پیس ایجوکیشن کے قیمت اور میمز

"گاندھی کی امن تعلیم کی سب سے بڑی طاقت: بنیادی وجوہات اور اسباب عزم کی نشاندہی کرنے اور ان کے بدلے جانے کے لئے بتدریج طویل مدتی تبدیلیوں کی روک تھام کے اقدامات جو ہمیں تشدد کے چکروں میں پھنسے رہتے ہیں۔"

"ہم تشدد کو عدم تشدد میں تبدیل کرکے ، معاشرے کی تعمیر ، مشترکہ بہبود میں تعاون کرنے ، بااعتماد بات چیت کرنے اور ایک دوسرے کے نظریات اور افکار کا احترام کرکے امن کی تعمیر کے لئے ہماری اندرونی صلاحیت پر کام کر رہے ہیں۔ یہ کام کرتے ہوئے آپ اپنی روزمرہ کی زندگی میں ایک کام بنیں گے۔ اپنے آپ اور اپنے اردگرد کے لوگوں پر اعتماد اور نگہداشت کرکے ہیومن رائٹس کی تشہیر کرکے اپنے اعمال کے ذریعہ امن کے استاد ، امن کے استاد۔

آخر کار ، تنقیدی امن تعلیم قطعی جوابات تلاش کرنے کے بارے میں نہیں ہے ، بلکہ ہر نئے سوال کو نئی شکلیں اور تفتیش کے عمل پیدا کرنے کی اجازت دیتی ہے۔

"سلامتی کے اہم اساتذہ کے ل human ، انسانی حقوق اور انصاف کے امور کے آس پاس مقامی طور پر متعلقہ نصاب تیار کرنا ضروری ہے جس کے مقصد کے ساتھ ہی شرکاء کی ساختی عدم مساوات کے تجزیہ اور ایجنسی کے جذبات کو ان مسائل کو حل کرنے کے لئے کام کرنا چاہئے۔"

"امن تعلیم کی تبدیلی کی صلاحیت کو سیکھنے والوں کو زیادہ سے زیادہ مساوات اور معاشرتی انصاف کی طرف راغب کرنے کے ل engage ان سماجی اور سیاسی حقائق کے بارے میں غور و فکر کرکے ان کو جستی بنایا جانا چاہئے جو اس میدان میں تحقیق اور عمل کو تشکیل ، حد اور قابل بناتے ہیں۔"

"امن کی تعلیم کے لئے انسانی حقوق ایک فطری فریم ورک ہیں ، لیکن ان کو متحرک اور کبھی کبھی متضاد کی بجائے مستحکم سمجھنا ، ان کی پیچیدگی کو نظر انداز کرتے ہیں۔"

"ہمارے نصاب میں کلاس روم کے ان طریقوں اور نسلی درجہ بندی کو حل کیے بغیر ، طاقت کے عدم توازن کو ختم کرنے کی کوشش کرنا جو نسل پرستانہ کارروائیوں کو جائز قرار دیتا ہے ، نظامی نسل پرستی کو برقرار رکھتی ہے۔ نسلی انصاف پر قائم صرف ایک تبدیلی کی تدریسی تعلیم ہی ہمیں اپنے تنوع اور شمولیت کے نظریات کا ادراک کرنے کی اجازت دے گی۔

اگر ہم سب کے لئے زیادہ معاشرتی طور پر انصاف پسند معاشرے دیکھنا چاہتے ہیں تو ہمیں پہلے نسل پرستی کو ختم کرنا ہوگا۔ ہمیں کلاس روم میں شروع کرنا چاہئے ، اور اساتذہ کو واقعی دنیا کو تبدیل کرنے کی تعلیم دینا ہوگی۔

"تنازعہ کے مثبت پہلوؤں کو پہچاننا نقطہ نظر کی گہری تبدیلی کا مطلب ہے: اس میں اختلافات کی تعریف کرنا ، تنازعات سے لطف اندوز ہونا اور پیچیدگی کو اپنانا شامل ہے۔"

تنقیدی تعلیم اس مرکز کو یہ سوال کرتی رہتی ہے کہ علم کی تعمیر میں طاقت کے رشتے کیسے چلتے ہیں اور اساتذہ اور طلبہ کیسے بدلاؤ جمہوری ایجنٹ بن سکتے ہیں جو ناانصافی ، تعصب اور غیر مساوی معاشرتی ڈھانچے کو حل کرنا سیکھتے ہیں۔

“تھیٹر علم کی ایک شکل ہے۔ یہ معاشرے کو تبدیل کرنے کا ایک ذریعہ بھی ہونا چاہئے اور ہوسکتا ہے۔ تھیٹر محض اس کا انتظار کرنے کی بجائے ، اپنا مستقبل بنانے میں ہماری مدد کرسکتا ہے۔

اگر ہم بہت چھوٹے بچے اپنے گھروں میں لفظی طور پر ان چیزوں کے بارے میں سیکھنا شروع نہیں کرتے ہیں تو ، ہم کبھی بھی سیارے کے ساتھ قابل احترام اور قابل احترام تعلقات نہیں رکھیں گے۔ گھر کے پچھواڑے ، گلیوں اور اسکولوں کی ضرورت ہے۔ ہمیں ایسے انسانوں کی ضرورت ہے جو اپنی ابتدائی یادوں سے اسی طرح پر مبنی ہوں۔ "

لوگوں کو شبیہہ کی حوصلہ افزائی کرنی ہوگی ، ایسی صلاحیت کا استعمال کرنا سکھایا گیا ہے جو ان کے پاس واقعتا ہے لیکن وہ نظم و ضبط کے طریقے سے استعمال کرنے کے لئے غیر منظم ہیں۔ امیجنگ کی راہ میں حائل رکاوٹیں جزوی طور پر ہمارے معاشرتی اداروں میں پائی جاتی ہیں جن میں اسکول بھی شامل ہیں ، جو امیجنگ کی حوصلہ شکنی کرتے ہیں کیونکہ اس سے متبادل کے تصور کی طرف جاتا ہے جو موجودہ معاشرتی انتظامات کو چیلنج کرتے ہیں۔

"کوئی واقعی کوئی نئی چیز کیسے سیکھتا ہے؟ چونکہ یوٹوپیاس 'نئے' ، 'نہیں-ابھی' ، '' دوسرے ، '' تعریف کے مطابق ہیں ، ان میں انسان ان طریقوں سے کام کر سکے گا جو ہمیں پرانے آرڈر کی طرف پیچھے نہیں پھینک دیتے جب ہم سیکھنے پر کافی توجہ دیں۔ ناگزیر تاریخی عمل کی حیثیت سے شعور کی مطلوبہ تبدیلی کے بارے میں خواہش مند سوچ ہمیں ان مشکل مضامین کا مطالعہ کرنے سے روکتی ہے جس سے تبدیلی ممکن ہوگی۔

"امن سیکھنے کے عمل کا حصہ لینے والا حصہ خود آزادی کا بھی ایک عمل ہے ، اور ایک ایسا پراکسیس جہاں عکاسی اور عمل ہوتا ہے۔"

"امن کی تعلیم ہی امن کے لئے ضروری تبدیلیوں کو حاصل نہیں کرے گی: وہ سیکھنے والوں کو تبدیلی کے حصول کے لئے تیار کرتی ہے۔"

امن ایک کارکردگی ہے... اس میں علمی، حسی، روحانی اور جسمانی عمل شامل ہیں جو امن کی حالت کے لیے جان بوجھ کر کیے جاتے ہیں۔ ان میں سے بہت سے عمل "عام" روزمرہ کے اعمال نہیں ہیں، خاص طور پر تنازعات کے ردعمل کے طور پر۔ اس کے برعکس، ان میں اکثر بدلے ہوئے خیالات اور طرز عمل شامل ہوتے ہیں جن کو تسلیم کیا جاتا ہے، تجزیہ کیا جاتا ہے اور امن کی طرف قدم کے طور پر تجویز کیا جاتا ہے۔ چونکہ امن بامقصد بات چیت کی ایک کارکردگی ہے جو جدید اسکولوں کی رسمی تعلیم میں وسیع پیمانے پر نہیں پڑھائی جاتی ہے، اس لیے دیگر جگہوں پر تھیٹر کے تجربات نے اس طرح کی ہدایات کو فعال کیا ہے۔ تھیٹر اور رقص میں شمولیت کے ذریعے سیکھنے، خاص طور پر ان کے لاگو ماڈلز میں، کارکردگی کی مطلوبہ ہدایات فراہم کرتی ہیں۔

"تعلیمی سطح پر کارروائی کا مطلب یہ ہوگا کہ تنازعہ میں مداخلت کرنا جب وہ ابتدائی مراحل پر ہے ، بغیر کسی بحران کے پیدا ہونے کا انتظار کیے۔"

"لا پروینسیون این نیو ایجوکیٹیووا وی اے ایک اہمٹر انٹروینر این ایل کنفریٹو کوانڈو ایسٹ این سوس پریمروز ایسڈیڈیوز ، سائیپ ایسپرار اے کوئ لی لیگو لا فیس ڈی بحران۔"

"نئی صدی میں ، تنازعات کو منصفانہ اور غیر متشدد طریقے سے حل کرنا سیکھنا ایک بہت بڑا چیلنج ہے ، اور یہ کہ امن کے لئے تعلیم دینے والے شرک نہیں کرسکتے ، اور نہ ہی ہم ان کی خواہش کریں گے۔"

"این ایل نیوو سگلو ، ایک حل طلب تنازعہ ڈی منیرا جسٹا ی نوویونٹا لیس ایس ٹڈو یون ریٹو کوئ لا ایجوکیشن پیرا لا پاج نا پییوڈے نی کوئئر سوسلیئر۔"

"تنازعات کے لئے تعلیم دینے کا مطلب مائیکرو سطح پر تنازعات کا تجزیہ کرنا اور ان کو حل کرنا سیکھنا ہے (ہمارے ذاتی ماحول میں باہمی تنازعات: کلاس روم ، گھر ، پڑوس ، وغیرہ) اور میکرو سطح پر (معاشرتی اور بین الاقوامی تنازعات ، دوسروں کے درمیان)۔"

"ایجوکیئر پیرا ایل کنٹروٹو سوپون اپرینر ان اینیلزارلوس ریزولوورلوس ، ٹینٹو ایک نوک مائکرو (لاس کلاسٹوس انٹرپرسنیس این نیوسٹرو ایمبیٹوس سیکس اسکرینوس: کلاز ، کاسا ، بیریو ، ...) ، کومو ای نیو میکرو (تنازعات سے متعلق معاشرے ، انٹرنسیونلز ، ...) ) "

"اس یقین سے کہ تمام حقیقی تعلیم تجربے کے ذریعہ آتی ہے اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ تمام تجربات حقیقی طور پر یا یکساں طور پر تعلیم یافتہ ہوں۔"

"اس طرح تقلید کا مطلب یہ ہے کہ ہم دنیا کے اندر چلتے وقت ہمارے اندر جو کچھ پوشیدہ رہتا ہے اس کی مستقل وضاحت ہوتی ہے ، حالانکہ ہم ضروری طور پر دنیا کے بارے میں ہمارے تنقیدی عکاسی کا مقصد نہیں ہیں۔"

"صرف مکالمہ ، جس میں تنقیدی سوچ کی ضرورت ہوتی ہے ، وہ بھی تنقیدی سوچ پیدا کرنے کی صلاحیت رکھتی ہے۔ مکالمے کے بغیر بات چیت نہیں ہوتی ہے ، اور مواصلات کے بغیر کوئی حقیقی تعلیم نہیں ہوتی ہے۔"

"تفتیش کے علاوہ ، پراکسیس کے علاوہ ، افراد واقعی انسان نہیں ہو سکتے۔ علم صرف ایجاد اور دوبارہ ایجاد کے ذریعے ہی ابھرتا ہے ، بے چین ، بے چین ، تسلسل اور امید کی انکوائری کے ذریعے انسان دنیا میں ، دنیا کے ساتھ اور ایک دوسرے کے ساتھ جستجو کرتا ہے۔

فریئر کے مترجم کے مطابق ، "ضمیر فروشی" اصطلاح کا مطلب سماجی ، سیاسی ، اور معاشی تضادات کو سمجھنے کے لئے ، اور حقیقت پسندی کے جابرانہ عناصر کے خلاف کارروائی کرنا ہے۔ "

“مستند آزادی - انسانیت عمل - مردوں میں رقم جمع کرنے کی کوئی اور رقم نہیں ہے۔ آزادی ایک پراکسیس ہے: اس کی تبدیلی کے ل their ان کی دنیا میں مرد و خواتین کا عمل اور عکاسی۔ جو لوگ واقعتا to آزادی کے عزم کے پابند ہیں وہ نہ تو شعور کے میکانسٹک تصور کو بھرنے کے لئے خالی برتن کے طور پر قبول کرسکتے ہیں ، نہ ہی آزادی کے نام پر تسلط کے بینکاری طریقوں (پروپیگنڈہ ، نعرے بازی) جمع کروانے کا۔

“استاد اب صرف ایک ہی پڑھانے والا نہیں ہے ، بلکہ خود کو طلباء کے ساتھ مکالمے میں سکھایا جاتا ہے ، اور اس کے نتیجے میں وہ بھی پڑھاتے ہیں۔ وہ ایک ایسے عمل کے لئے مشترکہ طور پر ذمہ دار بنتے ہیں جس میں سبھی بڑھتے ہیں۔

انہوں نے کہا کہ اس طرح پراکسیس میں تعلیم کا ازسر نو تشکیل ہوتا ہے۔ کرنے کے لئے ، یہ بننا ضروری ہے. یہ "مدت" ہے (لفظ کے برگشونی معنی میں) مخالف مستقل مزاجی اور تبدیلی کے آپس میں ملتا ہے۔ "

"کسی بھی ایسی صورتحال جس میں کچھ افراد دوسروں کو تفتیش کے عمل میں شامل ہونے سے روکتے ہیں وہ ایک تشدد ہے۔ استعمال شدہ ذرائع اہم نہیں ہیں۔ انسانوں کو ان کے اپنے فیصلے کرنے سے الگ کرنا انھیں اشیاء میں تبدیل کرنا ہے۔

"حتمی خوبی ، اگر ممکن ہو تو ، ہر چیز کے باوجود طلبہ سے پیار کرنے کی صلاحیت۔ میرا مطلب ایک قسم کی نرم یا میٹھی محبت نہیں ہے ، بلکہ اس کے برعکس ایک بہت ہی مثبت محبت ، ایک ایسا پیار جو قبول کرتا ہے ، ایسے طلباء سے محبت جو ہمیں آگے بڑھنے پر مجبور کرتی ہے ، جو ہمارے کام کے لئے ہمیں زیادہ سے زیادہ ذمہ دار بناتی ہے۔