کوویڈ ۔19 نیو نارمل: ہندوستان میں عسکریت پسندی اور خواتین کا نیا ایجنڈا

"ہندوستان میں ریاستی بیانیہ ہمیشہ رہا ہے کہ سیکیورٹی کے لئے اسلحہ سازی ضروری ہے…. اس سے عوامی ذہنیت کو عسکری شکل دی جاتی ہے اور تشدد عام طور پر معمول بن جاتا ہے۔ آشا ہنس

ایڈیٹرز کا تعارف

اس میں کورونا کنکشن، آشا ہنس ، ہندوستان میں COVID 19 کے عسکریت پسندوں کے رد onعمل کی عکاسی کرتی ہیں ، اس وبائی امراض سے ہونے والی متعدد "معمول" ناانصافیوں کے مابین باہمی روابط کی عکاسی کرتی ہیں ، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ وہ ایک انتہائی قوم پرست ، انتہائی عسکریت پسندوں کے ذریعہ انسانی بہبود کو مجروح کرنے کے مظہر ہیں۔ سیکیورٹی سسٹم. وہ ان غیر فعال اور تباہ کن گرفت کو روشن کرتی ہے جو موجودہ قیادت پر حب الوطنی کی سوچ کا حامل ہے ، کمزوروں کی انسانی سلامتی کے لئے اس کی نظرانداز ہے ، اور اس کے نتیجے میں وائرس کے ذریعہ لائے جانے والے نقصانات کی بڑھتی ہوئی چہرہ خاص طور پر خواتین پر پڑتی ہے۔ وہ اس سوچ کو سیکیورٹی کے فریم ورک میں تبدیل کرنے کا مطالبہ کرتی ہے جو لوگوں کی سیکیورٹی کی حقیقی ضروریات کو پورا کرتی ہے۔

ہنس نے ہندوستانی ، جنوبی ایشین ، اور خواتین کے نقطہ نظر کو "نیا معمول ،" پیش کرنے کے چیلینج پر پیش کیا جس نے لاطینی امریکہ سے جی سی پی ای کو متعارف کرایا۔ کلیمپ منشور. اس کے مشاہدات قومی قیادت پر عسکریت پسندی کے عالمی سطح پر انعقاد کی مثال دیتے ہیں ، پہلے کورونا کنکشن میں ایک مسئلہ ، "نیل مسئلہ، ”ریاستہائے متحدہ میں اس وبائی امراض کے بارے میں عسکریت پسندوں کے ردعمل پر کہ اس تحریر میں ، 125,000،XNUMX+ جانیں لی گئیں ، ان میں سے بیشتر غریب اور رنگین لوگوں میں ہیں۔ سب سے اہم بات یہ ہے کہ ، وہ انسانی باہمی اور مساوات کے ایک نئے معمول کی بنیادی رکاوٹ کی نشاندہی کرتی ہے ، جو روگجنوں نے آمرانہ رہنماؤں کے ان تباہ کن ردعمل ، آدرش ذہن اور ان ڈھانچوں کو متاثر کیا ہے جو اس نے لوگوں کے خرچ پر آستانوں کی خدمت کے لئے وضع کیے ہیں۔

ہم تجویز کرتے ہیں کہ تمام امن اساتذہ سیکھنے والوں کو عسکریت پسندی کے ان امور میں شامل ہونے کی ترغیب دیں اور آشا ہنس نے ان سوالات کو حل کرنے کے ل. جو سوال اٹھائے ہیں۔

 

(پوسٹ کیا گیا منجانب: پی ایس ڈبلیو ویب)

بذریعہ ڈاکٹر آشا ہنس

CoVID-19 کا بحران چین کے ووہان میں دسمبر 2019 میں شروع ہوا تھا اور اس کے بعد سے ہے لاکھوں کو متاثر کیا عالمی سطح پر بشمول ہندوستان کے لوگ۔ ان مہینوں میں ہم نے موجودہ نظاموں اور ڈھانچے کی خرابی کا مشاہدہ کیا ہے۔ ہم میں سے بہت سے لوگوں کو لگتا ہے کہ یہ تہذیب کا خاتمہ ہے جیسا کہ ہم جانتے ہیں ، لیکن اس کے علاوہ یہ بھی پہچان ہے کہ وہ ہمیں اپنے مستقبل پر غور کرنے کا ایک موقع فراہم کررہی ہے۔

موجودہ 'معمول' جو ایک بحران کے باوجود کوویڈ 19 میں سامنے آیا ہے وہ عدم مساوات ، مستقل مزاج اور غیر منقسم انسانیت کا نظام ہے جو بدستور برقرار ہے۔ یہ 'نارمل' غیر متزلزل اور غیر انسانی قومی سلامتی کے نظام پر مستقل انحصار بھی ہے ، جس نے اپنے شہریوں پر بلاجواز طاقت اور کنٹرول حاصل کیا ہے۔ سلامتی کا نظام عالمی وبائی بیماری کے باوجود ، زندہ رہنے کے لئے جاری ہے ، امن کے اساتذہ اور کارکنوں کے سوا چیلنجوں کا سامنا نہیں کیا۔ ہم ، امن کے حامی ، یہ محسوس کرتے ہیں کہ وبائی مرض ہمیں اس سیارے کے سارے لوگوں کی فلاح و بہبود کے لئے ایک ایسی دنیا کی تشکیل کا ایک نیا موقع فراہم کر رہا ہے۔ اس کا مطلب ہوگا ، مہاجروں ، گھریلو کارکنوں ، دلتوں ، معذور افراد اور متعدد دیگر افراد کے لئے مساوات۔ ان امور کو انسانی حقوق کے موضوعات کو منظرعام پر لانے کی کوشش کرنے والوں میں سے بہت ساری خواتین ادیب اور وکیل ہیں جو یہ سمجھتی ہیں کہ خواتین کی خوبیوں پر غیر متناسب اثرات بدلتے ہیں۔

سلامتی کا نظام عالمی وبائی بیماری کے باوجود ، زندہ رہنے کے لئے جاری ہے ، امن کے اساتذہ اور کارکنوں کے سوا چیلنجوں کا سامنا نہیں کیا۔

جب میں یہ کہتا ہوں کہ 'نیا معمول' جاری عدم مساوات اور مضبوط مردانگی ہے تو میں اس دلیل کو کوڈ 19 کی الفاظ سے کھینچتا ہوں۔ یہ وہ زبان استعمال کی جارہی ہے جو حد سے زیادہ معاندانہ ہے کیونکہ وبائی بیماری نے نئے الفاظ لائے ہیں جن کو تیزی سے تشدد اور بڑھتے ہوئے فاشزم سے جوڑا جارہا ہے۔ بنیادی طور پر استعمال ہونے والا لفظ 'لاک ڈاؤن' ہے جو سیکیورٹی کی ایک نئی شبیہہ فراہم کرتا ہے ، جہاں اگر آپ جغرافیائی میدان کو پالش بند کرنے پر راضی ہوجاتے ہیں تو آپ حفاظت کے 'نئے' معمول کی عکاسی پر راضی ہوجاتے ہیں۔1. ہندوستان میں گھریلو تارکین وطن مزدوروں کا حالیہ بہاو ان کے کام کی جگہ سے اپنے گھر تک ، جو زیادہ تر دیہی علاقوں میں واقع ہے ، اور گھروں میں شدید گھریلو تشدد کا سامنا کرنے والی خواتین اس خرافاتی مفروضے کو اجاگر کرتی ہیں کہ لاک ڈاؤن سے سیکیورٹی پیدا ہوتی ہے۔

ہمیں یقین ہے کہ سلامتی کو بنیادی ضروریات کو پورا کرنا اور تشدد کو روکنا ہے۔ سیکیورٹی کے آفاقی مقاصد کے طور پر ہم جس کے بارے میں غور کرتے ہیں اس کے ان دو خیالات میں ہزاروں مرد ، خواتین ، اور گھر چلتے بچے شامل ہیں۔ ریاست نے پچھلے کچھ مہینوں میں ان تقاضوں کو پورا نہیں کیا ، مثال کے طور پر ، لانگ مارچ ہوم پر چلنے والے تارکین وطن کی بنیادی وجہ خوراک کی عدم تحفظ ہے۔ آجر نے اپنی مزدوری ادا نہ کرنے اور مکان کے مالک مکان کرایہ کا مطالبہ کرتے ہوئے ہزاروں واپس آنے والوں کی نقل و حرکت پر زور دیا۔ تنخواہ ، کوئی پناہ گاہ ، اور پیسہ نہ ہونے سے تعجب کی بات نہیں کہ ہزاروں افراد لاک ڈاؤن کے دوران سڑک پر آگئے۔ پولیس نے انہیں جسمانی طاقت اور جنسی استحصال کا استعمال کرتے ہوئے روکنے کی کوشش کی ، یہاں کوئی نقل و حمل نہیں ہوا تھا ، اور سیکڑوں سرکاری ہدایت نامہ جو ان کی دیکھ بھال نہیں کرتے تھے ان کی قرارداد یا روح کو نہیں توڑا۔ ٹوٹا ہوا دوسرا افسانہ خواتین کی مخصوص حفاظت سے متعلق ہے ، کیونکہ لاک ڈاؤن کے دوران گھریلو تشدد میں اضافہ ہوا ، اور معاون ڈھانچے ٹوٹ گئے 2. ہمیں یہ سمجھنے کی ضرورت ہے کہ خواتین ہم جنس گروپ نہیں ہیں اور کچھ خواتین جیسے معذور یا ایل جی بی ٹی آئی کیو کو مختلف اور مختلف قسم کے تشدد کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ خواتین کو گھریلو تشدد سے بچانا نہ تو لاک ڈاؤن کے دوران ریاست یا معاشرے کے ایجنڈے میں شامل ہے اور جیسے ہی سکیورٹی کا نظام ختم ہورہا ہے ، بہت سی خواتین کو انتہائی تشدد کا نشانہ بنایا جاتا ہے۔ بزرگ نظام کے ذریعہ پالش والا گھر خاندان کے ذریعہ مسلط کردہ جیل بن جاتا ہے اور معاشرے یا ریاست کے ذریعہ مقابلہ نہیں ہوتا ہے۔ ریاست اور عسکریت پسندی کے جو نظریات خواتین پر لاگو ہوتے ہیں ان میں ایک کشمیری دوست کی رائے ہے جس نے کہا تھا کہ یہ 'لاک اپ سے لاک ڈاؤن تک' ہے۔

خواتین پر اثر انداز ہونے والی کورونا کے خطرے کی ایک شدید نوعیت ہے جو گھریلو تشدد سے آگے بڑھ کر جارحیت کی ایک وسیع دنیا میں جاتی ہے۔ COVID-19 نے عسکریت پسند لیکسیس سے لیا جانے والی زبان سے خوف کا نفسیاتی ماحول پیدا کیا ہے۔ حکومت کے ذریعہ استعمال ہونے والے معمول کے اظہار کی ایک مثال یہ ہے کہ ، "COVID-19 کے خلاف جنگ میں شامل ہوں: کورونا وائرس کے پھیلاؤ کے خلاف لڑنے کے لئے رضاکار کی حیثیت سے رجسٹر ہوں۔ یہ ایک مثال کے طور پر کیونکہ یہ جنگ سے پہلے اپنے شہریوں کو مسلح افواج میں شامل ہونے کا مطالبہ کرنے سے قبل ریاستوں کے ذہنوں میں ایک امیج تیار کرتا ہے۔ میڈیا کے ذریعہ استعمال کی جانے والی مضبوط الفاظ میں کورونا وائرس کے خلاف 'جنگ' ، 'لڑائی' ، 'ہندوستانی جنگ کوویڈ 19 کے خلاف جنگ' کے طور پر ان کا ردعمل ہے۔3. یہاں تک کہ لوگوں کو پولیس کے ذریعہ 'کرفیو کی خلاف ورزی کرنے والوں' کے طور پر بھی شدید تشدد کا سامنا کرنا پڑا ہے۔ تشدد کا استعمال ایک ایسی قدر ہے جو شہریوں کے مقامات پر تجاوزات کرتا ہے اور بنیادی طور پر شہری مسائل کو حل کرنے کے لئے طاقت کے استعمال کو فروغ دیتا ہے۔ عسکریت پسندی کے ریاستی اقدامات خواتین کی سلامتی کے ل counter انسداد بدیہی ہیں ، اور صورتحال کو تبدیل کرنے کے کسی بھی ردعمل میں یہ نسائی نکتہ نظر ہے جسے خواتین پر تشدد کے خاتمے کے لئے اہم سمجھا جانا چاہئے۔ حالانکہ کورونا وائرس کی دیکھ بھال کرنے میں خواتین فرنٹ لائن ورکرز ، نرسیں اور دیگر افراد شامل ہیں جنہیں کورونا وائرس کے خلاف 'جنگ' میں کارونا وائرس کے طور پر نامزد کیا گیا ہے۔4. بدقسمتی سے ، یہ جنگجو دونوں رہے ہیں انڈر پیڈ ریاست کے ذریعہ اور اب جنگی علاقوں میں جاتے وقت ضروری ڈھالوں کے بغیر غیر محفوظ۔

ہندوستان میں ریاستی بیانیہ ہمیشہ سے یہ رہا ہے کہ سلامتی کے لئے اسلحہ سازی ضروری ہے اور اس نمونہ میں امن بات چیت کا نتیجہ برآمد ہوتا ہے۔ ریاست کے اپنے شہریوں کی حفاظت کے دوران استعمال ہونے والے تشدد پر اس طرح کا کوئی عوامی گفتگو نہیں ہے۔ یہ نہ صرف ڈھانچے بلکہ روی attے ہیں جن کو عسکری شکل دی جاسکتی ہے اور فوجی ثقافت جس میں پدرانگاہ بھی شامل ہے ، معاشرے میں طاقت کے طور پر طاقت کے تصور کو جنم دیتا ہے۔ اقتدار اپنے آپ کو اقتدار میں رکھنے کیلئے ہائپر نیشنلزم کا استعمال کرتے ہیں۔ پادری حکومت میں قومی ریاست کی یہ تعمیر مردانہ استحقاق پر بنی ہے اور مرد عورت مساوات کا معاملہ نہیں اٹھتا ہے۔ جب اس طرح کے الفاظ استعمال کیے جاتے ہیں تو یہ عوامی ذہنیت کو عسکری شکل دیتی ہے ، اور تشدد عام لوگوں کے معمول بن جاتا ہے۔

بھارت سمیت دنیا بھر کی خواتین کو عسکریت پسندانہ نظریات کا سامنا کرنا پڑا ہے ، دشمن کے خلاف زیادہ سے زیادہ طاقت استعمال کرنے کے لئے تیار کی گئی ہیں ، اور استعمال ہوتا رہتا ہے جب تک کہ وائرس اپنے لوگوں کے جسمانی جسم میں داخل ہونے کی کوشش کر رہا ہے جسے ہتھیار نہیں دے سکتے ہیں۔ مارنا تشدد ، خاص طور پر صنفی ، روزانہ واقعہ ہے جو مسلح یا پولیس دستوں کی موجودگی سے بڑھتا ہے۔ عدم مساوات کو قائم کرنے ، بقاء کو خطرہ بنانے اور عدم تحفظات پیدا کرنے کے لئے ایک آدرش نظام کے ذریعہ تشکیل دیا گیا ہے ، ان رکاوٹوں کو دور کرنا خواتین کے لئے ایک محفوظ نظام کے احساس کے لئے ضروری ہوجاتا ہے۔

وبائی مرض ایک ایسا لمحہ ہے جو وبائی امراض کا حامل ہے بلکہ یہ دونوں سیکیورٹی سے وابستہ سیاسی ہے اور اسے جامع انسانی سلامتی کے تناظر میں تسلیم کرنے کی ضرورت ہے۔ CoVID-19 کے دوران ایک اچھے پبلک ہیلتھ سسٹم کی لاگت سے ہتھیاروں کے بارے میں ہندوستان کے اعلی بجٹ کے ذریعہ لاحق خطرات کی تنقید ہونی چاہئے تھی ، جن خواتین کو صحت کی خدمات تک کم رسائی حاصل ہے خاص طور پر جنسی اور تولیدی صحت کی دیکھ بھال ، لیکن یہ جگہ نہیں لی۔ ناول کورونا وائرس کے پھوٹ پھوٹ پر عوامی بحث میں جو بات بھی پیدا نہیں ہوسکی وہ سب سے اہم بات یہ ہے کہ اگر کسی ریاست یا حیاتیاتی دہشت گردی کے ذریعہ حیاتیاتی جنگ جو مستقبل میں رونما ہوسکتی ہے تو اس سے ایک جیسے نظریے سے مربوط ہونا ہے۔ اس سے ہمیں یہ احساس کرانا چاہئے تھا کہ بایوفیر ، جس کے لئے ٹیسٹ جاری ہیں ، وہ سرحدوں پر نہیں رکتے اور دشمن کے ساتھ ساتھ ریاست پر بھی اثر انداز ہوتے ہیں جو اسے استعمال کرتا ہے۔ اس بحران کے جواب کے طور پر ، ویکسینوں اور اینٹی بائیوٹکس ، کنٹینٹ لیبارٹریوں اور نئی دوائیوں اور بائیو ڈٹیکٹرس کی تحقیق کا وسیع ذخیرہ پیدا ہوا ہے ، ایسا لگتا ہے کہ اس نے بائیو وارفیئر کا ایک نظام تیار کیا ہے۔ اس عامل کے علاوہ ، مسلح طاقت کا مظاہرہ بھی ہے۔ ہندوستانی فضائیہ کے ذریعہ ، پھولوں کی بارش کے لئے استعمال کیے جانے والے 'فلائی بائز' ، طاقت کا مظاہرہ کرتے ہوئے مظاہرین تھے ، جس نے خواتین اور بچوں سمیت مہاجروں کی بھوک اور تکلیف کو نظرانداز کیا ، جو سڑک پر چل رہے تھے۔ کمزور لوگوں کی بنیادی ضروریات کو پورا کرنے سے زیادہ طاقت کا ایک قوم پرست مظاہرہ زیادہ اہم ہوگیا۔ لوگوں کو وائرس سے بچانے کے لئے ان دو عملوں کی بجائے ، ہنگامی صورتحال کے ابتدائی دنوں میں شروع ہونے والے مطلوبہ ردعمل کیا تھے ، کیوں کہ ملک میں قدم رکھنے کے سبب ، کورونا کو مزید سرکاری اسپتال ، کلینک اور صحت کی دیکھ بھال کی خدمات کو اپ گریڈ کرنا چاہئے تھا؟ نگرانی اور اس کے خلاف بڑے پیمانے پر مہموں کے ذریعہ اب وائرس کے پھیلاؤ کو بھی کم کیا جاسکتا ہے اور طاقت کا استعمال نہیں۔

پہلے ہی متاثرہ نظام میں ، غریبوں پر غیرضروری تکلیفیں عائد کی جاتی ہیں۔ اب یہ پہچاننے کا وقت آگیا ہے کہ تشدد کا یہ نظام ابھرے گا اور اس لئے اس کو چیلنج کرنا ہوگا کیوں کہ انسانی خاندان کی فلاح و بہبود اس کے خاتمے پر منحصر ہے۔ خواتین کے تجربے سے دیکھا ، یہ انکشاف ہوا ہے کہ COVID-19 کے دوران سسٹم کا سیکیورٹی خسارہ ہے۔ اس سسٹم کا متبادل ملٹریائزڈ سیکیورٹی کے فریم ورک کو تبدیل کرنے کے لئے ایک انسانی سیکورٹی نظام ہے۔ یہ ایک ایسا نظام ہے جو لوگوں کے تحفظ کے لئے وضع کیا گیا ہے نہ کہ ریاست کے مفاد کے لئے۔ یہ سیکیورٹی نمونہ چار ضروری شرائط ، زندگی کو برقرار رکھنے والا ماحول with ضروری جسمانی ضروریات کو پورا کرنا؛ گروہوں کے افراد کی شناخت اور وقار کا احترام۔ اور ناقابل تلافی نقصان سے بچنے اور ناقابل تلافی نقصان کے تدارک کی توقع سے بچاؤ 5. CoVID-19 صورتحال میں صحت کا تجزیہ طبی طور پر نہیں بلکہ انسانی سلامتی کے مسئلے کے طور پر کیا جاسکتا ہے کیونکہ یہ غربت ، عدم مساوات اور بھوک سے فائدہ اٹھاتا ہے

تو پھر کواڈ 19 میں سے ابھرنے والا 'نیا نارمل' کیا ہے؟ ہمیں یہ تسلیم کرنا ہوگا کہ بھارت کی تین بین الاقوامی سرحدوں (چین ، پاکستان اور نیپال کے ساتھ) پر جنگجوانہ حالات موجود ہیں۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ پالیسی میں خرابی ظاہر ہوتی ہے جس کی وجہ سے جنگ جیسی صورتحال پیدا ہوسکتی ہے کیونکہ ہندوستانی پالیسی پر مستقل بات چیت کا حصہ نہیں رہا ہے۔ خواتین اور عسکریت پسندی سے متعلق حقوق نسواں لکھاریوں نے کورونا صورتحال کے حل میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ ایلو نے مشورہ دیا ہے کہ ہمیں "معاشرے کو موثر ، جامع ، منصفانہ ، اور پائیدار صحت عامہ کی فراہمی کے ل today آج لازما، متحرک ہونا چاہئے ، ہمیں جنگوں کے ماہر نسواں نے پیش کردہ سبق سیکھنے کی ضرورت ہے۔ ایسا کرنے کے ل we ، ہمیں موہک آمیز جذبات کے خلاف مزاحمت کرنے کی ضرورت ہے گلابی رنگدار فوجیمعاف کرنا آگے کی طرف دیکھتے ہیں اور کہتے ہیں کہ ، "اگرچہ انسانیت کی مشترکہ منزل کا ادراک امن کے اساتذہ کو بھی مل سکتا ہے ، یہاں تک کہ ہم خود بھی ، مشترکہ انسانی مستقبل کے پیش نظر وبائی امراض کا مقابلہ کرنے کے لئے مناسب نظریاتی اور تدریسی ذخیرے نہیں رکھتے ہیں۔ "

اب وقت آگیا ہے کہ مستقبل کی دنیا کی تدابیر اور تخیلات کا آغاز کریں جو نئے مواقع کا باعث بنے۔

اب وقت آگیا ہے کہ مستقبل کی دنیا کی تدابیر اور تخیلات کا آغاز کریں جو نئے مواقع کا باعث بنے۔ ہمیں باہمی تعاون کے ساتھ کام کرنا چاہئے اور عسکریت پسندی کے خاتمے کے بارے میں جس طرح سے سوچتے ہیں اس پر دوبارہ غور کرنا چاہئے۔ ہمارے سامنے سوالات یہ ہیں کہ معمول اور انصاف پسند کیا ہیں اور جب مرد اور خواتین کے حقوق پامال ہوتے ہیں تو ہم اپنے بنیادی حقوق کی حفاظت کیسے کرتے ہیں؟ اس تناظر میں ، سوالات امن معلمین اور کارکنان سے یہ پوچھنا چاہئے کہ نیا متبادل پیدا کرنے کے لئے مناسب زبان کا استعمال کیا ہونا چاہئے؟ ہم باہمی تعاون کے ساتھ کیسے کام کرتے ہیں؟ ہمیں یہ بھی پوچھنے کی ضرورت ہے: ہم عسکریت پسندوں کے مطابق ڈھالنے والے تشدد کو اپنی زندگی میں 'نیا معمول' بننے سے کیسے روکیں گے؟ کیا ہم نئی دنیاؤں کا دوبارہ تصور کرنے کے لئے تیار ہیں جہاں سلامتی کا انحصار طاقت پر نہیں ہوتا بلکہ امن کے باہمی منحصر دنیا کی پہچان ہوتی ہے؟

اس دنیا کی تشکیل کا مطلب عورت کی مساوی حیثیت اور مردانہ طاقت کے مقابلہ میں ان کی یکجہتی کو تسلیم کرنا ہوگا۔ یہ جاننے کے لئے کہ وبائی امراض کے دوران وسائل کی تقسیم سے ایک اور نیا اقدام ہوگا جس کو لینے سے ہم نے انکار کردیا ہے۔ اس فرق کو کم کرنے کا مقصد لوگوں کی فلاح حاصل کرنا ہے۔ ہمیں ایک نئی زبان تیار کرنا ہوگی ، اور امن کے لئے نئے راستے تلاش کرنے کے ل our اپنے تخیلوں کو ، جو عسکریت پسندی سے متاثرہ دنیا کے لئے ایک '' معمول کی بات '' پیدا کرنے کا ایک نیا متبادل ہے۔ امن کی دنیا کی ذخیرہ الفاظ جس سے COVID-19 کی سختی برداشت کرنا آسان ہوجائے گا۔

اختتام

  1. 25 مارچ 2020 کو حکومت ہند نے ایک مکمل لاک ڈاؤن کا اعلان کیا
  2.  دکن ہیرالڈ 13 اپریل 2020۔
  3. ہندو 8 ، مئی 2020
  4. انڈیا آج 11 اپریل 2020
  5. ریارڈن بٹی اور آشا ہنس ، 2019 ، صنف لازمی: ریاستی سیکیورٹی بمقابلہ انسانی سلامتی ، روٹلیج لندن ، اور نیو یارک۔ دوسرا ایڈیشن : 2۔

ڈاکٹر آشا ہنس سابق صدر شریک ہیں ، پاکستان انڈیا پیپلز فورم برائے امن و جمہوریت۔ سابق پروفیسر پولیٹیکل سائنس ، اور بانی ڈائرکٹر ، اسکول آف ویمن اسٹڈیز ، اتکل یونیورسٹی ، ہندوستان۔ خواتین کے حقوق کے لئے کام کرنے والی ایک سرکردہ کارکن ، انہوں نے اقوام متحدہ میں متعدد کنونشنوں کی تشکیل میں حصہ لیا ہے۔

بند کریں
مہم میں شامل ہوں اور #SpreadPeaceEd میں ہماری مدد کریں!
براہ کرم مجھے ای میلز بھیجیں:

بحث میں شمولیت ...

میں سکرال اوپر