Жіноче агентство в ісламських традиційних школах у постконфліктному Ачеху (Індонезія)

Отриманий урок полягає в тому, щоб визнати історичність того, як сфера жінок у їхньому соціальному відтворенні тісно пов’язана з їхньою роллю миротворців, оскільки вони підтримують «функцію» щоденного життя навіть під час конфлікту.

By  Різкі Амалія Аффіат

(Повідомлення від: Мирні новини, 6 липня 2023 р)

Феміністська література та гендерні дослідження часто мають глобальний північний ухил, який походить від епістемології західноєвропейської парадигми в зображенні мусульманок як покірних і підданих чоловічим привілеям у «патріархальній» релігії. «Політика благочестя» Саби Махмуда знищила упередження щодо мусульманського жіночого релігійного руху як простого інструменту для чоловіків для збереження влади. Фактично, з цієї точки зору, ці жінки є впливовими, політично свідомими та представляють значні маси суспільства. Вона називає це «слухняним агентом». З цього моменту ми використовуємо призму критичної освіти миру, яка допомагає з тонким розумінням і залученням до контексту, динаміки влади та соціальних відносин, а також аналізу деколонізації.

Стратегічні способи, якими жінки в традиційних ісламських школах в Ачеху орієнтуються на свою діяльність, — це постійні переговори про владу. Вони роблять це, зберігаючи свою благочестивість і через свою репутацію благочестя, яку суспільство поважає та дає їм соціальну, економічну та політичну платформу, незважаючи на деякі виклики з боку різних форм маскулінної політики.

В Ачехі, з моменту приходу ісламу, дая – це низова освіта, яка була єдиною освітою, яку люди отримували ще до колоніалізму. Воно породило улемів, поетів, торговців, мандрівників і лідерів громад, а також створило яскраві космополітичні суспільства, особливо навколо прибережних районів. Саме під час колоніальної ери британцями, голландцями та французами, зокрема, низова освіта в регіонах Азії та Африки була викорінена та систематично знищена або змінена. Освіта починає створюватися, щоб задовольнити потреби глобального ринку – достатньо базових навичок для колонізованих, щоб читати, писати та виконувати роботу за імперіалізму.

Індонезія — це мультикультурна країна-архіпелаг, тому наші різні ландшафти — прибережні, внутрішні, гірські, сільські, міські — різними способами формують наше розуміння соціальних реалій. Основна освіта – громадська, релігійна, традиційна для сімейних – випливає з того, як люди розвивають свою філософію, цінності та практичні потреби для вирішення проблем і спільного функціонування в різних умовах. Переосмислення базової освіти є актуальнішим, ніж будь-коли, зараз, коли ми постійно гомогенізуємось до одного конкретного стандарту інтелекту та інтелекту, і часто це стирає культурні, соціальні та історичні аспекти молодих поколінь.

Жіночі історії та реалії в дая слід розуміти в їх власному контексті, якщо ми прагнемо зрозуміти більше про варіації в більш тихих або прихованих формах волі, оскільки жінки домовляються про свій простір для маневру в обмеженому просторі. Це сприятиме феміністичній дискусії про те, що таке опір і як ми розташовуємо гендерну рівність чи розширення прав і можливостей в її історичних і соціальних реаліях – навіть якщо ми хочемо кинути виклик певній гендерній нормі.

У ачехів матрифокальна культура, яка врівноважує патріархальний елемент у їхній культурі, тому чоловіки та жінки ділять різноманітні та різні ролі як у державному, так і в приватному житті. Але цей баланс було порушено під час конфлікту, оскільки держава нав’язувала свою чоловічу, гендерну ідеологію, яка була про мілітаризм і патерналістські символи. Знову ж таки, навіть дихотомія «приватного» та «публічного» може бути більш нюансованою, ніж сучасна європейська концепція. У традиції Ачеха та в багатьох мусульманських громадах «приватна» сфера не є принизливим місцем для жінок. Скоріше це простір, де проводяться соціальні зустрічі, подають їжу та зосереджено соціальне відтворення щоденного життя. Воно не було антагоністичним до так званої публічної сфери. Таким чином, ця дихотомія виглядає капіталістичною – актуальною в умовах спеціалізованого та гендерного розподілу праці з метою відчуження людей, які працюють на економічну систему, яка вирвала людей з їхніх традицій і філософії дому та спільного простору.

У ачехів матрифокальна культура, яка врівноважує патріархальний елемент у їхній культурі, тому чоловіки та жінки ділять різноманітні та різні ролі як у державному, так і в приватному житті. Але цей баланс було порушено під час конфлікту, оскільки держава нав’язувала свою чоловічу, гендерну ідеологію, яка була про мілітаризм і патерналістські символи.

Отриманий урок полягає в тому, щоб визнати історичність того, як сфера жінок у їхньому соціальному відтворенні тісно пов’язана з їхньою роллю миротворців, оскільки вони підтримують «функцію» щоденного життя навіть під час конфлікту. Для жінок-лідерів освіти в релігійних просторах освіта втілювала їхню жіночу роль плекання та передачі цінностей між поколіннями, але водночас вона відновлювала почуття єдності між людьми, які роздираються насильницькими конфліктами. У нас є історії про релігійних жінок-лідерів, які ініціювали мир під час спалаху насильства в регіонах Ачех і Амбон – потрібна була інша мужність, щоб виступити перед обличчям кривавого конфлікту, зіткнувшись із загрозою вразливості перед власним життям – і вимагати від чоловіків припинити бійку. Після завершення конфлікту деякі з них балотуються на політичні посади, продовжують виступати за захист інтересів громади та продовжують боротися за справедливість, навіть коли офіційна та офіційна політика відсунула їх на осторонь або підірвала. Вони вели політичні переговори на початку та обговорювали патріархальну та чоловічу політику. Цю силу ми маємо визнати та адаптувати до механізму розбудови миру.

Це дослідження було проведено в ICAIOS (Міжнародному центрі досліджень Ачеха та Індійського океану) у рамках дослідницької групи з професором Екою Шрімульяні та Майдою Іравані у співпраці з доктором Міке Лопес Кардозо та Фарьяалом Заманом з Амстердамського університету. Публікується під назвою «Тиха боротьба: жіноче освітнє агентство з розбудови миру в ісламських школах у постконфліктному Ачеху"в Журнал виховання миру, Том 19, 2022, Випуск 2.

Приєднуйтесь до кампанії та допоможіть нам #SpreadPeaceEd!
Будь ласка, надішліть мені електронні листи:

Залишити коментар

Ваша електронна адреса не буде опублікований. Обов'язкові поля позначені * *

Прокрутка до початку