Toni Jenkins tomonidan, PhD *
4-da berilgan so'zlarth Xalqaro elektron muloqot - "Tinchlik ta'limi: adolatli va tinch kelajakni qurish", Gandi Smriti va Darshan Samiti (Gandi xalqaro tadqiqotlar va tinchlik tadqiqotlari markazi, Nyu-Dehli) tomonidan uyushtirilgan 13 yil 2020 avgust.
Prof. Vidya Jayn ushbu elektron muloqot uchun mavzularni o'rganishga kirishganida, biz tinchlik ta'limi va pandemiya o'rtasidagi aloqalarni o'rnatish g'oyasiga tortildik. Biz bilan o'zaro bog'liq bo'lgan ko'plab adolatsizliklarni va tinchlik yo'lidagi ijtimoiy, siyosiy va iqtisodiy to'siqlarni bartaraf etishda tinchlik ta'limining roli va o'zgaruvchan salohiyatini ko'rib chiqish juda muhim. Shu bilan birga, biz er ostidan pastga qarab qarashimiz shart. Koronavirus, aksariyat hollarda, mavjud bo'lgan narsani shunchaki ko'rinib turadi. Tinchlik tadqiqotchilari o'nlab yillar davomida neoliberalizmning zo'ravonligini yoritib kelmoqdalar. Virusning zaif qatlamlarga bo'lgan nomutanosib ta'sirini afsuski bashorat qilish mumkin edi. Endi, albatta, tinchlik ta'limi ushbu tanqidiy so'rovnomani davom ettirishi kerak. Bizni kuchimiz tizimlari va dunyoqarashni o'rganishimiz kerak, bu bizni bugun o'zimiz topadigan joyga olib bordi. Pedagogik jihatdan biz tanqidiy tinchlik ta'limini kuchaytirish zo'ravonlik va adolatsizlik shakllari va tizimlarini yoritishda muhim ahamiyatga ega ekanligini bilamiz. Bundan tashqari, tanqidiy tinchlik ta'limi tanqidiy ongni rivojlantirish uchun zarur bo'lgan yaxlit o'quv jarayonining asosiy tarkibiy qismidir - "uyg'onish" va narsalar qanday bo'lishi va bo'lishi kerakligi haqidagi dunyoqarashimizga qarshi chiqish.
Ishlarning asosiy sxemasida, muhim tinchlik ta'limini amalga oshirish haqida gap ketganda, biz nisbatan yaxshi ishlayapmiz. Asosiy ommaviy axborot vositalarining COVID-19 va AQShdagi qora tanli odamlarga qarshi zo'ravonlik atrofidagi isyonlarni tahlil qilishda qabul qilingan tarkibiy zo'ravonlik va tuzilmaviy irqchilik kabi terminologiyani ko'rib, juda hayron qoldim. O'ylaymanki, tanqidiy tinchlik ta'limining nisbiy samaradorligi, rasmiy maktabning asoslari ba'zi bilim qobiliyatlarini rivojlantirishda, ayniqsa analitik fikrlashni targ'ib qilish va biroz kamroq tanqidiy fikrlashni rivojlantirishda yaxshi samara beradi. Boshqacha qilib aytganda, tanqidiy tinchlik ta'limi an'anaviy maktabda ta'kidlangan ba'zi ijobiy pedagogik shakllardan kelib chiqqanligi bilan kuchayadi. Tanqidiy tinchlik ta'limi talabalarni fikrlash va o'rganishning tubdan yangi shakllari bilan tanishtirishni talab etmaydi.
Albatta, ushbu pushti tahlilning muhim ogohlantirishlari mavjud. 21-ning dastlabki o'n yilliklarida tanqidiy fikrlashst asr, mening hamkasbim Kevin Kester (2020) haqiqatdan keyingi davr deb ta'riflagan davr chuqur hamkorlik qilingan. "Haqiqat" chalkashib ketdi. Chuqur so'rov o'tkazish va biron bir masala bo'yicha ko'plab manbalarni va nuqtai nazarlarni o'rganishdan ko'ra, ko'pchilik o'z fikrlarini ilgari surishadi yoki ijtimoiy media algoritmlari bilan oziqlanadilar - dunyoqarashning avvalgi mavjudligini tasdiqlaydilar. Ushbu ikkilamga qo'shimcha ravishda siyosiy kun tartibini shakllantirishning qasddan qilingan strategiyasi sifatida yolg'on gapiradigan ba'zi siyosiy arboblar ham kiradi. Ular yolg'onni haqiqatdan oldinroq bilib olish, ular kun tartibini nazorat qilishlarini anglatishini biladilar; haqiqatni aniqlash yolg'onni fosh qilishdan ko'ra qiyinroq bo'ladi. Biz yashayotgan haqiqatdan keyingi davrni anglagan holda, biz talabalarning tanqidiy fikrlash qobiliyatini yanada rivojlantirishimiz kerak - dunyoqarash taxminlariga qarshi chiqish - "ishonaman" degan so'zlardan tashqariga chiqish - g'oyalarimizni tadqiqotlar bilan qo'llab-quvvatlash - va bizning tengdoshlarimiz ochiq muloqotda. Talabalarimiz o'z e'tiqodlariga ishonishini istasak ham, ularning dunyoqarashi e'tiqodlari va taxminlarini aks ettirish va ularga qarshi chiqish orqali har doim o'zgarishlarga ochiq bo'lish muhimligini ularga singdirishda yordam berishimiz kerak.
Muammoni hal qilishning yana bir katta to'sig'i shundaki, tanqidiy tinchlik ta'limi maktabni rasmiylashtirgan ijtimoiy, iqtisodiy va siyosiy tuzilmalar va poydevorlarni qo'llab-quvvatlashga va ko'paytirishga intiladi, ular asosan iqtisodiy va ijtimoiy elita tomonidan o'rnatiladigan siyosat bilan boshqariladi. Ko'plab hukumat amaldorlari iloji boricha tezroq "normal holatga" qaytishga intilishgan. Darhaqiqat, ko'plab odamlar, ayniqsa, ishi zaif bo'lganlar, sog'liqni saqlashning muhim vazifalari ostida azob chekishmoqda. Pandemiyaning iqtisodiy, ijtimoiy va aqliy salomatligi uchun to'lovlar hayratlanarli. Ammo "normal holatga qaytish" avvalgi "normal" sharoitlarda azob chekayotganlarga qandaydir farq qiladimi?
Bir savol tug'iladi - va menimcha, biz hali ham pedagogik jihatdan etarli darajada hal qilinmaganmiz - nima bo'lishi kerak "Yangi normal", yoki pandemiya tugashi bilan biz qaytishni istagan dunyo qanday ko'rinishga ega bo'lishi kerak?
Bu “taniqli mavzuCorona aloqalari, ”Men Tinchlik Ta'limi uchun Global Kampaniyada tahrir qilgan bir qator maqolalarda, biz“ qanday qilib tashkil etishimiz mumkin ”degan savolni beradi.yangi oddiy. ” May oyida qaytib, biz joylashtirdik Yangi normallik uchun manifest, Lotin Amerikasi tinchlik tadqiqotlari kengashi (CLAIP) tomonidan targ'ib qilingan, bu bizga tinchlik ta'limi uchun muhim linzalarni jalb qilishga yordam berdi. CLAIP ta'kidlaganidek, "virus biz qaytarishga intilayotgan buzuq normallik kabi o'ldirmaydi". Yoki ochiqroq aytganda, "virus biz yashagan kasallik odatiyligining alomatidir".
The Yangi normallik uchun manifest nafaqat tanqiddan ko'proq narsani taklif qiladi: shuningdek, biz intilishimiz kerak bo'lgan yangi odatiylik to'g'risida axloqiy va adolatli tasavvurni ilgari suradi. Eng muhimi, bu bizning erkinligimiz yo'lini o'rganish va mustamlaka qilingan fikr va dunyoqarashdan qutulish uchun zarur bo'lishi mumkin bo'lgan ba'zi fikrlarni yoritib beradi oldingi odatdagidek shakllangan zo'ravonlikka qo'shilish.
Men qarayman Yangi normallik uchun manifest tinchlik va global fuqarolik ta'limi to'g'risida kosmopolit qarashlarini rivojlantirish uchun mos bo'lgan potentsial o'quv doirasi sifatida. Ba'zi bir so'rovlar biz istagan turmush darajasi uchun axloqiy asoslarni ko'rib chiqishga yordam beradi, kimga yoqishi kerak va unga qanday erishishimiz mumkin.
Bir narsa Manifesti tinchlik ta'limi kelajakka ko'proq aniqlik kiritishi, aniqrog'i, istiqbollarni tasavvur qilish, loyihalash, rejalashtirish va qurishga katta ahamiyat berishi kerakligini aniq ko'rsatib turibdi. Bizning o'rganishimizning aksariyati o'tmishni ta'kidlaydi. Oldinga emas, balki orqaga qarab turadi. Biz o'lchovli va empirik, biz nimani ko'ra olamiz, nima bor va nima bo'lganini tanqidiy tekshiramiz - lekin nima bo'lishi mumkin va nima bo'lishi kerakligiga ozgina ahamiyat beramiz.
Tinchlik ta'limi kelajakka ko'proq aniqlik kiritishi kerak - aniqrog'i, kelajakdagi kelajaklarni tasavvur qilish, loyihalash, rejalashtirish va qurish.
Siyosiy realizm jamiyat hukmronligini qattiq ushlab turadigan dunyoda utopik fikrlash xayol sifatida qabul qilinmaydi. Biroq, utopik tasavvurlar har doim ijtimoiy va siyosiy o'zgarishlarni rag'batlantirishda muhim rol o'ynagan. Tinchlik bo'yicha taniqli tadqiqotchi va o'qituvchi Elis Boulding utopik obraz qanday ikki funktsiyani bajarishi haqida gapirdi: 1) jamiyatni qandaydir satirik va tanqid qilish; va 2) inson ishlarini tashkil qilishning eng maqbul usulini tavsiflash (Boulding, 2000).
Betti Reardon (2009) xuddi shunday yo'nalishda utopik tasvirlash qiymatini keltirib chiqaradi:
«Utopiya - bu homilador g'oya, ongda biz intilishimiz mumkin bo'lgan va kontseptsiyani qanday amalga oshirishni, uni haqiqatga aylantirishni o'rganish uchun shakllanadigan imkoniyat sifatida shakllangan. Tushunchasiz yangi hayot, insoniyat jamiyatida ham odamlar singari haqiqatga aylanishi mumkin emas. Utopiya - bu kontseptsiya, germinal g'oya, yangi ijtimoiy tuzumdagi yangi hayot, hayotga tatbiq etiladigan siyosiy maqsadga o'tishi mumkin, siyosat va ta'lim jarayonida tug'ilib, o'zgargan ijtimoiy tartibga aylanib ketishi mumkin; ehtimol biz madaniyatni tinchlik, yangi dunyo haqiqati deb atagan narsamiz. Germinal kontseptsiyasi mavjud emas, yaxshi dunyoning ehtimollikdan haqiqatga aylanishiga imkon kam ".
So'nggi satrni takrorlashga ijozat bering, chunki u biz uchun kutilayotgan vazifaning katta qismini aks ettiradi:
"Germinal kontseptsiyasi mavjud emas, yaxshi dunyoning ehtimollikdan haqiqatga aylanishiga imkon kam ".
Shunday qilib, qolgan ozgina vaqtim bilan, men haqiqatan ham tinchlik ta'limi bizni ushbu kelajakdagi yo'nalishda qanday qilib pedagogik ravishda harakatga keltirishi uchun imkoniyatlar va muammolarga sho'ng'ishni istayman.
Psixologik dilemmani echishdan boshlaymiz. Odatda kelajakka tegishli tasvirlar bizning hozirgi dunyodagi tajribamizga va o'tmish talqinlariga asoslanadi. Boshqacha qilib aytganda, kelajakda nima bo'lishini anglashimiz ko'pincha chiziqli proektsiyadir, o'z-o'zidan amalga oshiriladigan bashoratdir. Hozirgi paytda biz tutayotgan har qanday pessimizm, bu juda aniq tarixiy tajribalarga asoslangan bo'lib, bizni o'tgan traektoriyalarning asosiy davomi bo'lgan "ehtimoliy" kelajaklarni loyihalashtirishga olib keladi.
Ushbu fikrlash, yosh kattalarga qaratilgan distopiya romanlari va ommaviy axborot vositalarining ustunligi orqali bizning tasavvurimizda saqlanib qoladi va mustahkamlanadi. Endi meni adashtirmang, yaxshi distopik roman yoki filmni yaxshi ko'raman, agar biz yo'nalishni o'zgartirmasak, kelajakda nima bo'lishini ogohlantiradi. Biroq, distopiya ommaviy axborot vositalari kelajak haqidagi fikrimizni "ehtimoldan" (hozirgi yo'limizga asoslangan bo'lishi mumkin) - "afzal ko'rgan", biz chin dildan istagan adolatli kelajakka o'zgartirishda yordam bermaydi. O'quvchilar bilan yoki kattalar bilan fyucherslar bo'yicha seminarlarni olib borganimda, ushbu fikr tuzoq o'zini katta to'siq sifatida namoyon qiladi. Talabalarga kelajakdagi afzal dunyo haqida o'ylash va tavsiflash talab qilingan mashqni aks ettirishni so'rashganda, umumiy javob "bu juda qiyin!" yoki "Men nima bo'lishim haqida o'ylashni to'xtata olmadim" yoki kelajakning ko'proq utopik qiyofasini ifodalash shunchaki "haqiqatga mos kelmaydi".
Shuni anglashimiz kerakki, inson haqiqatni tashqi tomondan harakat qilishdan oldin uning ongida quradi, shu bilan kelajak haqida qanday fikr yuritishimiz hozirgi paytda qilayotgan harakatlarimizni ham shakllantiradi. Shunday qilib, kelajakka nisbatan salbiy qarashlarga ega bo'lsak, hozirgi yo'nalishimizni o'zgartirishimiz ehtimoldan yiroq emas. Boshqa tomondan, agar biz afzal qilingan fyucherslarning ijobiy tasvirlarini ushlab tursak, hozirgi paytda ijobiy harakatlar qilish ehtimoli ko'proq.
Bu gollandiyalik tarixchi va futurist Fred Polak tomonidan ko'rib chiqilgan (tarjima qilingan va Boulding tomonidan havola qilingan, 2000). U tarix davomida kelajakning ijobiy qiyofasini aks ettirgan jamiyatlarga ijtimoiy harakatlarni amalga oshirish huquqi berilganligini va ijobiy tasvirlarga ega bo'lmagan jamiyatlar ijtimoiy tanazzulga uchraganligini aniqladi.
Qiyinchilikning bir qismi shundaki, bizning ta'limimiz o'quvchilarni kelajak haqida fikrlash usullari va uslublarida etarli darajada imkoniyatlarga ega emas. Afzal kelajak haqida o'ylash va qurish uchun tasavvur, ijodkorlik va o'yin kerak. Shubhasiz, bizning eng bashoratli utopik mutafakkirlarimizning ko'pchiligining ijodiy san'at bo'yicha ta'lim olishlari ajablanarli emas. Bunday tafakkur turlarini qamrab oladigan har qanday o'quv dasturlari yoki maktab predmetlari - san'at, musiqa, gumanitar fanlar - o'nlab yillar davomida neoliberal ta'lim sohasidagi islohotlarning eng muhim qismidir. Bunday o'quv dasturlari talabalarning hozirgi iqtisodiy tartibda ishtirok etishi uchun muhim deb hisoblanmaydi. Ehtimol, bu erda ko'pchiligimizga hayotimizning biron bir davrida: "Siz bunday daraja bilan ish topolmaysiz", deb aytilgan bo'lishi mumkin.
O'zimizga ma'qul kelayotgan kelajak haqida o'ylash uchun o'zimizni ochish uchun, hech bo'lmaganda vaqtincha, oqilona fikrdan uzoqlashish va intuitiv va ta'sirchan fikrlash, bilish va bo'lish usullarini qabul qilish talab etiladi. Buni amalga oshirishning ko'plab usullari mavjud.
Elise Boulding (1988) aqliy o'yin va tasvirni tasavvurni bo'shatish uchun vosita sifatida ta'kidladi. Aqliy o'yin bilan bog'liq holda, u Xizingening ta'kidlashicha, u "o'yin bizga aqlli mavjudot ekanligimizni anglashimizga imkon beradi, chunki biz o'ynaymiz va o'ynayotganimizni ham bilamiz - va bu mantiqsiz ekanligini bilib, o'ynashni tanlaymiz" (103-bet). ). Voyaga etganlar o'ynashadi, lekin juda marosimlarda. Biz yoshlikka xos bo'lgan o'yin erkinligidan mahrum bo'ldik. Shunday qilib, kattalardagi o'yinni tiklash bizning ijtimoiy tasavvurimizni tiklashimiz uchun juda muhimdir.
Tasvirlash - bu tasavvurni ochish uchun yana bir vosita. Mening hamkasbim Meri Li Morrisonning (2012) so'zlarini keltirish uchun:
“Biz hammamiz obrazdamiz. Bizning ichimizda biz taassurotlar, parchalar, rasmlar, diqqatga sazovor joylar, tovushlar, hidlar, his-tuyg'ular va e'tiqodlarga egamiz. Ba'zan bu bizning o'tmishimizdagi haqiqiy yoki tasavvur qilingan voqealarni aks ettiradi. Ba'zan ular kelajakka bo'lgan umidlarimiz va orzularimizni aks ettirishi mumkin. Ba'zan bu tasvirlar biz uxlayotganimizda tushimizda paydo bo'ladi. Ba'zan tush ko'rishda. Ba'zan bu tasvirlar qo'rqinchli. Ba'zan unday emas ”.
Tasvirlashning turli xil usullari mavjud, ular orasida erkin suzuvchi fantaziya (o'yin shakli), eskapistlik xayollari, uxlab yotgan orzularni ongli ravishda qayta ishlash va fyuchers ta'limi jarayonida biz shaxsiy va ijtimoiy kelajaklarni ko'p yo'naltirilgan tasvirlardan foydalanamiz (Boulding, 1988). Ushbu oxirgi shakl boshqalarga yo'naltirilgan va qasddan jalb qilinadi. Bu Uorren Zaygler, Fred Polak va Elise Boulding tomonidan ishlab chiqilgan kelajakdagi ustuvor ustaxonalar modelining asosi bo'lib, u oxir-oqibat Elisaning 1980-yillarda "Yadro qurolisiz dunyoni tasvirlash" mavzusida o'tkazgan ustaxonasiga aylandi.
Ko'plab tinchlikparvar o'qituvchilar, xususan, oliy o'quv yurtlarida ishlaydiganlar, o'zlarining darslarida ushbu ijodiy, o'ynoqi metodikalardan foydalanishda noqulay his qilishlari mumkin. Bunday bo'lishi tushunarli. Ko'pchiligimiz oliy o'quv yurtlarida o'qitish shunday bo'lmaydi deb ishontirishgan. Shuningdek, biz bilish va borliqning cheklangan doirasini tasdiqlaydigan akademik muassasalarda dars beramiz. Bizning tengdoshlarimiz bizga yomon qarashlari mumkin, yoki men uchun tez-tez uchrab turadigan kabi, hamkasblarimiz bizning sinfimiz yonidan o'tayotganda va jabr ko'rganlar teatri bilan shug'ullanayotgan o'quvchilarni kulayotganlarida, jasadlarini haykaltaroshlikda tomosha qilayotganlarida, bizni hayratda qoldirgan qarashlar kutib olishadi. zulm metafora yoki o'yin o'ynash. Akademik tengdoshlarimiz tomonidan qabul qilinishi ilmiy doiralardagi ish xavfsizligimiz uchun muhim bo'lishi mumkin bo'lsa-da, biz talabalarni yanada tinch kelajakni loyihalashtirish uchun bilim, ko'nikma va ijodkorlik bilan qurollantiradigan mazmunli va mazmunli o'rganishga to'sqinlik qilmasligimiz kerak.
Xayolotni ochish uchun o'yin va tasvirlar muhim ahamiyatga ega bo'lsa-da, biz ijtimoiy o'zgarishlarni bilish va qamrab olishning yanada keng qamrovli pedagogik doirasi doirasida bo'lishning ushbu usullarini aniqlashimiz kerak. Bir necha yil oldin, Betti Reardon (2013) siyosiy mashg'ulotlar pedagogikasiga mos keladigan uchta reflektiv so'rov usulini bayon qildi. Ushbu 3 rejim - tanqidiy / analitik, axloqiy / axloqiy va tafakkurli / ruminativ - tinchlik va ijtimoiy o'zgarish uchun rasmiy va norasmiy ta'limga tatbiq etilishi mumkin bo'lgan o'quv praksisining asosi sifatida birgalikda ishlashi mumkin.
Tanqidiy / analitik aks ettirish odatda men ilgari tasvirlab bergan tanqidiy tinchlik ta'limi bilan sinonim bo'lgan yondashuv. Shaxsiy o'zgarishlar va siyosiy samaradorlik uchun zarur bo'lgan dunyoqarash taxminlarini buzish uchun zarur bo'lgan tanqidiy ongni rivojlantirishni qo'llab-quvvatlaydi. Axloqiy va axloqiy aks ettirish tanqidiy / analitik aks ettirish paytida yuzaga kelgan ijtimoiy dilemma uchun bir qator javoblarni ko'rib chiqishni taklif qiladi. Bu o'quvchini tegishli axloqiy / axloqiy javobni ko'rib chiqishga taklif qiladi. Fikrlash / ruminativ aks ettirish kelajakka yo'nalishni ta'minlaydi, o'quvchini o'zlarining axloqiy / axloqiy olamiga asoslangan afzal kelajakni tasavvur qilishga taklif qiladi.
Ushbu reflektor so'rov usullarini men ham rasmiy, ham norasmiy o'qitish jarayonida pedagogik asos sifatida moslashtirdim (Jenkins, 2019). Mening ketma-ketligim o'xshash, ammo ba'zi bir qo'shimcha o'lchovlar bilan. Men o'quvchilarni dunyoni boricha qidirishda qo'llab-quvvatlash uchun tanqidiy / analitik mulohazalardan boshlayman. So'ngra men axloqiy aks ettirishga o'taman, talabalarni dunyoning mavjudligidagi mavjud qadriyatlarga va ularning axloqiy va axloqiy yo'nalishlariga mosligini baholashga taklif qilaman. Bu mavjud axloqiy asoslarni yaratish uchun ajoyib imkoniyat. Dan foydalanishni juda ham rag'batlantiraman Yangi normallik uchun manifest hozirgi vaqtga to'g'ri kelishi sababli. Qiziquvchilar uchun Global Kampaniya allaqachon undan foydalanishga oid ba'zi bir so'rovlarni ishlab chiqqan va nashr etgan (qarang: "Yangi me'yorga o'tish yo'lida bizning pedagogikamizni ko'rib chiqish"). Shuningdek, siz Yer Xartiyasi, Inson Huquqlari Umumjahon Deklaratsiyasi va Birlashgan Millatlar Tashkilotining Deklaratsiyasi va Tinchlik Madaniyatiga Harakat Dasturi kabi boshqa qadriyatlar, qarashlar, an'analar va xatti-harakatlar tartibini belgilaydigan boshqa normativlardan foydalanishni o'ylashingiz mumkin. va hayot yo'llari "mavzusida amaliy tinchlikparvar dunyo tartibining asosi bo'lib xizmat qilishi mumkin. Talabalar hozirgi dunyoni ushbu ramkalar va o'zlarining qadriyatlari bilan noto'g'ri moslashtirilgan deb hisoblasalar, u erdan men tafakkurli va ravshan aks ettirish uchun imkoniyatlar yarataman, bu odatda men nimani afzal ko'rganligini va nima bo'lishi mumkinligini tasavvur qiladigan ijodiy jarayonlar orqali osonlashtiraman. Va nihoyat, o'quvchilarga ushbu tasavvurlar bo'yicha choralar ko'rish huquqini berishni qo'llab-quvvatlash uchun men ularni kelajakdagi takliflarni ishlab chiqishga, o'zaro baholashda ishtirok etishga va o'z qarashlarini haqiqatga etkazish uchun pedagogik va siyosiy strategiyalarni ishlab chiqish rejalarini tuzishga da'vat etaman.
Shaxsiy tajribamdan ba'zi amaliy, pedagogik tushunchalarni baham ko'rishdan umidim va niyatim, adolatli va tinch kelajakni qurish vositasi sifatida tinchlik ta'limiga umid va va'da haqida mulohaza yuritishni rag'batlantirishdir. Mening tashvishim shundaki, kelajakka yo'naltirilmagan tinchlik ta'limi tanqidiy, oqilona fikrlash faoliyatidan boshqa narsa emas. Tinchlik o'qituvchilari sifatida bizga tinchlik madaniyatini o'rnatish uchun ta'lim berish borasida juda muhim bir qator pedagogik muammolar taqdim etiladi. Bizning dunyomizni tanqidiy anglash, agar biz ustuvor kelajakni qurish va qurish uchun zarur bo'lgan zo'ravonliksiz tashqi siyosiy harakatlar shakllari uchun asos bo'lgan ichki ishonchni tarbiyalash yo'llarini topmasak, bu juda oz narsani anglatadi.
Yangi o'quv yili boshlanishi arafasida, hech bo'lmaganda shimoliy yarim sharda yashovchilarimiz uchun men o'qituvchilarni ushbu muhim so'rovlarning bir qismini COVID-dan keyingi "yangi me'yor" haqida o'ylash, tasavvur qilish, rejalashtirish va o'rnatish uchun birlashtirish haqida o'ylashga chaqiraman. -19 dunyo ularning o'quv dasturlariga.
Do'stim va ustozim Betti Reardonning (1988) bir so'zi bilan yakunlamoqchiman, u bizni tinchlik uchun tarbiyalashni istasak, o'qituvchilar ham, talabalar ham biz o'zgartirayotgan dunyo haqida ba'zi tushunchalarga ega bo'lishlari kerak. . ” Tinchlik ta'limi uchun kelajak hozir bo'lishi shart.
Rahmat.
Muallif haqida
Toni Jenkins doktori Tinchlik qurish va xalqaro ta'lim dasturlari va loyihalarini boshqarish va loyihalashtirish bo'yicha 19+ yillik tajribaga ega va tinchlikni o'rganish va tinchlik ta'limining xalqaro rivojlanishida etakchilik qiladi. Toni hozirda Jorjtaun universitetida Adolat va tinchlikni o'rganish dasturining o'qituvchisi. 2001 yildan buyon Xalqaro Tinchlik Ta'limi Institutining (IIPE) Boshqaruvchi direktori va 2007 yildan Tinchlik Ta'limi uchun Global Kampaniya (GCPE) koordinatori bo'lib ishlagan. Toni amaliy tadqiqotlari shaxsiy, ijtimoiy va siyosiy o'zgarishlar va o'zgarishlarni tarbiyalashda tinchlik ta'limi metodlari va pedagogikasining ta'siri va samaradorligini o'rganishga qaratilgan. U shuningdek o'qituvchilar malakasini oshirish, global xavfsizlikka alternativ yondashuvlar, tizimlarni loyihalash, qurolsizlanish va jinsga alohida qiziqish bilan rasmiy va norasmiy ta'limni loyihalashtirish va rivojlantirishga qiziqadi.
Manbalar va manbalar
- Boulding, E. (1988). Global fuqarolik madaniyatini shakllantirish: o'zaro bog'liq dunyo uchun ta'lim. O'qituvchilar kolleji matbuoti.
- Boulding, E. (2000). Tinchlik madaniyati: tarixning yashirin tomoni. Sirakuz universiteti matbuoti.
- Latinoamericano de Investigación para la Paz. (2020). Yangi odatiylik uchun manifest. Tinchlik ta'limi bo'yicha global kampaniya. https://www.peace-ed-campaign.org/manifesto-for-a-new-normality/
- Korona aloqalari: Yangilangan dunyo uchun o'rganish. (2020). Tinchlik ta'limi bo'yicha global kampaniya. https://www.peace-ed-campaign.org/tag/corona-connections/
- Yer Xartiyasi komissiyasi. (2000). Yer Xartiyasi. https://earthcharter.org/wp-content/uploads/2020/03/echarter_english.pdf?x23441
- Jenkins, T. (2019). Reardonning o'quvchi-talabalari: siyosiy samaradorlik va ijtimoiy o'zgarishlarga ta'lim berish. Snauertda D. (Ed.), Betti A. Reardonning tinchlik ta'limi nuqtai nazarini o'rganish: orqaga qarab, oldinga qarab. Springer. Qabul qilingan: https://www.academia.edu/39988174/Reardons_Edu_learner_Praxis_Educating_for_Political_Efficacy_and_Social_Transformation
- Kester, K. (2020). Haqiqat, posttruth va COVID-19: Ba'zi ta'limiy javoblar. Tinchlik ta'limi bo'yicha global kampaniya. https://www.peace-ed-campaign.org/truth-posttruth-and-covid-19-some-educational-responses/
- Morrison. ML (2013). Kelajakda nima bo'ladi: tinchlik ta'limi tendentsiyalari. Tinchlik ta'limi bo'yicha global kampaniya. https://www.peace-ed-campaign.org/what-the-future-holds-trends-in-peace-education/
- Morrison, ML (2012). Fyuchers ixtirosi: fotoalbomsiz dunyoni tasvirlash. Tinchlik ta'limi bo'yicha global kampaniya. https://www.peace-ed-campaign.org/futures-invention-imaging-a-fossil-free-world/
- Reardon, B. (1988). Global mas'uliyat uchun ta'lim: Tinchlik uchun o'qituvchilar tomonidan ishlab chiqilgan o'quv dasturlari, K-12. O'qituvchilar kolleji matbuoti.
- Reardon, B. (2009). Utopiyaga xush kelibsiz: haqiqatlar va imkoniyatlar haqida mulohazalar. Tinchlik ta'limi bo'yicha global kampaniya. https://www.peace-ed-campaign.org/welcome-to-utopia-reflections-on-realities-and-possibilities/
- Reardon, B. (2013). Har tomonlama / tanqidiy tinchlik ta'limining aks ettiruvchi va kontseptual o'lchamlari. Trifonas, PP & Wright, B. (nashrlar), Muhim tinchlik ta'limi: qiyin muloqotlar. Springer. Qabul qilingan: https://www.peace-ed-campaign.org/wp-content/uploads/2020/05/Meditating-the-Barricades.pdf
- Reardon, B. (2020). Yangi odatiylikka yo'lda yurishdagi pedagogikamizni ko'rib chiqish. Tinchlik ta'limi bo'yicha global kampaniya. https://www.peace-ed-campaign.org/reviewing-our-pedagogy/
- BMT Bosh assambleyasi. (1948). Inson huquqlarining umumjahon deklaratsiyasi (217 [III] A). Qabul qilingan: https://www.un.org/en/universal-declaration-human-rights/
- BMT Bosh assambleyasi. (1999). Tinchlik madaniyati to'g'risidagi deklaratsiya va harakatlar dasturi: qarorlar / Bosh assambleya tomonidan qabul qilingan (A / RES / 53/243). Qabul qilingan: https://digitallibrary.un.org/record/285677/files/A_RES_53_243-EN.pdf
