thiết trong việc đào tạo những người sắp tham gia đoàn ngoại giao, những người sẽ ra nước ngoài trong bối cảnh chính sách và cơ quan đại diện của Hoa Kỳ. Đó là một chủ đề mà chúng tôi đã không được nghe nhiều về.

Một điều mà mọi người cần nhìn vào lĩnh vực hành động của phụ nữ trong khu vực công và trật tự dân sự là cho rằng tôn giáo là một trở ngại, vì tính chia rẽ và định kiến ​​tình dục cũng như mối liên hệ chung của nó với các giáo lý tôn giáo. Điều đó đúng, nhưng chúng ta cũng cần nhìn nhận nó từ một hướng khác. Ai là những phụ nữ tích cực trong cộng đồng đức tin của họ, những người cũng tích cực trong việc cố gắng thúc đẩy bình đẳng của phụ nữ và các giá trị hòa bình tích cực trong xã hội? Những cách tiếp cận này thường hội tụ với việc xây dựng hòa bình. Trong các phong trào vì quyền của phụ nữ và hòa bình quốc tế, người ta có xu hướng chỉ nhìn thấy sự chia rẽ của các tôn giáo, điều này có thể thiển cận và cản trở những khả năng tích cực của hành động dựa trên tôn giáo vì hòa bình và công lý.

Chúng tôi thấy rằng phụ nữ nói rất rộng trong việc định nghĩa xây dựng hòa bình.

Đây là điều mà chúng ta đã thấy từ lâu và sự mù quáng đối với nó từ phía các nhà hoạch định chính sách, đặc biệt nổi bật trong các lĩnh vực quan hệ quốc tế và trong ngành ngoại giao. Ở đó có xu hướng phân biệt và nghĩ về việc xây dựng hòa bình chỉ về mặt chính trị, do đó hòa bình như một cơ sở chính trị, hơn là hòa bình tích cực cho nền an ninh toàn diện của con người. Nhưng những hiểu biết rộng rãi về hòa bình luôn rất quan trọng trong hoạt động xây dựng hòa bình của phụ nữ, vốn tập trung vào các điều kiện xã hội và con người tạo nên hòa bình. Sẽ không có ý nghĩa gì khi tách điều đó ra các lĩnh vực khác: ví dụ, coi sự phát triển là tách biệt với an ninh.

Đây là một đóng góp quan trọng mà phụ nữ có thể thực hiện. Phụ nữ có xu hướng có cách tiếp cận toàn diện hơn đối với toàn bộ khu vực, tức là nhiều người hơn là dựa trên cơ sở nhà nước, có tính đến các biến số rộng hơn. Khi đây là cách tiếp cận, kết quả của các tiến trình hòa bình bắt nguồn sâu sắc hơn và do đó lâu dài và bền vững hơn.

Điều đáng ngạc nhiên và phổ biến là các nghiên cứu phát triển và nghiên cứu xung đột thường tách biệt trong các trường đại học. Tại sao điều này xảy ra?

Điều đó đã đúng trong một thời gian dài, và chúng ta đã biết và chỉ ra vấn đề trong nhiều thập kỷ. Nhiều phụ nữ có một định nghĩa toàn diện và riêng biệt về an ninh vượt xa khái niệm cơ bản thường được sử dụng, rằng an ninh có nghĩa là quốc gia có thể tự vệ bằng lực lượng quân sự. An ninh trong các nghiên cứu về hòa bình, và tôi cho rằng, đối với phụ nữ, có nghĩa là đáp ứng nhu cầu của người dân và cũng là bảo tồn trái đất. Sự tách biệt giữa các thành phần này của an ninh con người là một di sản đáng tiếc của các phương pháp tiếp cận kỷ luật đơn lẻ, hẹp, trong quá khứ, tách biệt kiến ​​thức liên quan khỏi các lĩnh vực và lĩnh vực khác nhau giải quyết các vấn đề xung đột, hòa bình và an ninh.

Bạn đã làm việc về giáo dục hòa bình trong nhiều năm. Bạn thấy những thách thức ngày nay ở đâu?

Tôi hy vọng rằng trong những năm tiếp theo, khi tôi vẫn còn nhận thức, sẽ có nhiều thay đổi hơn trong lĩnh vực này. Điều đang bị đe dọa là ý tưởng cơ bản về học tập xã hội là gì và nó có thể được bồi dưỡng như thế nào. Sự hiểu biết của tôi về cách tiếp cận cần thiết cũng giống như mọi khi. Tôi thấy nó bắt nguồn chủ yếu từ sự tôn trọng phẩm giá và quyền tự chủ của người học, để họ được giúp đỡ trong việc phát triển ý thức hiểu biết cộng đồng, có kiến ​​thức mà người ta cần để trở thành một thành viên xây dựng của cộng đồng, cho dù một người là bác sĩ. hoặc một thợ sửa ống nước hoặc một nhà ngoại giao. Lĩnh vực chung đã chuyển từ chủ yếu là phòng chống chiến tranh - cơ bản từ tiêu cực sang hòa bình tích cực. Nền giáo dục hòa bình toàn diện đã được mở rộng sang một khuôn khổ của một nền văn hóa hòa bình. Ý tưởng và cách tiếp cận đó vẫn cần được thúc đẩy, nhưng thay đổi là điều cần thiết.

Một khía cạnh quan trọng gần đây, được gọi là giáo dục hòa bình quan trọng, liên quan đến việc phát triển năng lực công dân liên quan đến các kỹ năng quan trọng để hiểu và ngăn chặn bạo lực và bất công cũng như hướng tới các giải pháp thay thế xã hội và chính trị nhằm giảm khả năng sử dụng bạo lực và tăng cường các kỹ năng nhằm tăng cường xây dựng hòa bình và hòa bình -xây dựng thể chế. Tôi đang kêu gọi tập trung vào phát triển kỹ năng bao gồm kỹ năng giao tiếp và năng lực để nhận ra những hạn chế trong quan điểm của chính mình.

Điều chúng ta cần ngay bây giờ là phản ánh nhiều hơn về giáo dục hòa bình có tính phản biện. Đôi khi các học viên trở thành hình ảnh phản chiếu của những gì họ đang tìm cách vượt qua, những người ủng hộ một hệ tư tưởng cản trở sự tìm hiểu hoàn toàn cởi mở cần thiết để giáo dục hòa bình hiệu quả. Chúng ta cần nhạy cảm hơn với khả năng đó.

Trên hết, chúng ta cần chuẩn bị mọi người để đối phó tích cực hơn với những diễn ngôn chính trị gây tranh cãi, phá hoại đang rất phổ biến ngày nay. Chúng ta cần có một cách tiếp cận giáo dục hòa bình để tìm hiểu về các tôn giáo và hệ thống tín ngưỡng khác có thể chuyển giao cho chính trị. Con người có niềm tin chính trị xuất phát từ niềm tin sâu sắc về con người và xã hội. Chúng ta cần giáo dục theo hướng hiểu các hệ thống niềm tin khác nhau và cạnh tranh như một phần chính của giáo dục. Một số người trong lĩnh vực này đang bắt đầu tập trung vào các kỹ năng diễn thuyết trước công chúng về sự khác biệt. Nó cần phải liên quan đến việc tôn trọng phẩm giá con người của người kia, không tìm cách thuyết phục hoặc vượt qua người kia, nhưng với người kia, để xây dựng một thực tế mới cùng có lợi. Tôi hy vọng rằng mọi người đang nghĩ về điều đó. Bản thân tôi muốn làm nhiều công việc có phương pháp luận hơn về chủ đề này, sau những gì chúng tôi đã thấy trong năm qua; Trong cuộc trò chuyện chính trị đang phát triển của chúng tôi ở Hoa Kỳ, rõ ràng là chúng tôi không có những kỹ năng cần thiết để đối phó với sự khác biệt một cách xây dựng.

Bạn nghĩ cách dạy này cần thiết nhất và hiệu quả nhất ở cấp học nào?

Nó cần thiết ở mỗi giai đoạn. Mỗi lĩnh vực và mỗi giai đoạn có một cái gì đó đặc biệt nuôi dưỡng một xã hội được giáo dục đúng cách. Nhưng tôi luôn cảm thấy rằng đối với những câu hỏi nghị luận công cộng này, cấp độ quan trọng nhất là cấp trung học cơ sở công lập, đặc biệt là hai năm đầu. Đó là nơi bạn có thể tiếp cận số lượng công dân tiềm năng lớn nhất.

Tôn giáo có hình thành kiểu giáo dục mà bạn đang ủng hộ không?

Tôi đã nói chuyện với những người bạn từ các quốc gia khác, nơi tôn giáo được giảng dạy trong các trường công lập, không phải là vấn đề đức tin mà là một chủ đề về thế giới bạn đang sống. Ở đó, nó được coi là một phần của những gì bạn cần biết để hoạt động như một công dân có trách nhiệm của thế giới. Sự hiểu biết đó về tôn giáo nên đi cùng với một nền giáo dục đa văn hóa. Học sinh sau khi tốt nghiệp trung học không chỉ nên biết rằng một số khu vực trên thế giới chủ yếu theo đạo Cơ đốc hoặc Hồi giáo hoặc những người theo các tín ngưỡng khác, mà còn có ý nghĩa như thế nào về cách những người đó nhìn thế giới. Tác động của niềm tin của họ là gì, đối với cách họ nhìn nhận chúng ta, và niềm tin của chúng ta ảnh hưởng như thế nào đến các mối quan hệ của chúng ta với phần còn lại của thế giới nên là trọng tâm của cuộc điều tra được theo đuổi trong giáo dục hòa bình và toàn cầu.

Sự không khoan dung trên diện rộng phần lớn là do sự thiếu hiểu biết. Tôi thấy điều này đúng với trường hợp của những người không phải là chiến binh cũng như những người có đức tin theo giáo phái độc quyền. Tôi sẽ nói điều này ngay cả khi tôi không phải là người theo chủ nghĩa Tân giáo thực hành: lập trường hiếu chiến của một số trí thức quần chúng theo chủ nghĩa vô thần cũng có tính chất phá hoại như lập trường của một số người theo trào lưu chính thống tôn giáo. Đó là kiểu không khoan dung mà nền giáo dục cơ bản phải cố gắng vượt qua. Tất cả chúng ta cần thực sự hiểu bản chất của những niềm tin cơ bản của mình, để bớt mù quáng về việc điều đó ảnh hưởng như thế nào đến vai trò công dân của chúng ta. Chúng ta cần tự hỏi bản thân xem những nguyên tắc cơ bản nào trong quan điểm Cơ đốc giáo hoặc Hồi giáo hoặc Do Thái hoặc bất kỳ quan điểm tôn giáo nào có liên quan đến bài diễn thuyết chung của công chúng và làm thế nào để chúng ta tránh khả năng những nguyên tắc cơ bản đó có thể vi phạm những nguyên tắc của các tín ngưỡng khác.

Bạn đã thấy những ví dụ về nơi điều này được thực hiện tốt chưa?

Có lẽ ở Úc, mặc dù những gì tôi đã thấy là một thời gian trở lại. Một người bạn đi học ở trường dòng đã đi làm công tác giáo dục công cộng với tư cách là một nhà giáo dục tôn giáo - không phải để bắt học sinh đi vào đức tin, mà là để dạy bản chất của các tôn giáo khác nhau về niềm tin và thực hành của xã hội. Nền giáo dục đó chủ yếu là về một tập hợp các truyền thống khá hẹp, bắt đầu từ những người theo đạo Tin lành và Công giáo, có lẽ đôi khi là các tôn giáo khác. Tôi thu thập được rằng họ đã gặp một số khó khăn trong việc giảng dạy một cách xác thực về tín ngưỡng của người bản địa. Nhưng vấn đề là tôn giáo với tư cách là một môn học là một phần không thể thiếu trong chương trình giảng dạy để giáo dục mọi công dân.

Nhưng điều cần thiết nhất để hiểu là người ta có thể dạy về niềm tin mà không cần giáo lý. Ở Hoa Kỳ, những gì nó đòi hỏi là xem xét giáo dục công lập và mức độ đầy đủ hay không đầy đủ trong việc chuẩn bị cho người học đối phó một cách xây dựng với kiểu thiếu hiểu biết và không khoan dung của những khác biệt mà chúng ta đang thấy trong bài diễn văn công khai của chúng ta. Làm thế nào thực sự kiến ​​thức về tôn giáo có thể đóng góp cho một công chúng được giáo dục tốt hơn?

Câu hỏi về hiểu biết tôn giáo này rất quan trọng nhưng phức tạp: bao gồm những gì? Bạn có ví dụ tốt không?

Vấn đề là có rất ít ví dụ điển hình. Chúng ta phải tạo ra chúng.

Và cuối cùng, bạn định nghĩa thế nào về giáo dục hòa bình ngày nay? Nó là một lĩnh vực hay một ngành học?

Theo suy nghĩ của tôi, đó là một lĩnh vực, không phải một kỷ luật, mặc dù ở nhiều nơi ngày nay các nghiên cứu về hòa bình, khác với giáo dục hòa bình, được chấp nhận như một kỷ luật.

Giáo dục hòa bình là đa phương diện và xuyên ngành. Nó tập trung vào vấn đề trung tâm của bạo lực dưới mọi hình thức của nó. Xung đột vũ trang, bạo lực cơ cấu, lạm dụng giới và sự không khoan dung về xã hội, văn hóa và tôn giáo thường dẫn đến bạo lực văn hóa là một trong những thành phần của lĩnh vực này. Cần phải hiểu rõ rằng bạo lực trong hầu hết các trường hợp là một sự lựa chọn. Những gì chúng ta cần làm là phát triển một loạt các hành vi và thái độ làm cho bạo lực trở thành một cách kém khả thi và kém hấp dẫn hơn để đạt được các mục tiêu chính trị và xã hội. Điều này có nghĩa là nghiên cứu bạo lực, nhưng cũng đồng thời xác định vấn đề vì nó được đưa vào các lĩnh vực nghiên cứu khác nhau. Cả hai cách tiếp cận vấn đề đơn và nhiều vấn đề đều hợp lệ và cả hai đều có thể mang tính xây dựng. Dù theo cách tiếp cận nào, việc khắc phục bạo lực cần phải là mục tiêu cốt lõi của giáo dục, cũng như hiểu biết một số điều về sức khỏe cộng đồng. Cũng giống như cách mà người ta có thể học được rằng có thể tránh được nguy cơ phát triển ung thư phổi bằng cách không hút thuốc, có thể học được xung đột vũ trang có thể tránh được bằng một số biện pháp giải quyết xung đột và bằng cách bớt vòng tay khi hết ý . Đạt được nhiều kỹ năng xung đột hơn và giảm vũ khí là hai phương tiện cần thiết để khắc phục bạo lực.

Các hoạt động giáo dục hòa bình đều mang tính xuyên ngành và liên ngành. Một trong những điều chúng ta cần làm là học ngôn ngữ hàn lâm của nhau và nhạy cảm khi người khác trong cuộc trò chuyện của chúng ta không hiểu ngôn ngữ đó. Hành vi loại trừ như vậy đầy rẫy trong học thuật. Các kỷ luật đôi khi trong thực tế là một cơ chế loại trừ khác.

Kinh tế học theo quan điểm của tôi là một ví dụ kinh điển. Một bộ trưởng tài chính Thụy Điển từng nhận xét rằng nếu ông không giải thích được việc cải cách thuế với bà của mình thì ông đã thất bại.

Đó là một bộ trưởng tài chính khôn ngoan! Nhưng đây cũng là một vấn đề giới tính, vì nhiều phụ nữ bị xã hội hóa sợ hãi những con số. Chúng có thể gây tổn thương cho chúng ta và có thể là một công cụ loại trừ. Và trong một thời gian dài, định lượng là sự xác nhận cuối cùng. Đây là kiểu thành kiến ​​khó loại bỏ.

Bạn đã đến với con đường này như thế nào? Một vài lưu ý cuối cùng!

Tôi là một đứa trẻ trong Chiến tranh thế giới thứ hai và đã nhận thức sâu sắc ngay cả khi đó về sự điên rồ hoàn toàn của doanh nghiệp. Và từ đó tôi quan tâm đến các vấn đề chiến tranh và hòa bình! Là một giáo viên, tôi rất quan tâm đến sư phạm. Và tôi nhận ra rằng các vấn đề như bảo mật phải được nhìn nhận trong khuôn khổ hệ thống và với nhận thức sâu sắc về bối cảnh lịch sử. Tôi cũng lớn lên trong thời kỳ mà có một quan điểm phổ biến rằng "phụ nữ không thể thực sự hiểu những thứ này." Từ đó nảy sinh niềm tin rằng hiểu quan điểm của người khác là giai đoạn đầu tiên của việc học cách xây dựng hòa bình. Giáo dục hòa bình dựa trên tất cả các lĩnh vực, vì nó đòi hỏi cả một cái nhìn toàn diện và sự sẵn sàng tương tác một cách tôn trọng với những người khác và cùng nhau hướng tới những ý tưởng tốt hơn và những cách tốt hơn để giải quyết các vấn đề chung của chúng ta.

(Chuyển đến bài viết gốc)

gần
Tham gia Chiến dịch và trợ giúp chúng tôi #S SpreadPeaceEd!
Vui lòng gửi cho tôi email:

1 suy nghĩ về “Cuộc thảo luận với Betty Reardon, Nhà giáo dục hòa bình”

  1. Lễ hội hòa bình Edmonton

    Betty Reardon là một động lực đáng kinh ngạc cho sự thay đổi và cô ấy đã làm rất nhiều để thúc đẩy lĩnh vực giáo dục hòa bình.

Tham gia thảo luận...

Di chuyển về đầu trang