Adolat borligi sifatida tinchlik bo'yicha muloqot: Tinchlik ta'limining asosiy o'quv maqsadi sifatida axloqiy mulohazalar (3 qismning 3-qismi)

Deyl Snauvart va Betti Reardondan tinchlik o'qituvchilariga taklif

Tahririyatning kirish qismi

Bu Betti Reardon va Deyl Snauvart o'rtasidagi "Tinchlik bo'yicha dialog adolat borligi" mavzusidagi uch qismli dialogning uchinchisi. Ushbu qism mualliflar o'rtasidagi yakuniy almashinuv va yakuniy fikrlarni o'z ichiga oladi. Muloqot to'liqligicha orqali nashr etilgan Factis Pax-da, Tinchlik ta'limi va ijtimoiy adolatning tengdoshlari tomonidan ko'rib chiqilgan onlayn jurnal.

Mualliflarning fikricha, suhbatning maqsadi:

“Tinchlik ta'limi bo'yicha ushbu muloqot ikkita asosiy fikrga asoslanadi: tinchlik - adolat mavjudligi; va axloqiy fikrlash tinchlik ta'limining muhim o'quv maqsadi sifatida. Biz hamma joyda tinchlik boʻyicha oʻqituvchilarni muloqotimizni va belgilangan vazifalarni koʻrib chiqish va baholashga hamda taʼlimni tinchlikning samarali vositasiga aylantirishdek umumiy maqsadni birlashtirgan hamkasblarimiz bilan oʻxshash muloqot va suhbatlar oʻtkazishga taklif qilamiz. Shunday qilib, biz tinchlik, inson huquqlari va adolatning axloqiy imperativlarini rivojlantirish bo'yicha nutqni ilhomlantirishga umid qilamiz; Keling, tinchlik ta'limining muhim qismi sifatida axloqiy tadqiqot va axloqiy fikrlashning asosiy o'quv pedagogikasini ishlab chiqish uchun birgalikda harakat qilaylik.

o'qing qismi 1 va qismi 2 ketma-ketlikda.

Izoh: Reardon, B. va Snauvart, D. (2022). Tinchlik bo'yicha muloqot adolat mavjudligi: axloqiy fikrlash tinchlik ta'limining asosiy o'quv maqsadi sifatida. Deyl Snauvart va Betti Reardondan tinchlik o'qituvchilariga taklif. Factis Pax, 16 (2): 105-128.

5 yil almashish

Snauvart:  Ha, fuqarolarda axloqiy fikrlash va mulohaza yuritish qobiliyatini rivojlantirish zaruriyatini ortiqcha baholab bo'lmaydi; axloqiy fikrlash tinchlik ta'limining ajralmas qismi va zarurdir. Jamiyatning adolatli yoki adolatsiz ekanligini va shuning uchun uni tartibga soluvchi adolat tamoyillari asosli ekanligini aytish, bu tamoyillarning me'yoriy asosliligini tasdiqlovchi sabablarni taklif qilish jarayonini talab qiladi. Huquqlar va burchlar to'g'risida ta'lim berish tinchlik ta'limining markazi bo'lib, u o'z huquqlarini tasdiqlash va asoslash, shuningdek, majburiyatlarni tushunish, tasdiqlash va qabul qilish qobiliyatini rivojlantirishga pedagogik yondashuvlarni nazariy va amaliy tadqiq qilishni talab qiladi. huquqlarda.

Biroq, institutlarning tartibga soluvchi qoidalari bo'lib xizmat qiladigan adolat tamoyillari "nafaqat tekshirilishi, balki tasdiqlanishi kerak. Buni ko'rsatishning o'zi etarli emas if muayyan mezonlar [qoidalar] bo'ladi ishlansa, biror narsa ma'lum darajada "yaxshilik" [adolat] borligini aytish kerak; bu mezonlarni ham ko'rsatishimiz kerak kerak ishga joylashtirilsin” (Baier, 1958, 75-bet). Shunday qilib, tinchlik va adolat uchun zarur bo'lgan ijtimoiy hamkorlik shartlari to'g'risida axloqiy mulohaza yuritishda biz nafaqat atamalarning o'zini, ya'ni adolat tamoyillari va umumiy siyosiy qadriyatlarni, balki amal qilish mezonlari yoki standartlarini ham hisobga olishimiz kerak. ushbu qadriyatlar va tamoyillarning asosliligini baholash.

Prinsipning to'g'ri yoki adolatli ekanligi haqidagi hukm yoki da'vo bizda uni tasdiqlash uchun asos borligini taxmin qiladi va bu sabab hech qanday sabab emas, balki oqlanadigan va shuning uchun asosli sababdir. "Biz to'g'ri [siyosiy qadriyat va/yoki adolat tamoyili] deb nomlanishi uchun biror narsa qanoatlantirishi kerak bo'lgan shartlar haqida o'ylaymiz... (Baier, 1958, 181-bet)." Shunday qilib, adolat talablari sabablarning asosliligini aniqlash mezonlarini nazarda tutadi. Aytish mumkinki, axloqiy mulohazalar va mulohaza yuritish jarayoni ushbu da'volarni, shu jumladan ijtimoiy normalar va institutlarning asosliligi haqidagi da'volarni oqlaydigan sabablarni muhokama qilish va taklif qilishdan biridir (Baier, 1954, 1958; Forst, 2012; Habermas, 1990, 1996). ; Rouls, 1971; Rauls va Kelli, 2001; Scheffler, 1981; Qo'shiqchi, 2011). Tomas Skanlon ta'kidlaganidek: "Agar biz to'g'ri va noto'g'ri hukm chiqarishga yordam beradigan mulohaza yuritish usulini tavsiflab bera olsak va nega bunday xulosalar chiqarish uchun asosli sabablar borligini tushuntira olsak, axloqiy hukmlar odatdagidek ahamiyatga ega. deb o'ylagan bo'lsak, menimcha, biz to'g'ri va noto'g'ri mavzusi haqidagi savolga yetarlicha javob bergan bo'lardik” (Scanlon, 1998, 2-bet).

Shu nuqtai nazardan, biz fikrlashning o'ziga, xususan, uning tabiatiga qarashimiz mumkin taxminlar, asoslash mezonlari uchun. Axloqiy mulohaza yuritish muqarrar "taxminlarni" o'z ichiga olgan munozara va nutq shaklidir. konstitutsiyaviy elementlar mulohaza yuritishning nima ekanligini belgilaydigan ma'noda. Ular fikr yuritish imkoniyati uchun zarur shartlar yoki predikatlardir (Brune, Stern, & Verner, 2017; Stern, 2021). Taxminlar o'yinning nima ekanligini belgilaydigan o'yinning asosiy qoidalariga o'xshashdir, shuning uchun bu qoidalar o'yinni o'ynash imkoniyati uchun zarur shartlardir. Siz shaxmat o'yinini, masalan, shaxmatni belgilaydigan qoidalarni bilmasdan va qabul qilmasdan o'ynay olmaysiz. Axloqiy fikrlash amaliyoti bilan shug'ullanish uchun axloqiy fikrlashning presupozisiyalari mantiqiy zarurdir (Habermas, 1990, 1993; Kant, 1991 [1797]; May, 2015; Peters, 1966; Watt, 1975).

Jon Roulzning fikrlariga asoslanib, adolat tamoyillarini me'yoriy asoslashning asosiy mezonlari bo'lib xizmat qiladigan axloqiy mulohazaning presupozisiyalari sifatida adolat elementlarini chaqirishimiz mumkin (Rols, 1971; Rawls & Kelly, 2001). Adolatning bu elementlari printsiplar va qadriyatlarni oqlash uchun asosiy axloqiy sabablar bo'lib xizmat qiladi. Kamida to'rttasi borligi haqida bahslashish mumkin adolat mezonlari: tenglik, tan olish, o'zaro va xolislik.

Tenglikka kelsak, adolat odamlarning ichki tengligini tan olish va hurmat qilishda asoslanadi (Rawls, 1971; Rawls & Kelly, 2001).Axloqiy fikrlashning asosi tenglikning me'yoriy tasdiqlanishi, har bir inson teng, o'ziga xos qiymatga ega deb hisoblanishi kerakligi haqidagi taxmindir (Kymlicka, 1990; Snauwaert, 2020). E'tirofga kelsak, shaxslar o'rtasidagi va siyosiy jihatdan tuzilgan bo'lsa, fuqarolar o'rtasidagi axloqiy munosabatlarning imkoniyati har bir insonning teng qadr-qimmati va erkinlik huquqini o'zaro tan olish - shaxslarni erkin va teng deb tan olish bilan asoslanadi va mumkin bo'ladi (Fukuyama, 1992). , 2018; Honneth, 2015, 2021; Rouls, 2000; Uilyams, 1997; Zurn, 2015).

Bundan tashqari, axloqiy mulohazalar va asoslar bo'lishi mumkin bo'lgan sabablarga bo'lgan talabdir qabul qilindi boshqalar tomonidan (Forst, 2012; Habermas, 1990, 1993; Scanlon, 1998). U tashkil etadi o'zaro kelishuvning o'zaro kelishuvi, bu fuqarolar o'rtasidagi axloqiy va siyosiy munosabatlarni tartibga soluvchi shartlar barcha ta'sirlanganlar uchun maqbul bo'lishi kerakligini talab qiladi. Shartlar shunday bo'lishi kerakki, hech qanday aqlli shaxs ularni rad etishga asos bo'lmasligi kerak (Forst, 2012; Rawls, 1993; Rawls & Freeman, 1999; Rawls & Kelly, 2001; Scanlon, 1998). O'z navbatida, erishish uchun o'zaro bog'liqlik da'vo yoki norma faqat shaxsiy manfaatlardan xoli bo'lishi kerak; ya'ni bo'lishi kerak xolis. Qonuniy umumiy qabul qilinishi uchun axloqiy da'vo yoki tamoyil xolis bo'lishi kerak, ya'ni u hamma uchun foydalidir (Habermas, 1990). "O'z manfaati uchun yalang'och murojaat qilmaydi" (Singer, 2011, 93-bet).

Bu mezonlar adolatning ma'nosini shakllantiradigan ma'noda adolatning oldindan farazlaridir. Yuqorida aytib o'tilganidek, adolatning bu mezonlari o'yinning asosiy qoidalariga o'xshashdir, chunki o'yinning asosiy qoidalari o'yinni belgilaydi va uning ikkinchi darajali qoidalarining asosini tashkil qiladi. Adolat mezonlari adolat tamoyillarini, shu jumladan huquqlarni asoslash standartlarini belgilaydi (Snauvart, ko'rib chiqilmoqda). Masalan, vijdon erkinligi huquqi oqlanishi mumkin, chunki u hamma uchun birdek amal qiladi, har bir insonni erkin va teng deb tan oladi, imonlilar va e'tiqodsizlar tomonidan asosli rad javobiga uchramaydi va xolisdir, chunki u hech kimning o'ziga xos shaxsiy manfaatlarini qo'llab-quvvatlamaydi. qiziqish. Boshqa tomondan, masalan, "alohida, lekin teng" tamoyili asossizdir, chunki u odamlarga tengsiz munosabatda bo'ladi, ularni past deb biladi, tengsiz munosabatda bo'lgan shaxslar printsipni rad etish uchun asosli sabablarga ega va u o'ziga xizmat qiladi. -umumiy manfaatlar emas, balki muayyan ijtimoiy guruhning manfaatlari.

Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, ushbu muloqotda biz tinchlik, inson huquqlari va adolatning axloqiy imperativlarini rivojlantirish bo'yicha nutqni ilhomlantirishga va tinchlik ta'limining muhim qismi sifatida axloqiy tadqiqot va axloqiy fikrlash pedagogikasi uchun g'oyalarni ishlab chiqishga umid qilamiz. Yuqorida biz adolat elementlarining prezaziyalari, axloqiy fikrlashda qo'llanilganda, adolat tamoyillari uchun asoslilikning muhim standartlarini qanday ta'minlashi mumkinligini ko'rsatdik. Fuqarolar o'rtasida axloqiy fikrlash va mulohaza yuritish qobiliyatlarini rivojlantirish tinchlik ta'limining maqsadlari va pedagogikasining asosidir. Huquqlar, burchlar to'g'risida ma'lumot berish va o'z huquqlarini aniqlash, himoya qilish va oqlash qobiliyatini rivojlantirish tinchlik va adolat qaror topishi uchun zarur bo'lgan ijtimoiy va siyosiy hamkorlikni tushunish va yaratishga harakat qilish, shubhasiz.

Betti, sizning ko'p o'n yilliklar davomidagi kashshof yozuvingiz va ishingiz barcha o'lchovlarda siyosatning asosiy ahamiyatini chuqur tan olish va tushunishni, shu jumladan jamiyatning siyosiy relefini chuqur tushunishni namoyish etishda davom etmoqda. Hozirgi ijtimoiy-siyosiy sharoitlar va fuqarolar siyosiy jihatdan zukko, samarali va axloqiy mulohaza yuritish uchun bilimli bo'lish uchun qanday qobiliyatlarni rivojlantirishlari kerakligi haqida suhbatlashish orqali muloqotimizni kengaytira olasizmi?

Reardon:  Huquqlarni tushunish va tasdiqlash va majburiyatlarni qabul qilish uchun ta'limdagi umumiy pedagogika bo'yicha "nazariy va amaliy tadqiqot" o'tkazishga chaqirganingizda, siz biz hozirgacha ko'rib chiqqanimizdan ko'ra kengroq kontseptual diapazonni xaritalashni talab qilasiz, bu ham hisobga olishni o'z ichiga oladi. siyosiy voqeliklarni ko'rib chiqish jarayoni uchun kontekst sifatida. Sizning chaqiruvingiz ham siyosiy kontekstni, ham alohida fuqarolar va jamiyatlarni saylovoldi tashviqotini olib borish va yanada adolatli ijtimoiy tartibni saqlab qolish uchun jihozlash uchun zarur imkoniyatlarni ko'rib chiqishni talab qiladi - agar bunga erishilsa va qachon.

Adolatga intilishning falsafiy kontseptual asosini oddiy, oddiy tilga tarjima qilishimiz kerak bo'lganidek, biz o'quvchi/fuqarolar vakolatni amalga oshirishi kerak bo'lgan tegishli ijtimoiy-siyosiy hududni hisobga olishimiz kerak. Bugungi kunda bu yer to'lib-toshgan, mafkuraviy bo'linishlar, qarama-qarshi qadriyatlar, farqlardan nafrat va haqiqatni mensimaslik, bularning barchasi inson huquqlarini hurmat qilish va ularni bajarish uchun majburiyatlarni qabul qilishga ziddir; kontekstning o'zi adolatga va unga erishish uchun zarur bo'lgan axloqiy asosga to'sqinlik qiladi.

Ushbu relefni hisobga olgan holda, men hozirgacha o'rnatgan taksonomiyaga uchta qo'shimcha tushunchani taklif qilaman: halollik, javobgarlik, va jasorat. Ushbu tushunchalar barcha siyosiy kontekstlarga taalluqlidir, ammo hozirgi sharoitimizda tegishli pedagogikani loyihalashda alohida e'tibor talab qiladi. Dadillik, jasur tavakkal qilishga moyillik ko'pincha madaniyatsizlik yoki qo'pollikning etishmasligini anglatadi. Biroq, siyosiy munozarada ko'proq madaniyatlilikni qidirganda ham, hozirgi axloqiy/axloqiy Odil adolatni ta'minlashga mas'ul bo'lgan muassasalar ustidan hukm surayotgan ochiq-oydin adolatsizlik va og'riqli yaqqol avtoritarizmga jimgina rozilikni yo'q qilish zarurati "hokimiyatga haqiqatni gapirishdan" boshqa narsani talab qilmaydi. Ushbu havolada axloqiy/axloqiy, ta'kidlanganidek, men kabi to'ldiruvchini chaqiraman mas'uliyat/burch. Mening fikrimcha, bu ikki tushuncha sinonim emas, umumiy maqsadga erishish yo‘lida o‘ziga xos, biroq o‘zaro bog‘liq, bir xil darajada muhim sa’y-harakatlarning sinergiyasini ta’minlaydi, ya’ni barcha sohalarda me’yoriy izchil qadriyatlarni qo‘llash uchun to‘g‘ri shaxsiy va siyosiy qiymat mulohazalarini amalga oshiradi. adolat muammosi.

Men axloqiy mulohazalar uchun ta'lim uchun ushbu lug'atga qo'shayotgan uchta tushunchani belgilagan bo'lardim imkoniyatlar, inson qobiliyatlarini qasddan o'rganish orqali rivojlantirish. Ular, shuningdek, Duglas Sloan deb atagan narsadir fazilatlar (Sloan, 1983, 1997), ya'ni, o'quvchilar huquqlar buzilishining haqiqiy holatlariga va/yoki huquqlarga bo'lgan muayyan da'volarga adolatli javob deb hisoblaydigan ichki ishni bajarayotganda paydo bo'ladigan individual shaxsiy xususiyatlar.

Men ushbu kontseptual juftliklarni ichida ilgari surdim shuningdek/va ilgari targ'ib qilingan fikrlash uslubi, siyosiy bifurkatsiya tufayli chuqur yaralangan jamiyatni bo'linib, yoriqlarni tuzatishga va'da beradi deb ishongan. Bizning oramizdagi g'oyaviy va me'yoriy tafovutlar huquqlarni ta'minlash va majburiyatlarni qabul qilishda qiyinchiliklarni kuchaytiradi va shu bilan adolatga to'sqinlik qiladi. Qat'iy qadriyatlarga sodiqlik orzu qilingan rivojlanish maqsadi bo'lsa-da, biz tan olishimiz kerakki, shaxsiy siyosiy qadriyatlar ham jamoat normalari va huquqiy standartlar kabi ko'rib chiqilishiga muhtoj. Quyida keltirilgan uchta tushuncha va ularning to'ldiruvchisi ushbu sharhning ajralmas qismidir.

Butunlik/reflektorlik sinergik kontseptual juftlik bo'lib, aks ettiruvchi ko'rib chiqish imperativini eng aniq namoyon qiladi. Yaxlitlik, Insonning xatti-harakati uning ifodalangan qadriyatlariga mos keladigan yaxlitligini ifodalash hozirgi etakchilik va ularning juda ko'p izdoshlarida etishmayotgan sifatdir. Inson huquqlarining universalligi tamoyillariga mutlaqo zid bo'lgan tor va istisnoli manfaatlarga asoslangan Kreyven xatti-harakatlari nutqni ham, siyosatni ishlab chiqishni ham boshqaradi. Ushbu qutblangan jamiyatning har ikki tomonida aksil-akl-fikr, o'zini-o'zi solihlik aurasi hukm surmoqda, asossiz ma'naviy ishonchlar bizni katta va kattaroq milliy ofatlar sari undaydi, ularning eng asosiy huquqlari inkor etiladigan sharoitlarga ko'proq yo'l ochadi.

Ochiq izlanish ruhi o'lib ketgan. Biror kishining qadriyatlarida yoki ularni keltirib chiqargan fikrlashda kamchiliklar bo'lishi mumkinligini hisobga olish zaiflik yoki undan ham yomoni, "boshqa tomon" bilan murosa qilish deb hisoblanadi. Haqiqiy yaxlitlik muntazam ravishda bo'ysunmasdan turib bo'lmaydi aks ettiradi shaxsiy qadriyatlarni hozirgi jamoat muammolari va qarama-qarshiliklarga nisbatan qarashlariga qanday ta'sir qilishini baholash uchun imtihon. Reflektorlik Bizning ichki qadriyatlarimiz va ularning munosabatlarimizga, xatti-harakatlarimizga va adolat masalalari bo'yicha pozitsiyalarimizga qanday ta'sir qilishiga muntazam ravishda haqiqatni yoritishga imkon berish orqali benuqsonlikni saqlashga yordam beradi. Agentlarning siyosiy samaradorligi, ehtimol, ushbu bir-birini to'ldiruvchi tushunchalarning ikkala elementiga bog'liq. Halollik bizni o'zimizni siyosiy raqiblarimiz tutadigan standartlarga rioya qilishga chaqiradi. O'z axloqimiz va axloqimizni muntazam ravishda o'rganib chiqish buni amalga oshirishga yordam beradi.

Men buni ta'kidlayman Butunlikni shaxsga, yakka tartibdagi fuqaroga eng mos keladi, aniqki, men shuni ta'kidlaymanki, bu davlat lavozimidagi shaxslarga, xususan, muassasalari inson huquqlarini himoya qilish va adolatni himoya qilish va / yoki o'rnatish uchun mo'ljallangan. Bundan tashqari hisobdorlik davlat lavozimlarini egallaganlar uchun ayniqsa muhimdir. Uni to'ldiruvchisi bilan taqqoslab, rozilik davlat xizmatchilariga o‘zlariga yuklatilgan vazifalarni bajarish imkoniyatini beradi.

Kontseptual juftlik javobgarlik/muvofiqlik davlat muassasalarining mansabdor shaxslari sifatidagi vazifalarni bajarish uchun javobgarlikni belgilash va qabul qilishda muhim bo'lgan bir-birini to'ldiruvchi xatti-harakatlarni tavsiflaydi. To'liq ma'noda, bu xatti-harakatlar, ehtimol, shaxsiy bo'lgan amaldorlarda ham namoyon bo'ladi Butunlikni shuningdek, kuchli fuqarolik mas'uliyat hissi va o'zlari xizmat qilayotgan xalqqa sodiqlik. Bu har doim ham shunday bo'lavermaydi, biroq davlat xizmatchilari shu nuqtai nazardan adekvat xizmat qilishlari mumkin javobgarlik va rioya qilish chunki ular yuklangan asosiy fuqarolik funktsiyalarini bajaradilar. Ushbu kontseptual juftlik, hatto davlat xizmatchilarining shaxsiy fazilatlariga ega bo'lmagan taqdirda ham adolatni ta'minlash imkoniyatini kafolatlaydi. axloq va yaxlitligi. Darhaqiqat, jamoat normalari va huquqiy me'yorlarga rioya qilish oqilona adolatli jamiyatning cheklangan, ammo etarli asosi bo'lishi mumkin, bu jamiyatning unsurlari unga safarbar etilganda adolatning yanada mustahkam holatiga ko'tarilishi mumkin. Safarbarlik da'volarning ommaviy asoslanishi yoki adolatsizlik ongining kuchayishi natijasida yuzaga keladi. Ular muvofiqlikka erishishda samarali bo'lishdi va ba'zan mas'uliyatni talab qilishdi.

 Dadillik/ehtiyotkorlik oqilona va asosli ommaviy nutq asosida mas'uliyatli fuqarolik harakatida ishtirok eting. Jasurlik odatda dadil tavakkal qilishga moyillik deb tushuniladi. Adolatsizlikka ommaviy qarshi chiqishda amalga oshiriladigan tinchlikparvarlik qobiliyati va halol shaxslarning shaxsiy atributi bo'lgan tavakkalchilik biz da'volarni oqlaydigan ko'pgina huquqiy standartlarni amalga oshirishga imkon berdi. Vijdoni jamiyatlar tomonidan toqat qilinayotgan ko'plab adolatsizliklarning har qandayiga javob berishni talab qiladigan har bir fuqaro uchun jasorat erkinlik beruvchi fazilat bo'lib, unga institutsional hokimiyatlar, hukumatlar, dinlar, universitetlar, korporatsiyalar va bizneslar, shuningdek, guruhlar tomonidan qasos olish xavfini tug'dirish imkonini beradi. ular bu adolatsizlikdan foyda olishlariga ishonadilar. Vijdon mahkumlari kabi hushtakchilar qamoq va/yoki surgun qilish xavfi bor, ammo ularning “hokimiyatga haqiqatni aytishi” ba'zan jamoatchilikni adolat tomon burishi mumkin.

Shunga qaramay, siyosiy samaradorlik tez-tez vijdonni jasoratli, axloqiy ruhlangan harakatga ta'sir qilishi mumkin bo'lgan barcha elementlarni hisobga olgan holda tinchlantirishni talab qiladi. Demak, biz ham tarbiyalashimiz kerak ehtiyotkorlik va strategik idrok, berilgan kontekstda amaliyroq bo'lgan harakatlarni amalga oshirish orqali o'zini-o'zi solih fidoyilikdan qochishga umid qilish. Axloqiy fikrlashni rivojlantirish pedagogikalari qatoriga adolat uchun harakatlarning mumkin bo'lgan oqibatlari va samaradorligini oqilona baholashga o'rgatish kerak.

Ilgari men adliya boʻyicha oʻquv dasturlarida inson huquqlari standartlarining tarixiy evolyutsiyasini oʻz ichiga olishini tavsiya qilgandim. Ushbu tavsiyaning davomi sifatida men evolyutsiyani keltirib chiqargan vijdon siyosati haqida xabardorlikni uyg'otadigan ta'limni taklif qilaman. kabi imkoniyatlar siyosiy idrok kabi fazilatlarga ega ehtiyotkorlik va axloqiy jasorat inson huquqlari harakatlarini faollashtirgan vijdon siyosati bilan shug'ullanuvchilarga xosdir. Tarbiyaviy maqsad - fuqarolarni shakllantirishdir printsipial va ehtiyotkor tavakkalchilar, bo'lishi mumkin siyosiy jihatdan samarali agentlar adolatga intilishda.

Bizning hozirgi sharoitimiz axloqsizlik va jamiyat hayotini bezovta qiladigan axloqiy nomuvofiqliklarni engish uchun barcha mumkin bo'lgan sa'y-harakatlarni talab qiladi. U bizdan inson sifatida nima to'g'ri ekanligi haqidagi asosiy ichki tuyg'umizga ko'ra harakat qilishimizni talab qiladi; fuqarolar sifatida e'tirof etilgan adolat me'yorlariga asoslangan printsipial fikr yuritish, ma'lum bir siyosiy kontekstning ishtirokchilari sifatida biz "yerdagi faktlar" haqiqati ekanligiga ishonch hosil qilishimiz mumkin bo'lgan narsaga asoslanib harakat qilish; va tinchlik o'qituvchilari sifatida barcha fuqarolarni bunga tayyorlash uchun pedagogikani ishlab chiqish. Biz ishlab chiqqan huquqlar va adolat pedagogikasi axloqiy mulohaza yuritish bilan birgalikda chuqur axloqiy mulohaza yuritishga qaratilgan bo'lishi kerak.

Ushbu fuqarolik va kasbiy majburiyatlarni bajarish, shubhasiz, yuqori darajadagi tartib bo'lib, muqarrar ravishda xavflarni o'z ichiga oladi, ularning ba'zilari axloqiy fikrlashni boshlashning nozik jarayonida. Hozirgi siyosiy kontekstning axloqiy/axloqiy nomutanosibligi odamlar uchun shaxsiy axloqimiz, haqiqatan ham yaxshi va aniq to'g'ri ekanligini his qilish uchun o'z-o'zini o'rganishga jur'at etishlari uchun xavfsiz o'rganish joylari zarurligini ko'rsatadi. Biz o'quvchi bilan bu bo'shliqqa kira olmaymiz, faqat uning mavjudligiga ishonch hosil qilamiz. Bizning vazifamiz shaxsiy axloqni shakllantirish emas. Shunga qaramay, biz o‘quvchilarga diniy, oila, mafkura yoki shaxsiy yoki tarixiy tajriba bo‘ladimi, ularning tafakkurini va uning kelib chiqishini boshqaradigan axloq-odob haqida va bu ularning shaxsiyatiga qanday ta’sir qilishidan xabardor bo‘lish imkoniyatini yaratishga mas’ulmiz. xatti-harakatlar.

Biz o'zimiz uchun ham xuddi shunday ishonch hosil qilish uchun yanada katta mas'uliyatga egamiz. Tinchlik tarbiyachilari sifatida benuqsonlikka intilamiz, biz o'z shaxsiy qadriyatlarimizdan to'liq xabardor bo'lishimiz kerak, biz ushbu shaxsiy qadriyatlarga qanchalik sodiq bo'lishimizdan qat'iy nazar, ular bizning ta'limotimizda yoki biz qabul qiladigan asosda bevosita rol o'ynamasligiga ishonch hosil qilishimiz kerak. umuman jamoat masalasiga, xususan, adolatga intilishga oid pozitsiya va harakatlar.

 Pedagogik tamoyillarga kelsak, birinchi navbatda, tegishli pedagogika, shaxsiy axloq va jamoat odob-axloqini farqlashda, turli xil jamiyatda shaxsiy soha davlat siyosatining asosi bo'lmasligi kerakligini aniq ko'rsatib beradi. Bu shuni ko'rsatadiki, bu sodir bo'lganda, bu turli xil axloqiy qadriyatlarga ega bo'lganlarning huquqlarini qo'pol ravishda buzish hisoblanadi. Shunday bo'lsa-da, shaxsiy axloq va axloqiy tamoyillar o'rtasidagi qadriyatlarning izchilligi, bizning siyosatimizga xos bo'lgan axloqiy ikkiyuzlamachilik va adolat me'yorlarini bilmaslikdan aniq farqli ravishda, sofdil odamlarda izchil bo'lishiga umid qilish kerak. Bizga fuqarolarni siyosiy muzokaralarimizga to‘g‘ri fikr yurita oladigan pedagogika kerak.

 To'g'ri xulosa chiqarishga tayyorgarlik har qanday o'quv hamjamiyatining barcha a'zolarini fuqarolar orasida umumiy bo'lishi kerak bo'lgan ijtimoiy normalar va huquqiy standartlar bilan tanishtirish imkoniyatlarini talab qiladi. O'quvchilarga ushbu normalarni ko'rib chiqish, baholash va qo'llash amaliyotida yo'l-yo'riq ko'rsatilishi mumkin. Bunday imkoniyatlarni kommunal ta'lim mashqlari va odil sudlov bo'yicha simulyatsiya qilingan ommaviy nutqni o'tkazishda axloqiy mulohazalar bilan shug'ullanishning haqiqiy amaliyoti orqali joriy etish mumkin, chunki u dolzarb masalalarda namoyon bo'ladi.

 Mashqlar, simulyatsiyalar va eksperimental o'rganish bo'yicha amaliy mashg'ulotlar, menimcha, siyosiy samaradorlik qobiliyatini rivojlantirishga qaratilgan axloqiy fikrlash va axloqiy fikrlashni rivojlantirish uchun pedagogikada eng samarali bo'lgan asosiy o'qitish usullaridir. Tajribali o'rganish elementlari va zaruriy fikrlash va mulohaza yuritish amaliyoti pedagogika uchun quyidagi takliflarning ajralmas qismidir: so'roq qilingy, muammoni qo'yish va amaliy tadqiqotlar. Ushbu takliflar juda cheklangan ko'rsatmalar bo'lib, ular umumiy yondashuvni o'zlarining maxsus kontekstlariga moslashtirgan holda, ko'plab tinchlik o'qituvchilari tomonidan to'liq rivojlangan pedagogikani ishlab chiqish va ishlab chiqish uchun boshlang'ich nuqta sifatida taklif etiladi.

 Ning shakli So'rovnoma Ayniqsa, me'yoriy baholash ko'nikmalarini o'rganish va strategik rejalashtirish vakolatlarini rivojlantirish uchun mo'ljallangan, odatda tinchlik ta'limida qo'llaniladigan ochiq so'rovlarga qaraganda ko'proq aniq va aniq savollarni o'z ichiga oladi. Tinchlik ta'limi so'rovlari odatda bir nechta javoblarni olish uchun shakllantiriladi. Bunday holda, biz da'volarni asoslash uchun tegishli bo'lgan va ularni tan olish va bajarish strategiyalarini shakllantirishga mos keladigan me'yorlarga asoslangan javoblarning tor doirasini qidiramiz. O'quvchini baholash jarayoniga chaqiradigan shaklda berilgan savollar yoki topshiriqlar, masalan, ma'lum me'yorlarning foydasi o'lchanishi mumkin. Savollarni shakllantirish pedagogikaning eng muhim jihati hisoblanadi.

 Muammo qo'yish, axloq va axloq hal qiluvchi omillar bo'lgan jarayon, axloqiy yoki axloqiy qaror qabul qilinishi kerak bo'lgan siyosiy kontekstni o'qishni o'z ichiga oladi. O'yindagi qiziqishlarni ko'rib chiqish, ularni kim tutadi, ular ko'rib chiqilayotgan har qanday harakatning samaradorligi imkoniyatlariga qanday ta'sir qiladi va bahsli guruhlar o'rtasidagi umumiy xususiyatlarni aniqlash, muammoni o'rganish jarayoni sifatida boshlash uchun kontekstni yaratishga yordam beradi. Etkazilgan zarar yoki da'vo qo'zg'atilganligi aniqlanadi va kontekstning elementlari zararni qoplash yoki da'voni qondirish shaklida hal qilish strategiyalari bilan hal qilish uchun muammoga birlashtiriladi. Taklif etilayotgan ba'zi strategiyalar talab qilishi mumkinligini tan olish kerak jasorat, va ehtiyotkorlik albatta, ko'rib chiqilayotgan harakatlarni hisobga olish kerak. Xavf omili siyosiy voqeliklardan xabardorlikni ta'minlashning yana bir sababidir.

 Case Studies, Pedagogikaning o'quv mazmuni sifatida inson tajribalari biz tarix sifatida aytib o'tadigan hikoyalarga o'xshash bo'lishi mumkin. O'nlab yillar davomida holatlar axloqiy qarorlar qabul qilishni o'rgatish va inson huquqlari qonunini o'rgatish uchun vosita sifatida ishlatilgan. Ishlar da'volarning mazmuni/mazmuniga asoslangan bo'lishi mumkin, bu rivoyatlar shaklida bo'lishi mumkin, bunda o'quvchilar "doket ishi" abstraktsiyalariga qaraganda osonroq bog'lanishi mumkin. Ular, shuningdek, bartaraf etilmagan zararlar yoki inson huquqlari bo'yicha bahsli da'volar to'g'risidagi ommaviy axborot vositalaridan olingan bo'lishi mumkin. Biror kishi yoki shaxslarning haqiqiy azob-uqubatlari men ushbu o'quv jarayonining birinchi bosqichi deb biladigan vijdon olovini va shaxsiy axloqiy ishonchni yoqishi mumkin. Inson tajribasiga bo'lgan tuyg'udan ilhomlanib, o'quvchilar o'rnatilgan me'yorlar va standartlarni qo'llashlari va ularni asoslash va potentsial harakat strategiyalarini kontseptsiyalash uchun amaliy axloqiy mulohazalar bilan shug'ullanar ekan, da'volarni tadqiq qilish va shakllantirish yoki kampaniyalarni rejalashtirishga undaydilar.

Shuni ta'kidlash kerakki, biz o'qituvchilar mas'uliyatli tarzda o'quvchilarni harakatga taklif qila olmasak ham, axloqiy mulohazalar, faktlarni tasdiqlash va siyosiy kontekstni amaliy o'qish ularni mas'uliyatli fuqarolar sifatida harakat qilishga undasa ham, biz buni to'xtata olmaymiz. biz ta'lim beramiz. Fuqarolik mas'uliyati ko'pincha maktab diplomlari va oliy o'quv yurtlari diplomlari berilishidan oldin bizning zimmamizga tushadi.

Yakuniy mulohazalar

 Reardon: Men (Reardon) men taklif qilayotgan narsalarning tez yoki keng tarqalgan amaliyoti ehtimoli haqida ideallashtirilgan nuqtai nazarga ega emasman. Men haqiqatan ham tinchlik o'qituvchilarining ko'pchiligi qadriyatlarni qat'iy tahlil qilish va tegishli strategiyalarni keskin baholash orqali adolat uchun bunday amaliy ta'lim bilan darhol shug'ullanishini kutmayman, ularning ba'zilari o'qituvchilar va o'quvchilar uchun shaxsiy va kasbiy xavflarni keltirib chiqarishi mumkin. faollar uchun.

Lekin men chin dildan ishonamanki, bunday ta'lim va u rivojlantirishga intilayotgan ta'lim amalda mumkin. Umid qilamanki, ba'zilar buni sinab ko'rishadi va vaqt o'tishi bilan u boshqalarga taqlid qiladi. Bizning umumiy e'tiqodimiz va umidlarimizdan butun inson huquqlari paydo bo'ldi va shuning uchun men adolatli va tinch dunyo jamiyatiga bo'lgan intilishlarimiz davom etishini kutaman. Asl so'rovlari va tushunchalari barcha inson huquqlari harakatlarini yaratgan faylasuflarga, xususan, ushbu muloqotni boshlagan tinchlik faylasufi Deyl Snauvartga o'z minnatdorchiligimni bildiraman.

 Snauvart: Professor Ridon, adolat, inson huquqlari va tinchlik ta'limi bo'yicha ushbu rag'batlantiruvchi muloqot uchun rahmat. Ko'p yillar davomida siz men uchun va boshqalar uchun boy tushuncha va ilhom manbai bo'ldingiz. Siz ushbu muloqotda aytib o'tgan pedagogik asos Dyui va Freire bilan bir qatorda, men o'zimning asosiy yo'nalish sifatida qabul qilgan, jarayonga yo'naltirilgan va so'rovga asoslangan yo'nalishni tushunaman. Har bir fuqaroning nimaga to'g'ri kelishi va o'z navbatida har bir fuqaroning bir-biridan qarzi borligini belgilab, adolat jamiyat a'zolari o'zaro rozi bo'lgan va muqarrar huquqbuzarliklarni zo'ravonliksiz hal qilishning asosi sifatida tasdiqlagan normativ siyosiy tamoyillar va qadriyatlarni anglatadi. ular o'rtasidagi ziddiyat.

Yuqorida aytib o'tilganidek, adolat tamoyillari huquq va burchlar nuqtai nazaridan ifodalanishi mumkin va o'z navbatida huquqlarni har ikkala fuqaroning o'ziga xos majburiyatlarini talab qiladigan asosli da'volar sifatida belgilaydi. va jamiyatning asosiy institutlari xodimlari. Adolatning o'rnatilishi va tatbiq etilishi siyosiy hokimiyatning jonlantiruvchi tamoyilidir (Arendt, 1963, 1970; Muller, 2014). Quvvat dialogik; o'zaro kelishuvga olib keladigan fikrlarni erkin ommaviy almashishga asoslanadi. Zo'ravonlik uning aksidir; bu siyosiy hokimiyat va adolatning muvaffaqiyatsizligidir.

 Agar biz adolatni shu tarzda tasavvur qilsak, fuqaroning fuqarolik tushunchasi agent, va shunchaki qabul qiluvchi emas, adolatdan.  Fuqaro adolat agenti sifatida vakolat bergan ommaviy nutq va mulohaza yuritishda qatnashish; Buning uchun fuqaro, biz ushbu muloqotda aytib o'tganimizdek, bir qator mulohazalar va harakatlar bilan shug'ullanish uchun rivojlangan qobiliyatga ega bo'lishi kerak. Bu qobiliyatlarni faqat fuqarolarga berish mumkin emas.  Axloqiy tadqiqot, axloqiy mulohazalar va mulohaza yuritish qobiliyatlari (keng ma'noda axloqiy mulohaza yuritish) faqat shu orqali rivojlanishi mumkin. mashqlar va Amaliyot (Rodovik, 2021). Quyida biz ushbu dialogda o'rgangan jarayonga yo'naltirilgan, so'rovga asoslangan pedagogika. Uning bandligi o'quvchilarning axloqiy izlanish, axloqiy fikrlash va mulohaza yuritish qobiliyatini rivojlantirish uchun muhim ahamiyatga ega; O'z navbatida, bu imkoniyatlar adolatning dolzarb masalalari sifatida inson huquqlarini himoya qilish va amalga oshirish uchun zarurdir. Ushbu qobiliyatlarni tarbiyalash alohida ahamiyatga ega (Snauwaert, ko'rib chiqilmoqda).

o'qing qismi 1 va qismi 2 ketma-ketlikda.
Kampaniyaga qo'shiling va bizga #TinchlikTinchlikni yoyishga yordam bering!
Iltimos, menga elektron pochta xabarlarini yuboring:

1 ta fikr “Tinchlik bo‘yicha muloqot adolat borligi sifatida: axloqiy mulohazalar tinchlik ta’limining asosiy o‘quv maqsadi sifatida (3 qismning 3-qismi)”

Leave a Comment

Sizning email manzilingiz chop qilinmaydi. Kerakli joylar belgilangan *

Top o'ting