ڈیکلیونائزنگ ایجوکیشن: لنڈا توہیوای اسمتھ کے ساتھ گفتگو

(پوسٹ کیا گیا منجانب: لاس اینجلس کی کتابوں کا جائزہ۔ 18 مئی 2021)

بھکتی شرنگر پورے کے ذریعہ

ایل آر بی کی ایک نئی سیریز کا یہ پہلا انٹرویو ہے جسے "ڈیکولوونیز / ڈیفنڈ / ابولش" کہتے ہیں ، جس میں بھکتی شرننگر پور اور گریگوری پیروٹ اسکالرز ، فنکاروں اور کارکنوں کو آج دنیا میں استعمار کے ڈھانچے کے بارے میں بات چیت میں شریک کریں گے ، اور تخلیقی اور اس کے بارے میں۔ ان ڈھانچے کے جواب میں آزادی کے قیاس آرائیاں۔

لنڈا تووہائی اسمتھ (موری ، نگٹی آوا ، اور نگٹی پورو آئیوی) نیوزی لینڈ میں دیسی تعلیم کے اسکالر ، پروفیسر اور رہنما ہیں۔ اس کی 1999 کی کتاب ، ضابطہ اخذ کرنے کے طریقے: تحقیق اور دیسی عوام (اب زید کتب کے تیسرے ایڈیشن میں دستیاب ہے) ، اسکالرشپ کا ایک بااثر اور بنیادی کام ہے جو مغربی علم جمع اور پیداوار کے مقاصد کے لئے کی جانے والی تحقیق کی استحصالی نوآبادیاتی میراث کو بے نقاب کرتا ہے۔ توہائائی اسمتھ یونیورسٹی آف وائیکٹو (ہیملٹن) میں دیسی تعلیم کے پروفیسر ہیں ، جو ویتنگی ٹریبونل کمیٹی کے ممبر ہیں ، اور دیسی تعلیم و تحقیق سے متعلق متعدد قومی کمیٹیوں کے معروف ممبر ہیں۔ پچھلے ہفتے ، وہ موری کی پہلی اسکالر بن گئیں جو ممتاز امریکن اکیڈمی آف آرٹس اینڈ سائنسز میں منتخب ہوئی ہیں۔ توہائائی اسمتھ نے نیوزی لینڈ سے زوم کے راستے بھکتی شرنگر پورے سے بات کی۔

بھکٹی شرنگار پور: نیوزی لینڈ کو کوڈ 19 کے اقدامات کے لئے ایک ماڈل کے طور پر رکھا گیا ہے۔ مزید برآں ، وزیر اعظم جیکنڈا آرڈرن کو ایک کاروباری اور ماڈل لیڈر کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ کیا آپ اس کہانی کو پیچیدہ بنا سکتے ہیں اور یہ بتا سکتے ہیں کہ اگر یہ دیسی نقطہ نظر سے ایک جیسی نظر آتی ہے؟

لنڈا توہیائی سمتھ: بجا طور پر ، جیکنڈا آرڈرن کو سیاسی قیادت کے اعتبار سے سراہا گیا ہے ، خاص طور پر جب آپ اس کا موازنہ دوسرے ممالک میں سیاسی رہنماؤں کی ناکامی سے کرتے ہیں۔ ان کی قیادت میں ، حکومت نے واقعتا اچھ ؛ا کام کیا۔ کوویڈ 19 کو واقعتا at اس کے قبضہ کرنے کا موقع ملنے سے پہلے ہی اس نے وبائی بیماری کے آغاز میں کچھ جرات مندانہ فیصلے کیے اور نیوزی لینڈ کو شدید لاک ڈاؤن میں ڈال دیا ، اور اس نے سائنسی مشوروں پر بھروسہ کیا۔ یہ حصہ واقعتا successful کامیاب رہا ہے اور نیوزی لینڈ میں حکمت عملی یہ ہے کہ صرف اس پر مہر لگائیں تاکہ یہ معاشرے میں نہ ہو۔ وہ کہانی ، عالمی سطح پر ، کامیابی کی ایک کہانی ہے۔ ہمارے لئے دیسی آبادی کی کہانی کا دوسرا رخ یہ ہے کہ کوئی بھی وبائی بیماری ہماری کمیونٹیز کے لئے پریشانی کا باعث ہے کیونکہ ہمیں 1918 میں انفلوئنزا وبائی یاد آتی ہے ، جس نے ہماری برادریوں کو بہت بری طرح متاثر کیا۔ اور ہمیں صحت کے نظام نے ترک کردیا۔

اس طرح ، اس وبائی حالت کے دوران ، ہماری برادریوں نے اس صورتحال کا ذمہ داریاں سنبھال لیں۔ انہوں نے آنے والے اور آنے والے لوگوں کی نگرانی کے لئے بارڈر کنٹرول بنائے۔ انہوں نے کھانے کی فراہمی کے اپنے سلسلے خود ترتیب دیئے۔ کم عمر افراد جو تندرست اور صحتمند تھے چلے گئے اور انہوں نے ساری کرایسری لی اور گھر میں رہنے والے بزرگوں تک پہنچا دی۔ معاشرے لچکدار اور خود انحصار کرتے تھے۔ انہیں اپنی تقدیر پر قابو پانے کے لئے دو مہینے باقی تھے ، اور انہوں نے بہت عمدہ کارکردگی کا مظاہرہ کیا۔ لیکن دوسرے ، غیر دیسی افراد ، کا سامنا کرنا پڑا اور انہوں نے کہا کہ وہ عوامی شاہراہ پر بارڈر کنٹرول لگانے کی جسارت کرنے کی جسارت کرتے ہیں ، اور وہ اس کے بارے میں کچھ کرنا چاہتے ہیں۔ لیکن ہم یہ استدلال کرسکتے ہیں کہ یہ COVID کو باہر رکھنے میں کامیاب رہا ہے کیوں کہ COVID کو متاثرہ افراد ان برادریوں میں جاسکتے ہیں۔ اور یہ خوفناک ہوگا کیونکہ آپ جانتے ہیں کہ ہماری برادری صحت مند نہیں ہے۔ بہت سے لوگ صحت کے ساتھ ہم آہنگی اور جدوجہد کرتے ہیں۔ ایک CoVID پھیلنا تباہ کن ہوسکتا تھا ، اور آپ دیکھ سکتے ہیں کہ بیرون ملک برازیل میں یا یہاں تک کہ ریاستہائے متحدہ میں بھی کچھ قبائلی ممالک کے ساتھ۔ اثر صرف خوفناک رہا ہے۔ یہ پرتوں کی کہانیاں ہیں ، اور میرے نقطہ نظر سے ، ہمارے لوگوں کو جو کرنا تھا وہ خود کی دیکھ بھال کرنا ہے اور ہم یہ کام کرنے کے عادی ہیں۔

ہاں ، امریکہ میں صورتحال واقعتا bad خراب ہے ، جہاں دیسی برادری غیر متناسب طور پر متاثر ہوئی ہے۔ مجھے گیئرز سوئچ کرنے اور آپ سے اپنے کام کے بارے میں پوچھنے دیں۔ آپ تعلیم کے میدان میں قائد ہیں اور قومی سطح پر اس علاقے میں بنیادی تبدیلیاں کی ہیں۔ کیا آپ ہمیں اپنے بچپن کے بارے میں بتاسکتے ہیں ، اس قسم کی چیزوں کے بارے میں جس نے آپ کو متاثر کیا ، اور آخر کار آپ کو اس کام پر لایا؟

میرے دونوں والدین دیسی ہیں ، اور وہ دونوں ایسے خاندانوں میں سے ہیں جو تعلیم کی قدر کرتے ہیں۔ میرے والدین اساتذہ کے ساتھ شروع کرنے والے تھے ، اور پھر میرے والد نے امریکہ میں پی ایچ ڈی کی اور ماوری کے مطالعے کے عالم بن گئے۔ وہ اب بھی at 94 سال کی عمر میں زندہ ہے۔ میں ایک ایسے گھر میں پلا بڑھا جس نے صرف اپنے مفاد کے لئے تعلیم کو اہمیت نہیں دی بلکہ واقعی موری تعلیم اور ہماری زبان کی بقا کے لئے پرعزم تھا۔ میرے والد ماوری زبان کے اساتذہ اور ماوری آرٹس کے مشیر تھے۔ وہ خود آرٹس کا روایتی شخص تھا ، اور میری والدہ ماوری زبان کی اساتذہ بھی بن گئیں۔ میرے والدین ایسی تعلیم کے پابند تھے جس سے ہمارے لوگوں اور ہمارے کلچر کو تقویت ملی۔ اور میرا ایک وسیع تر ، ایک طرف بڑھا ہوا خاندان کسان تھا ، اور دوسری طرف خاندان کا سبزیاں اگاتے ہیں۔ لہذا ، ہمارے پاس یہ سخت اخلاقیات ہیں ، محنت کرکے زمین کی قیمت لگائیں۔ اور اس سے کوئی فرق نہیں پڑتا ہے کہ آپ کیا کرتے ہیں۔ توقع یہ ہے کہ آپ کام کریں گے ، بطور خاندان یہ ہمارا ویلیو سسٹم ہے۔ یہاں تک کہ اگر آپ ملازمت نہیں رکھتے ہیں ، تب بھی آپ کام کریں گے۔ یہاں تک کہ ہمارے نوجوان کارکن ہیں۔ ہم اجتماعی کی حیثیت سے مل کر کام کرنے پر یقین رکھتے ہیں ، لیکن لوگ انفرادی طور پر سخت محنت کرتے ہیں جہاں وہ چاہتے ہیں۔

آپ ایک نوجوان شخص کی حیثیت سے کچھ سالوں کے لئے امریکہ چلے گئے۔ کیا اس نے آپ کو بدلا یا آپ کو سیاسی طور پر بنیاد پرست بنا دیا؟ امریکہ آنا اکثر مشکل ہوتا ہے کیونکہ یہاں نا انصافی ، عدم مساوات اور نسل پرستی خام اور بے نقاب ہے۔ آپ اچانک دنیا میں اپنی حیثیت کا پتہ لگاسکتے ہیں۔

اس نے یہ کام کیا ، اور اس وقت میں جب میں امریکہ چلا گیا تھا تو اس سے زیادہ کام کرنا تھا۔ یہ 60 کی دہائی ، 1965 سے 1968 کی دہائی کا مرحلہ تھا ، اور یہ شہری حقوق اور امریکی ہندوستانی حقوق میں زبردست معاشرتی تبدیلی کا وقت تھا۔ اس سے میری سیاسی شعور بیدار ہوا ، لیکن اس کی وجہ یہ تھی کہ ہمیں بطور خاندانی تجربات ملے۔ میرے والد اسکالرشپ پر تھے ، اور اسی طرح میری والدہ اور میری بہن سب نے نرسنگ کرنا صرف اس مقصد کے لئے کیا۔ میرے دوست دوسرے ماہر تعلیم نہیں تھے۔ میرے والدین نے فیصلہ کیا کہ مجھے حقیقی امریکی زندگی کا تجربہ کرنے کے لئے ایک کمیونٹی ہائی اسکول میں داخل کیا جائے ، اور یہ وہ اسکول تھا جسے حال ہی میں الگ کردیا گیا تھا۔ تو ، سیاہ فام طلباء ایک طرف بیٹھے تھے اور دوسری طرف گورے طلباء۔ تب ہم میں سے چھ مختلف افراد وسط میں تھے اور ان حساسیتوں کو نیویگیٹ کرنا پڑا۔ اسکول نے مجھے ایک سفید فام طالب علم دیا جو میری دیکھ بھال کرے ، ایک ایسا سرپرست جس کا کنبہ خوبصورت تھا ، لیکن وہ واقعتا really نسل پرست تھے اور خوفناک باتیں کرتے تھے۔ لیکن انہوں نے یہ یقینی بنایا کہ میں اسکول سے بات چیت کرسکتا ہوں اور میرے والدین کی حمایت حاصل ہے۔ میرے دوست یونیورسٹی کے ساتھ ہی ٹریلر پارک سے تھے۔ وہ "غریب سفید فام بچے" تھے اور انہیں ہمیشہ شرارتی سمجھا جاتا تھا۔ میں صرف ادھر ادھر گھومتا ، لیکن سیاہ بچوں اور کالی برادری تک جانے کے ل you ، آپ کو لفظی طور پر ریلوے پٹریوں کو عبور کرنا پڑا۔ دوستی قائم کرنا واقعی مشکل تھا۔ میرے ہائی اسکول میں دوست نہیں تھے ، صرف سرپرست اور ان بچوں کے ساتھ ہی میں اسکول کے بعد گھومتے تھے۔ لیکن میں نے ہائی اسکول سے گریجویشن کیا۔

یہ سدرن الینوائے تھا ، اور پھر ہم میسا چوسٹس کے سیلم میں چلے گئے۔ 16 سال کی عمر میں ، میں نے سلیم پیبڈی میوزیم میں نوکری حاصل کی جہاں میرے والد تحقیق کر رہے تھے اور اس نے سارے دن گزارے۔ میرا کام بحری جہازوں کے روزناموں کو ترتیب دینے اور ان کی فہرست بندی کرنا تھا جو امریکی انقلاب کا حصہ تھے۔ میں صرف تہہ خانے میں بیٹھتا اور ان سب کو پڑھتا۔ اور جہاز کے جرائد بہت بورنگ تھے کیونکہ ، ہر روز ، کپتان صرف اتنا ڈالتا کہ ہوا کی سمت سے آرہی ہے۔ لیکن پھر ، ہر بار ، شاید ایک برطانوی جہاز کے ساتھ ایک تصادم ہوا تھا۔ وہ ابھی بھی مشاہدات سے بھرے تھے اور مجھے ان کو پڑھنے میں بہت اچھا لگتا تھا۔ اور انہوں نے مجھے وہاں برداشت کیا اور میرا باس خوبصورت تھا۔ وہ آڈوبن سوسائٹی کی ممبر تھی ، اور وہ مجھے برڈ واچنگ کے لئے ساتھ لے جاتی۔ یہ وہ کام تھے جب میں نے اپنے والد کا پی ایچ ڈی کرنے کا انتظار کیا تھا تاکہ ہم جلد سے جلد نیوزی لینڈ واپس جاسکیں۔

جب آپ سارا دن پڑھنے والے جہاز کے جرائد کا ذکر کرتے ہیں تو اس سے مجھے آپ کی کتاب یاد آتی ہے جہاں آپ وقت کے مغربی روشن خیالی تصور کے بارے میں لکھتے ہیں جو آبادیوں کی نوآبادیات کے لئے بہت ضروری ہے۔ وقت کے بارے میں یہ سمجھنا جہاز کے جرائد سے شروع ہوا ہوگا۔

یہ صرف سفر کرنے میں ہمیشہ مدد کرتا ہے کیونکہ آپ بدیہی طور پر سمجھتے ہیں کیونکہ آپ ان چیزوں کا تجربہ کرتے ہیں جس کے ساتھ آپ بڑی ہوئی دنیا کی دنیا کا صرف ایک ورژن ہے۔ جتنا آپ سفر کریں گے ، حد سے تجاوز کریں گے ، اور جتنا زیادہ آپ فرق کو نیویگیٹ کرنا سیکھیں گے۔ آپ جانتے ہیں کہ لوگ مختلف ہیں ، اور آپ کو وقت اور جگہ کے بارے میں زیادہ آگاہی حاصل ہے۔ میرے لئے ، یہ اسے ہمارے دیسی عالمی نظارے سے جوڑ رہا تھا۔ وقت اور جگہ کے آس پاس ہماری زبان مغربی وقت اور جگہ سے بہت مختلف ہے۔

مختلف کیا ہے؟ موریس کے ذریعہ ، یا آپ کے خطے میں زیادہ وسیع تر وقت کا اندازہ کیسے ہوتا ہے؟

واضح طور پر دن کی روشنی اور رات کا وقت اور مختلف طرح کے موسم ہوتے ہیں۔ ہمارے پاس وقت کے بارے میں کوئی پروٹسٹنٹ اخلاقیات نہیں ہیں اور ہمارے ہاں یہ نظریہ نہیں ہے کہ لوگ وقت کو کنٹرول کرتے ہیں۔ یہ مغربی خیال ہے کہ انسان وقت اور جگہ پر اپنے اصول نافذ کرتے ہیں جبکہ میرے خیال میں ، بہت سے دیسی ثقافتوں اور دیگر ثقافتوں کے لئے بھی ، اس کے برعکس ہے۔ وقت اور جگہ ، اور تال وقت اور جگہ کا ، حکومت کریں کہ ہم کیسے زندہ رہتے ہیں۔

آپ کی کتاب 1999 میں سامنے آئی تھی اور آج بھی اس کی خوبصورتی برقرار ہے۔ تیسرا ایڈیشن در حقیقت ، ابھی جیڈ بوکس کے ذریعہ جاری کیا گیا ہے۔ کیا آپ کو لگتا ہے کہ ایسی اہم شفٹیں واقع ہوئی ہیں جن کی وجہ سے اس کتاب کا محاسبہ نہیں ہوا ، ایسی شفٹوں کا تبادلہ کیا گیا ہے جو اب تیسرے ایڈیشن میں شامل ہیں؟ 

جب پبلشروں نے مجھ سے تیسرا ایڈیشن کرنے کے لئے کہا ، تو میں نے سوچا کہ اب یہ بہت ہی پرانا ہو گیا ہے ، اس کے استعمال کی تاریخ گزر چکی ہے۔ لیکن انہوں نے کچھ پول کیا اور لوگ اب بھی چاہتے ہیں۔ لہذا ، میں نے فارغ التحصیل طلباء سے بات کرنا شروع کردی ، ان سے پوچھتے کہ وہ مجھے بتائیں کہ مجھے کیا خیال ہے کہ مجھے تیسرے ایڈیشن میں شامل کرنا چاہئے۔ نئے ایڈیشن میں ، میں نے ایک نیا باب اور 20 مزید منصوبے شامل کیے ہیں۔ میں نے 25 منصوبے بھی رکھے ہیں جو پہلے ایڈیشن میں ہیں جب سے ہر ایک نے مجھے یقین دلایا کہ وہ ابھی بھی اہم ہیں۔ میرے پاس محبت یا پیار سے متعلق ایک نیا باب ہے۔ ہم جو بہت سارے کام کرتے ہیں وہ محبت کی جگہ سے ہٹانا پڑتا ہے۔ ہمیں دیکھنا ہے کہ ہم ایک پروجیکٹ کے طور پر کیا کر رہے ہیں جو محبت کو ظاہر کرتا ہے اور وہ پیار کرتا ہے۔ ہمیں محققین اور اسکالروں کی طرح پیار کرنا ہوگا۔ میں نے دنیا بھر کے نوجوان دیسی سکالروں سے بھی تعارف پیش کرنے کے لئے مجھے 800 الفاظ لکھنے کو کہا۔ ان مختلف اسکالرز نے اپنے کیریئر سے کتاب کی مطابقت کے بارے میں بات کی ، اور میں نے سوچا کہ علما کی اگلی نسل سے رابطہ قائم کرنے کا یہ ایک طریقہ ہوسکتا ہے۔ میں نے سوچا تھا کہ بین الذکر کی منتقلی ہونی ہے۔

بین السطور منتقلی کا یہ خیال بہت ضروری ہے۔ میں نئے ایڈیشن کا منتظر ہوں ایسا لگتا ہے کہ دیسی وظائف کی ایک بہت تعلیم اور تعلیم پر مرکوز ہے۔ میں مثال کے طور پر یہاں حوا ٹک اور سینڈی گرانڈے کے کام کے بارے میں سوچ رہا ہوں۔ آپ کو کیوں لگتا ہے کہ یہ ایسا علاقہ ہے جہاں اسکالرز کو فوری طور پر اعلانیہ اور تبدیل کرنے کی ضرورت محسوس ہوتی ہے؟

ٹھیک ہے ، جزوی طور پر ، صحت عامہ اور نظام عدل کے علاوہ جس سائٹ سے ہم بات کرتے ہیں وہ پہلی سائٹ تعلیم کا نظام ہے۔ دیسی اسکالرز کا ایک بہت بڑا حصہ تعلیم کے شعبوں میں آیا ہے اور انہیں اساتذہ ، اساتذہ کرام اور مشیران کی حیثیت سے تربیت دی گئی ہے۔ میں دیسی علوم کے وسیع فیلڈ کا حصہ ہوں ، جو بہت کثیر الشعبہ ہے ، اور بہت سارے ایسے اسکالر ہیں جو ہیومینیٹ اور سوشل سائنس میں ہیں۔ دیسی سائنسدانوں کی ایک بڑھتی ہوئی تعداد ، اور فن تعمیر اور ڈیزائن میں ساتھی بھی ہیں۔ لہذا ، یہ دیسی اسکالرز کی ایک نشوونما پانے والی کثیر الثباتاتی جماعت ہے جو اسکالرشپ کو تعلیم کے مخصوص شعبے سے بالاتر بہت وسیع تر بنا رہی ہے۔ لیکن ، آپ جانتے ہیں ، اس کی ایک وجہ یہ ہے کہ سائٹ جس پر دیسی اسکالرشپ کا ایک بڑا سودا مرکوز ہے ، کیونکہ یہ وہی علاقہ ہے جو ہمیں پست کر دیتا ہے۔ اور اس طرح ، یہ ایک ہے جو ہمیں آزاد کرنا پڑا ہے اور اسے پہلے ہی گھٹانا ہے تاکہ نوجوان اس کے ذریعے ترقی کریں اور اس کے ذریعے ترقی کریں ، اور اس سے کوئی نقصان نہ ہو۔

کیا آپ دیسی اسکالرشپ کا ایک نیا علاقہ دیکھ رہے ہیں جو اب اگلی نسل کے ساتھ ابھر رہا ہے؟

صحت اور صحت میں فرق پوری دنیا میں ، صحت کے شعبوں اور اس سے وابستہ شعبوں میں بہت سارے اسکالرز کام کر رہے ہیں۔ دلچسپ بات یہ ہے کہ فلسفے میں اب دیسی علماء کے ذریعہ کام کا ایک بڑھتا ہوا جسم موجود ہے ، چونکہ وہ عام طور پر معاشرتی علوم سے باہر آچکے ہیں۔ لیکن دیسی علماء کے بارے میں دلچسپ بات یہ ہے کہ اس سے کوئی فرق نہیں پڑتا ہے کہ نظم و ضبط کیا ہے ، وہ ایک دیسی مطالعہ کا نظم و ضبط تشکیل دے رہے ہیں ، یا نظم و ضبط کے اندر کوئی فیلڈ بنا رہے ہیں۔ وہ فطری طور پر عبوری ہیں کہ وہ کس طرح سوچتے ہیں۔ ان میں سے بیشتر دیسی علموں اور دیسی فلسفوں کے اندر کام کرتے ہیں اور اس کو اپنے نظم و ضبط میں شامل کرتے ہیں۔ یہی چیز انھیں مضبوط بناتی ہے ، لیکن یہ اکیڈمی میں پیش قدمی کرنے میں بھی رکاوٹ ہے کیونکہ انہیں مارجن پر ، طرح طرح کے دیکھا جاتا ہے۔ تھوڑا سا مختلف ہے اور مرکزی دھارے کا حصہ نہیں۔ ان رکاوٹوں کو توڑنا واقعی مشکل ہے۔

کیا آپ کو لگتا ہے کہ آپ کے کام سے واضح تبدیلیاں ہوئیں؟ پائپ لائن کو تبدیل کرنے ، اور لوگوں کو ملازمتوں اور اس طرح کی چیزوں کے حصول کے قابل بنانے کے بارے میں بہت سارے ماہرین تعلیم اس طرح سے نہیں سوچتے ہیں۔ یہ میرا مطلب واضح شفٹوں سے ہے۔

ہاں ضرور. میری کتاب کے اہم سامعین دراصل علماء نہیں تھے۔ یہ دیسی باشندے تھے۔ میں اس کے بارے میں بہت واضح تھا۔ کتاب کا سب سے بڑا اثر یہ ہوا کہ دیسی کمیونٹیز نے کیا جواب دیا اور وہ اپنی اور اپنی صلاحیتوں کو مستحکم کرنے اور تعلیم کے ساتھ مختلف طرح سے مشغول ہونے کے لئے ان خیالات کو کس طرح استعمال کرسکے ہیں۔ کتاب کے اثرات کا ایک پیمانہ وہ طریقہ ہے جس میں دیسی دنیا اس سے تعمیر کرنے میں کامیاب رہی ہے اور اپنی امنگوں کو آگے بڑھانے کے لئے اسے استعمال کر سکتی ہے۔ یہ ایک دوسرا پہلو ہے کہ یہ دوسرے شعبوں اور مضامین میں کافی حد تک بااثر رہا ہے۔

کچھ بنیادی چیزیں کون سی تھیں جن کو تبدیل کرنا پڑا؟ مثال کے طور پر ، آپ ماوری تعلیم اور جس طرح سے اس نے مرکزی دھارے کے نظام میں مداخلت کی ہے اس کے بارے میں بات کر سکتے ہو؟

ہم نے نیوزی لینڈ میں اسکولوں کی پوری نئی قسمیں تشکیل اور قائم کی ہیں۔ ہم نے ماوری زبان کے وسرجن اسکول بنائے ہیں ، جو ایک مکمل متبادل نظام ہے جس نے مقننہ کو چیلینج کیا ہے کہ وہ ابتدائی بچپن سے ہی پرائمری ، سیکنڈری اور اعلی تعلیم کے ذریعہ اسکورنگ سسٹم تشکیل دے تاکہ ہمارے لوگ اس بات کا انتخاب کرسکیں کہ وہ تعلیم حاصل کرنا چاہتے ہیں یا نہیں۔ ہماری زبان یہ نہایت طاقتور ادارے نہ صرف میرے ذریعہ ، بلکہ والدین اور برادریوں نے بنائے ہیں جو نئی قسم کے اسکول ، نیا نصاب ، اور تعلیم کے بارے میں سوچنے کے نئے طریقے لے کر آئے ہیں۔ اور میں اس کو آواز سے یہ نہیں بنانا چاہتا کہ کتاب کیا کرتی ہے لیکن کتاب خود ان وسیع تر گفتگو اور ان خیالات کا حصہ تھی جس کے خود ساختہ ہونے کا کیا مطلب ہے۔

آپ اس کے بارے میں خلاصہ خیال کے طور پر بات کرسکتے ہیں۔ یا آپ اٹھ سکتے ہیں اور کام کرسکتے ہیں اور کام کرنے کی کوشش کر سکتے ہیں۔ تعلیم میں خودمختاری کے استعمال کا کیا مطلب ہے؟ اگر ہم صرف اپنے آپ کو گورے لوگوں سے تشبیہ دے رہے ہیں ، اپنی پوری زندگی اور توانائی یا تو ان کے خلاف مزاحمت کرنے یا ان کے ساتھ کام کرنے یا ان کے آس پاس کام کرنے کی کوشش میں صرف کریں ، یہ صرف آپ کی زندگی کو بیکار بنا دیتا ہے۔ ہم نے ان کو تھوڑی دیر کے لئے نظرانداز کرنے کی کوشش کی ہے اور کہا ہے کہ ، "چلیں ، ہم ان کی طرف سے یہ کام کرنے کی اجازت نہیں مانگیں ، آئیے ہم اٹھ کر یہ کریں۔ اگر یہ ناکام ہوجاتا ہے تو پھر کیا ہوگا؟ یہ ایک اہم سبق ہے کیونکہ ہم ان کی فراہم کردہ تعلیم کو دیکھ سکتے ہیں جو کہ ایک بہت بڑی ساختی ناکامی ہے۔ لہذا ، ہمیں خود کو کچھ کرنے کی کوشش کرنے اور نیچے گر کر اور خود کو اٹھا کر اور اس سے سیکھ کر کھونے کے لئے کچھ نہیں ملا۔ خود ارادیت کا ایک حص beہ یہ ہے کہ آپ کو خود ہی کی طرح کام کرنا پڑے گا اور یہ سب کچھ سمجھنا ہوگا کیونکہ سیکھنے میں خود ساختہ ہونے کا ایک اہم حصہ ہے۔ ہم اجازت کا انتظار نہیں کرسکتے۔ یہ سب کچھ صرف نوآبادیات کو تقویت بخشنے اور اس حقیقت کو تقویت دینے کے لئے ہے کہ آپ آزاد نہیں ہیں۔

اب ، نیوزی لینڈ آنے والے بیشتر بین الاقوامی زائرین حیران ہیں کہ مثال کے طور پر ریڈیو پر مرکزی دھارے کے اعلان کرنے والوں کے ذریعہ ماوری زبان کو اصل میں کتنا استعمال اور عام کیا جاتا ہے۔ ہم ان نوجوانوں کی ایک پوری نسل تیار کر رہے ہیں جو ماوری زبان اور انگریزی میں روانی رکھتے ہیں۔ وہ دو لسانی ہیں۔

زبان سے متعلق آپ کے مشاہدات مجھے یاد دلاتے ہیں کہ نیوزی لینڈ سے تعلق رکھنے والے میرے فارغ التحصیل طالب علم ، ایلکس ڈاسن ، میں آپ سے ایک سوال پوچھنا چاہتا تھا۔ وہ نگیگ و تھیونگو کے ساتھ آپ کے دانشورانہ تعلقات کے بارے میں دلچسپی رکھتے تھے ، جنہوں نے آکلینڈ میں لیکچر دیئے جو کہ مشہور کتاب بن گئی۔ ذہن کو ناکارہ بنانا. نگیگ بھی کتاب میں آپ کا شکریہ۔

ہاں ، وہ نیوزی لینڈ آیا تھا۔ تب میں ان سے ملا تھا اور تب سے میں باقاعدگی سے اس سے ملتا ہوں۔ وہ پیارا ہے

آپ نے اسے متاثر کیا یا اس نے آپ کو متاثر کیا؟

میں ان کے لیکچر سے متاثر تھا۔ وہ ایک ادبی اسکالر ہیں اور ہم نے جس بصیرت سے رابطہ کیا ان میں سے ایک بچوں کے ادب کی طاقت ، خاص طور پر بچوں کے لئے برطانوی ادب کے بارے میں تھا جو نیوزی لینڈ میں پڑھایا جاتا تھا۔ یہاں ایک قسم کا ثقافتی سرمایہ ہے جو بچوں کے ادب سے آتا ہے۔ تو ، ہاں ، وہ ان متعدد علماء میں سے ہے جن سے میں متاثر ہوا ہوں۔ واضح طور پر ، فرانٹز فینون ہے۔ میں نے میلکم ایکس پڑھا جب وہ شہری حقوق کی تحریک کا ایک بڑا حصہ تھا ، اور ہم اس وقت ادب بانٹ رہے تھے ، اور اس کے بعد پالو فریئر۔ میں ایک شوق سے پڑھنے والا ہوں۔ لوگ دیکھیں گے کہ اس کتاب میں جہاں میں ادب ، شاعری ، کسی بھی چیز کا حوالہ دیتا ہوں ، کیوں کہ جب میں نے پہلی بار اس کتاب کو لکھنا شروع کیا تھا ، تب تصادم کے بارے میں کوئی ادب نہیں تھا۔ تو ، میں دور دور تک چلا گیا۔

میرا خیال ہے کہ یونیورسٹی میں کام کرنا یا تعلیمی ہونا تین حصوں پر مشتمل ہے: علم (کتابیں) پیدا کرنا ، خدمت (پالیسی سازی اور انتظامیہ) کا کام کرنا ، اور سرگرمی (نظام کو توڑنا اور نئی چیزیں بنانا)۔ میرے نزدیک وہ کام کے گری دار میوے اور بولٹ ہیں ، پھر بھی ان تینوں کرداروں میں بڑی تقسیم ہے۔ کیا ہم تینوں ہی کر سکتے ہیں ، یا یہ بہت لمبا حکم ہے؟

میں نے ایک عام کیریئر نہیں کیا ہے۔ میں فطری طور پر جستجوئی ہوں اور میں ان چیزوں میں قدرتی مداخلت کرنے والا ہوں جو مجھے پسند نہیں ہے۔ تو وہ کارکن کا حصہ ہے۔ اچھے استاد ، لیکچرر ، اور نصاب ڈیزائنر بننے کا عہد بھی موجود ہے۔ میں لطف اندوز چیزوں میں سے ایک کورس کا ڈیزائننگ اور اندازہ ڈیزائن کرنا ہے۔ میں واقعتا assess جائزوں میں اچھ that'sا ہوں - یہی میری تعلیم کا پہلو ہے۔ ہمارے نظام میں ، آپ کو تحقیق ، تعلیم ، اور خدمات میں اچھ .ا ہونا چاہئے۔ نوجوان علماء کے لئے اب یہ مختلف ہے کیونکہ آپ تدریسی راستے یا تحقیقاتی راستے پر چل سکتے ہیں۔ لیکن میں اپنے پی ایچ ڈی طلبا کو مشورہ دیتا ہوں کہ وہ دونوں سیکھیں کیونکہ ہمارے طلباء اساتذہ کے مستحق ہیں۔ میں نہیں چاہتا کہ ہمارے پی ایچ ڈی اپنے آپ کو تحقیقی کیریئر میں بند کردیں جہاں وہ انڈرگریجویٹس کے ساتھ بات چیت نہیں کرتے ہیں۔ میرے نزدیک انڈرگریجویٹس آپ کو زندہ رکھیں۔ وہ آپ کو جوان رکھیں۔ وہ آپ کو ان کی دنیا میں جو کچھ ہو رہا ہے اس سے آپ کو مربوط رکھتے ہیں۔ میں 40 سال سے پڑھا رہا ہوں۔ اگر آپ ان کے ساتھ بات چیت نہیں کرتے ہیں تو ، آپ نالی میں پھنس جاتے ہیں۔ اور آخر کار ، یہ آپ کو محدود کرتا ہے اور آپ کو مجبور کرتا ہے۔

خدمت کے حصے کو اچھی طرح سے انجام دینا ضروری ہے۔ مجھے یاد ہے کہ ایک ڈین ، ایک سفید فام آدمی سے مشورہ لینا تھا جو زبردست تھا۔ وہ بہت معاون تھا اور اس نے مجھ سے آرٹس اینڈ سوشل سائنسز فیکلٹی کا اسسٹنٹ ڈین بننے کو کہا۔ میں نے اس پر اپنا چہرہ کھڑا کیا اور کہا کہ مجھے انتظامیہ سے نفرت ہے۔ اس نے کہا ، "نہیں ، آپ اس سے نفرت نہیں کرتے ہیں۔ آپ کو انتظامیہ سے رجوع کرنے کا طریقہ سیکھنے کی ضرورت ہے جیسے آپ ہر چیز سے رجوع کرتے ہیں۔ اس کے سب سے اوپر جاؤ. اس پر قابو پالیں۔ اسے آپ پر قابو نہ آنے دیں۔ اور اسی طرح ، میں نے اس کے ساتھ دو سال کام کیا اور صرف یہ سیکھا کہ ایک موثر ایڈمنسٹریٹر ہونے ، مسائل کو حل کرنے ، ایک اچھے مواصلات کرنے ، حل کے بارے میں سوچنے - صرف پالیسی دستاویزات پر تنقید کرنے کا نہیں ، بلکہ یہ جاننے کی کوشش کرنا کہ یہ حل کیا ہے شاید. میرے پاس اچھے اساتذہ تھے ، اور اگر میں سسٹم میں ایسی کوئی چیز دیکھتا ہوں جو صرف غلط یا ناجائز ہے اور کوئی اس کے بارے میں کچھ نہیں کررہا ہے تو ، میں مداخلت کروں گا کیونکہ یونیورسٹیوں کے ساتھ بات یہ ہے کہ بہت زیادہ طاقت اور جگہ موجود ہے۔ پالیسیوں اور ضوابط کے اندر جب میں اور میرے شوہر گراہم کی یونیورسٹیوں میں تقرری ہوئی تھی تو ، سب سے پہلے ہم نے یہ سمجھا کہ ضوابط کیا ہیں اور نرم گوشے کہاں ہیں۔ ہماری یونیورسٹی میں اس وقت ، ہر قاعدے کے لئے جس میں کہا گیا تھا کہ آپ کچھ نہیں کر سکتے ، ایک اور بھی تھا جس نے کہا تھا کہ آپ اس کو ختم کرسکتے ہیں۔ ہم صرف سیکھ گئے - اصول سیکھے ، اور پھر قواعد کا استحصال کرنے کا طریقہ سیکھا۔

ہم ابھی امریکہ میں سخت جگہ پر ہیں ، اور میں اپنی یونیورسٹی میں اس کھیل کو دیکھ رہا ہوں۔ نسل پرستی اور دیکولائزیشن پروجیکٹس کے لئے اب بہت سارے فنڈز مل رہے ہیں۔ جارج فلائیڈ کے قتل اور اس کے بعد ہونے والی بغاوتوں کے بعد ، ایکشن کا مطالبہ ہوا جو یونیورسٹیوں نے سنا تھا۔ لیکن ایک سال اور اس سے پہلے ہی واضح ہوگیا ہے کہ گورے لوگ…

… سارے پیسے مل رہے ہیں۔ ہاں

جی ہاں. وہ اشاعتوں کے لحاظ سے اس سے فائدہ اٹھا رہے ہیں بلکہ ایک غلط اخلاقی اختیار بھی حاصل کر رہے ہیں۔ ہم کوشش کر رہے ہیں کہ اس کو کال کریں اور اعلی افراد سے بات کریں ، لیکن یہ تکلیف دہ ہے۔

یہ اس لئے کہ وہ ہمیشہ اصول لکھتے ہیں لہذا یہ ان کو مراعات دیتا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ میرے خیال میں یہ ضروری ہے کہ کچھ دیسی افراد پالیسیوں پر دھیان دیں ، قواعد و ضوابط پر دھیان دیں ، تجاویز کے مطالبات پر الفاظ کی طرف توجہ دیں۔ بہت سارے حالات ایسے ہیں جہاں ہم سوچتے ہیں کہ یہ دلچسپ لگتا ہے ، یہ مناسب نظر آتا ہے ، اور یہ ہمارے علاقے میں ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ یہ ہمارے لئے لکھا گیا ہے۔ اور پھر ہمیں یہ نہیں ملا اور ہم سوچتے ہیں کہ یہ کیسے ہوا؟ ٹھیک ہے ، اس کی وجہ یہ ہے کہ یہ ہمارے لئے نہیں لکھا گیا تھا۔

آپ ماوری کارکن کارکن نگ تماٹو (ینگ واریرس) کے بانی ممبر تھے ، جن کی اصل مداخلت معاہدہ ویتنگی کی خلاف ورزیوں کی طرف مبذول کروانا تھا۔ کیا آپ اور بھی کہہ سکتے ہیں؟ 

ہم ایک وقت میں بہت سے سرگرم گروپوں میں سے ایک تھے کیونکہ یہاں نسائی جماعتیں ، ہم جنس پرست گروہ اور ویتنام جنگ مخالف گروہ موجود تھے۔ میں ماوری کارکن گروپ میں تھا جس کے تین مقاصد تھے۔ ایک یہ تھا کہ ہمارے معاہدے کا احترام کریں اور ملک کو اس معاہدے کا اعزاز حاصل کریں۔ ایک اور قومی زبان کی حیثیت سے ہماری زبان کو بحال کررہا تھا۔ تیسرا یہ تھا کہ ہمارے قبائل خود ساختہ رہیں۔ یہاں تک کہ ہماری اپنی جماعتوں نے ہمیں بھیانک ، بدتمیز اور مکروہ سمجھا۔ ان میں سے بہت سے لوگوں نے ہم سے نفرت کی اور اسے مسترد کردیا کیونکہ ہم جمود کو پریشان کر رہے تھے۔ ہم واضح طور پر گورے معاشرے کو واقعی ناراض کررہے تھے ، اور ہماری جماعتیں اس سے خوفزدہ تھیں۔

آج کل ، ہماری معاشرے اس دور میں رومانوی انداز سے پیچھے مڑ رہے ہیں۔ اس وقت ، ہمیں توجہ دلانے کے لئے تخلیقی ہونا پڑا۔ یہ سیل فونز اور فوری تصاویر اور اس طرح کی چیزوں سے پہلے تھا۔ میڈیا میں شامل ہونا ایک چیلنج تھا۔ ہمارے کچھ کارکن ابھی بھی آس پاس ہیں اور بہت مشہور ہیں کیونکہ وہ پرفارمنس آرٹسٹ تھے جنہوں نے ہمارے پیغام کو پہنچانے کے لئے تخلیقی طریقوں کا استعمال کیا۔ بہت سے کارکن گرفتار ہوئے اور انہیں جیل بھیج دیا گیا۔ میں نے تمام احتجاج میں شرکت نہیں کی۔ میں وہ نوجوان عورت تھی جس نے پردے کے پیچھے تمام رسد اور حکمت عملی انجام دی تھی۔ میری ملازمتوں میں سے ایک یہ تھا کہ ہمیں مختلف شاخوں میں تقسیم کردیا جائے۔ کچھ نے قانونی مدد کی ، خاص طور پر ان لوگوں کے لئے جو آزمائشوں میں آتے ہیں۔ کچھ نے مواصلات کیے۔ اور میں اس گروپ میں تھا جس نے تعلیم کی۔ ہم اسکولوں ، کاروباری اداروں اور مختلف تنظیموں میں گئے جن کی وضاحت کرتے ہوئے ہم نے کیا کیا۔ لوگ معاندانہ اور دشمنی کا مظاہرہ کرتے تھے ، لیکن آخر کار انھوں نے اصل میں ان سے بات کرنے پر ہمارا احترام کیا۔

کیا ان مقامی شناختوں کے مابین اختلافات ہیں جن کو ہٹانے ، تبدیلی اور مٹانے کی تاریخوں اور ہندوستان جیسے جگہ پر قبائلی عوام اپنی اپنی سرزمین پر موجود ہیں لیکن جان بوجھ کر پسماندگی اور ترقی سے دستبرداری کا تجربہ کرتے ہیں؟ کیا ان شناختوں میں یکجہتی ہیں؟

ہاں ، وہاں ہیں ، لیکن آپ کو ان کو کام کرنا ہے۔ مقامی لوگ جو کچھ کرنے میں کامیاب رہے ہیں وہ یہ ہے کہ سامراجی اور استعمار نے ہم سب کو آباد کیا ہوا طریقہ کی پہچان ہے۔ اور یہ کہ ان میں سے کچھ ڈھانچے ابھی بھی موجود ہیں اور اس تناظر میں جدوجہد جاری ہے۔ اور کچھ لوگ بے گھر ہوگئے ہیں ، اور ان کے لئے ایک جدوجہد جاری ہے۔ کچھ کو اس بے گھر ہونے کا غلام بنایا گیا ہے۔ لہذا ، تجربے کا یہ تنوع موجود ہے اور کوئی اکیلا ، متناسب نوآبادیاتی تجربہ نہیں ہے ، اس کے علاوہ یہ تکلیف دہ ہے اور اس کا اثر مقامی لوگوں کے خود ارادیت پر پڑتا ہے۔

کچھ نوآبادیاتی سیاق و سباق میں ، سفید آبادکاری نے مقامی شناختوں کی نئی نئی قسمیں بنائیں۔ مثال کے طور پر ، وہاں مخلوط ریسیں تھیں یا جسے نیوزی لینڈ "آدھی ذات" کہتے ہیں۔ اور ، بالآخر ، نوآبادیاتی حکومت نے فیصلہ کیا کہ گورے لوگوں سے زیادہ ماوری ہیں۔ انہیں واقعی کبھی بھی سفید فام نہیں دیکھا گیا تھا ، لیکن وہ گزر سکتے ہیں۔ کچھ ممالک میں ، وہ ایک طرح کے منی ارسطو بن گئے۔ چنانچہ ، جب نوآبادیاتی قوتیں دستبردار ہوگئیں ، تو اس پوسٹ کالونی طبقے کو یہ نوآبادیاتی طاقت ورثے میں ملی۔ کچھ ممالک میں ، نوآبادیات نے اپنی جگہ خود بنائی۔ میں شاید تاریخ کی وضاحت کر رہا ہوں ، لیکن لاطینی امریکہ کے متعدد ممالک میں ، یہ یقینی طور پر ہوا ہے ، اور جو لوگ دیسی ہیں ، انھوں نے محض اس بات سے انکار کیا کہ وہ دیسی ہیں۔

ہاں ، اکثر ایسا ہوتا ہے۔ ہم Fanon لا سکتے ہیں اور نوآبادیاتی منصوبوں میں شریک ہو جانے والے قوم پرست بورژواز طبقے کے قیام کے بارے میں سوچ سکتے ہیں۔ ہندوستان میں ، قبائلی آبادیوں کو نیچے رکھنے کا ایک طریقہ ذات کے ذریعہ ہے کیونکہ ذات پات کا نظام بالکل سفاک اور واقعتا ter اس کے روز مرہ کے واقعات میں خوفناک ہے۔

یہ ہے!

اور یہاں ایک غالب حکمت ہے کہ نوآبادیات اور اعداد و شمار کے تجزیات کے فریم ورک لاگو نہیں ہوتے ہیں ، کیونکہ یہ ایک مختلف قسم کا مسئلہ ہے۔ لیکن آپ مخصوص گروپوں کو بعض ایجنڈوں میں شریک کرنے کے بارے میں جو کچھ کہہ رہے ہیں وہ مجھے یاد دلاتا ہے کہ نوآبادیات نے یہ کام بہت اچھے طریقے سے کیا ہے۔ اس طاقت کو حاصل کرنے کی طرف اشارہ کیا جاتا ہے…

ہاں ، ایسا ہوا ، اور اسی وجہ سے کنٹرول رہا۔

میں آپ سے عالمی یا بین الاقوامی دیسی علوم کے وظیفے کے بارے میں پوچھنا چاہتا ہوں اور یہ کہ سوچنے کے موجودہ طریقوں کو کیسے تبدیل کرتا ہے۔ مثال کے طور پر ، امریکہ میں ، نسل ہمیشہ مرکزی تجزیہ کار ہوتی ہے ، اس کے بعد صنف اور جنسیت ہوتا ہے۔ آج ہمارے موجودہ تجزیات کو ، جب خاص طور پر کوئی کام کام اور سرگرمی کو افزودگی کے بارے میں سوچ رہا ہے تو کس طرح بے حسی کا ازالہ اور انحراف کیا جاتا ہے؟

ٹھیک ہے ، مجھے لگتا ہے کہ یہ ایک دو چیزیں کرتا ہے۔ سب سے پہلے ، یہ ایک خاص علاقے میں چوراہا کا پتہ لگاتا ہے جو نوآبادیاتی رہا ہے اور تجربہ نو آباد کاری میں نسل کے کام کرتا ہے۔ اور پھر یہ ان تجربات میں جس طرح سے جنس اور صنف کی تشکیل کی گئی ہے اس کے ساتھ اس کا تعلق ٹوٹ جاتا ہے۔ یہ سمجھنے کا ایک طریقہ پیش کرتا ہے کہ ان تمام تصورات نے مقامی لوگوں کے لئے کس طرح کام کیا ہے۔ یہاں تک کہ دیسی عوام کا تصور جنگ عظیم دوئم کے بعد کے بعد کے زمانے میں ہے ، جو بعد ازاں ثقافتی اتحاد کی تشکیل ، اقوام متحدہ کے کردار ، اور دیسی عوام کے کردار کو متحرک کرنا شروع کر رہے ہیں ، خاص طور پر اسی کے آس پاس ، جو دیسی عوام کے حقوق کا اعلامیہ بن گیا تھا۔

یہ کہنے کے بعد ، استعمار سے پہلے ، استعمار سے پہلے دیسی عوام موجود تھے۔ لہذا ، دوسرا کلیدی پہلو قدیم علم تک رسائی ، جاننے کے قدیم طریقوں ، کسی اور عالمی نظارے تک رسائی ، ایک اور تخیل ، خود کو دنیا میں دیکھنے کا ایک اور طریقہ ہے۔ یہی وہ چیز ہے جو ہم ایک طاقت کے طور پر لانے کے قابل ہیں۔ استعمار نے ہمیں مکمل طور پر تباہ نہیں کیا ، لیکن ہمیں اپنی دیسی جانکاری ، اپنی دیسی ثقافتیں تلاش کرنے کی ضرورت ہے۔ نوآبادیات کو ختم کرنے کے منصوبے کے بجائے یہی بات ہماری انسانیت کی تازہ کاری کرتی ہے۔

دراصل ، میں نے اس بارے میں لندن میں ایک لیکچر سن 2019 میں کیا تھا۔ میں ان تمام انگریزی لوگوں سے بات کر رہا تھا اور میں نے پوچھا ، اگر آپ انگریزی یونیورسٹی میں نوآبادیات کو ختم کردیں گے تو کیا باقی رہ جائے گا؟ اصل میں یونیورسٹی کا کیا رہ جائے گا؟ اور سب نے حیرت سے میری طرف دیکھا ، اور میں نے کہا کہ میں ایک سنجیدہ سوال پوچھ رہا ہوں: اگر آپ نوآبادیات کو ختم کردیں گے تو کیا آپ کے پاس کچھ بچ جائے گا؟ آپ کی دنیا پوری طرح اس پر قائم ہے۔ لیکن اگر آپ ہم سے پوچھتے ہیں ، اگر آپ استعمار کو ختم کردیں گے تو ، کیا باقی رہ جائے گا یا اس کی جگہ کیا لے گا ، ہم بخوبی جانتے ہیں! مقامی لوگوں کے پاس یہ کلچر ہے ، اس کا یہ علم ہے ، اور کام کرنے کے طریقے ہیں۔ اور یہ دنیا بھر میں ایک جیسا ہے: خود تصور کرنے کے اور بھی طریقے ہیں۔ اور یہ واقعی اس وقت اہم ہے جب ہم ان شراکت کے بارے میں سوچتے ہیں جو دیسی لوگ اور دیسی ہم لا سکتے ہیں۔

اور مجھ جیسے فرد کے لئے ، جس کی بنیاد پوسٹ کلونیل اسٹڈیز یا پوسٹ کلونیل تھیوری میں ہے ، دیسی علوم اس "پوسٹ" کو ہٹا دیتا ہے کیونکہ آبادکار نوآبادیات زندہ ہے اور بہتر ہے۔

جی ہاں. یہ حقیقت میں وقت کا اتنا چھوٹا ٹکڑا بھی ہے۔ مقامی لوگ سیکڑوں اور سیکڑوں اور سیکڑوں سالوں میں اپنی کہانیوں کا سراغ لگاسکتے ہیں۔ استعمار نے 500 یا 600 سال پر قبضہ کیا ہے۔ چیزوں کی اسکیم میں ، یہ ایک قابل انتظام چیز ہے۔ آپ دیکھ سکتے ہیں کہ ہم اس سے نکل سکتے ہیں۔ ہم decolonize کر سکتے ہیں. ہم ایک نیا مستقبل ڈھونڈ سکتے ہیں۔

ہم اس حتمی سیکشن کے لئے ایک قسم کے پراوسٹ سوالیہ نشان لے کر آئے ہیں۔ ہم ہر ایک کے لئے وہی سوالات کریں گے جو ہم اس سلسلہ کے لئے انٹرویو دیتے ہیں۔ تو ، پہلے ، آپ کیا فیصلہ کریں گے؟

ہمیں علم کے مغربی اداروں کو اکھٹا کرنا ہے۔ اس کے اندر متعدد دوسرے ادارے ہیں - تحقیق کے نقطہ نظر ، مضامین کے اندر ثقافتیں ، اور ایک ایسا نصاب جو پی ایچ ڈی کی طرح کی ڈگری کی طرح ہوتا ہے۔ تعلیمی علم سائنس کے طور پر دیکھا جاتا ہے ، معاشرے میں جائز کے طور پر شمار کیا جاتا ہے کے طور پر دیکھا جاتا ہے. یہ زبان کے ڈھانچے ، نظریات ، اور نسل ، استعمار ، اور ہم "دوسرے" کے بارے میں کس طرح بات کرتے ہیں جیسے خیالوں میں بیٹھتے ہیں۔

آپ کیا قرض دیں گے؟

جیل کے نظام۔ جیلیں بالآخر مددگار نہیں ہوتی ہیں۔ آپ مجرموں کی ایک اقلیت ہیں جسے آپ معاشرے سے جلاوطن کرنا چاہتے ہیں ، لیکن بڑی تعداد ، خاص طور پر نیوزی لینڈ جیسے معاشروں میں ، اکثر بھوری ، غریب ، دیسی ہوتے ہیں۔ ان کے آدھے جرائم میں ان کے معاشرتی حالات یا ان کی نسل یا ان کے فرق شامل ہیں۔ جیلیں لوگوں کو کم مجرم نہیں بناتی ہیں ، وہ در حقیقت انہیں زیادہ مجرم بنانا سکھاتے ہیں۔ یہ ایک جیل ہے پیچیدہ، لہذا ہم صرف جیلوں کی ہی بات نہیں کر رہے ہیں بلکہ اس سے معاون کاروبار جیسے سیکیورٹی سسٹم ، کیٹرنگ ، صحت کے نظام جو جیلوں کو چلاتے ہیں۔ یہ بہت سے معاملات میں بڑے ، عالمی ، کثیر القومی کاروبار ہیں کیونکہ امریکہ اور دیگر نے قید کے بہت سے پہلوؤں کی نجکاری کی ہے۔

آپ کیا کریں گے؟ 

میں نے اس سوال کے ساتھ جدوجہد کی کیونکہ میں چاہوں گا کہ اصل میں ، بہت سارے ادارے مکمل طور پر ختم کردیں۔ لیکن مجھے احساس ہوا کہ یہ خاتمے کے بارے میں نہیں بلکہ ان کو مکمل طور پر دوبارہ قبول کرنے کے بارے میں ہے۔ مثال کے طور پر ، نیوزی لینڈ میں ، ہمارے پاس چلڈرن کیئر اور پروٹیکشن سسٹم موجود ہے: ہمارے بچوں اور بچوں کی ایک متناسب تعداد کو ان کے اہل خانہ سے ہٹا کر سرکاری دیکھ بھال میں ڈال دیا جاتا ہے۔ اور میں والدین کی حیثیت سے کام کرنے والی ریاست کو ختم کرنا چاہوں گا ، ریاست وہ ایجنسی ہے جو ہمارے بچوں کو چوری کرتی ہے۔ ہمارے کارکن اس طرح بات کرتے ہیں: "ہمارے بچوں کو چوری کرنا۔" یہی ہے جس سے میں جان چھڑانا چاہتا ہوں ، اور میں جانتا ہوں کہ یہی بات کینیڈا ، آسٹریلیا اور امریکہ میں بھی لاگو ہوتی ہے جہاں دیسی کمیونٹیز کے لئے ہمارے بچوں کو لیا جاتا ہے۔

ہمارے سرمایہ دارانہ معاشرے میں ہر چیز کی قیمت ہے۔ سب کے لئے مفت کیا ہونا چاہئے؟

ہم جو سانس لیتے ہیں ، جو پانی ہم پیتے ہیں ، سورج ، چاند اور ستارے… فطرت کو محسوس کرنے ، دیکھنے اور تجربہ کرنے کی صلاحیت ، کائنات تک ہماری رسائی۔ لوگوں کو چارہ اور مفت کھانا اگانے کا حق ہونا چاہئے۔ شہروں میں مفت خوراک کاشت ہونا چاہئے ، اسکولوں میں مفت خوراک کاشت ہونا چاہئے ، یونیورسٹیوں میں باغات ہونا چاہئے… جب میں بچپن میں ہوتا تھا تو ہم بھٹکتے اور سب کے باغوں میں اپنا راستہ کھاتے تھے۔ میرے ایک چچا تھے جو پک چکے تھے جب ہم آڑو اور تربوز لینا پسند نہیں کرتے تھے۔ وہ ہمارا پیچھا کرتا اور ہم پر چیختا ، لیکن بطور بچ ،ہ ، ہمارے خیال میں پھل ہی تھا - ہر ایک کے لئے مفت! یہاں تک کہ اب یہاں کچھ قسم کے پھل ہیں جن کے ل money لیموں کی طرح ، میں یہاں ہر جگہ اگنے والے پیسوں کی ادائیگی برداشت نہیں کرسکتا۔ جیسا کہ چکوترا اور کچھ سبزیاں ہیں۔ انہیں مفت میں رہنا چاہئے ، اور ہر ایک کو اپنے بچوں کو کھانا کھلانے اور کھانا کھلانے کے قابل ہونا چاہئے۔

ہم آپ کی جدوجہد کی آواز کو بھی جاننا چاہتے ہیں۔ آپ تین گانے چن سکتے ہیں۔

پہلے ، میں منتخب کروں گا "روح کینانا" بذریعہ موانا اور قبیلہ۔ روح کینانا ایک غیر فعال ریسسٹر تھا۔ اس نے اپنے مذہب کی بنیاد پر اپنی ایک برادری تشکیل دی اور پہاڑوں میں رہتی تھی۔ لیکن چونکہ اس نے حکومت کی مخالفت کی ، انہوں نے ان الزامات کو ختم کردیا اور اسے گرفتار کرلیا اور اس کی جماعت کو تباہ کردیا۔ وہ گانا عزت دے رہا ہے۔ اور حال ہی میں ، تقریبا دو سال قبل ، حکومت - یا ، بلکہ ، تاج - نے اس کی اولاد سے معافی مانگ کر ان کے ساتھ سلوک کیا۔ رو کینیا سے میرا ذاتی تعلق یہ ہے کہ میرے نانا دادا ان کے پیروکار تھے ، اور اسی وقت انھیں گرفتار کرلیا گیا تھا۔

دوسرا ، میں منتخب کروں گا "Waiaroha" بذریعہ روب روہا اور مائسی ریکا۔ عروہ کا مطلب ہے محبت اور وائی پانی ہے۔ یہ ماوری زبان کا ایک جوڑا ہے ، اور دو موسیقار ، روب اور میسسی ، اس خطے اور یہاں کے مختلف قبائل سے ہیں۔ ماوری زبان کی ہم عصر موسیقی ایک متحرک آرٹ کی شکل ہے۔ ماوری زبان کی بحالی کے غیر متوقع نتائج یہ ہیں کہ ، یقینا ، نوجوان زبان کے پاس زبان اس کے ساتھ تخلیقی ہے۔ موری فنکاروں کی ایک جماعت ہے جو ماوری زبان میں بولتی ، گانے اور کمپوز کرتی ہے۔

آخر میں ، میں انتخاب کروں گا "سچا پیار" بذریعہ ٹرائے کنگی۔ تو ، آپ یہاں محبت کے بارے میں میرا تھیم دیکھ سکتے ہیں! اپنی ثقافت اور ہماری زبان کو زندہ کرنے کے لئے ان سارے اقدامات کی ایک بڑی تنقید یہ ہے کہ دیسی عوام ماضی میں پھنس جائیں گے ، یا ہم صرف اپنے روایتی ثقافتوں پر عمل کرنا چاہتے ہیں ، لیکن حقیقت میں ، اس کے برعکس ہے۔ جب آپ کی زبان متحیر ہوتی ہے تو ، آپ کے لوگ متحرک ہوتے ہیں اور پھر آپ تخلیقی ہوتے ہیں۔

تبصرہ کرنے والا پہلا ہونا

بحث میں شمولیت ...