[Нова книга!] Деколонізація конфліктів, безпеки, миру, статі, довкілля та розвитку в антропоцені

Деколонізація конфліктів, безпека, мир, стать, навколишнє середовище та розвиток в антропоцені

За редакцією Урсули Освальд Спрінг та Ганса Гюнтера Брауха

Передмова Йогана Галтунга та передмова Бетті Рірдон

Видавництво: Springer
ISBN: 978-3-030-62315-9
Дата публікації: 2021 рік
Ціна: електронна книга 44.99 доларів США / м’яка обкладинка 59.99 доларів США

придбайте книгу тут

Про нас

У цій книзі рецензованих текстів, підготовлених до 27-ї конференції Міжнародної асоціації дослідників миру (IPRA) у 2018 році в Ахмедабаді, Індія, 25 авторів із країн Глобального Півдня (19) та Глобальної Півночі (6) розглядають конфлікти, безпеку, мир, стать, довкілля та розвиток.

Чотири частини охоплюють I) епістемологія досліджень миру; II) конфлікти, сім’ї та вразливі люди; III) підтримка миру, побудова миру та перехідна справедливість; та IV) мир та освіта. Частина I стосується екології миру, перетворюючого миру, мирних суспільств, ненасильницької політики Ганді та непокірного миру. Частина II обговорює зміну клімату в містах, кліматичні ритуали, конфлікти в Кенії, сексуальне насильство над дівчатами, конфлікти фермерів-пастухів у Нігерії, сексуальне насильство під час війни, з яким стикаються біженці, традиційні конфлікти та процес миротворчості курдських племен, сором сімей індустанів та спілкування з ромами. . Частина III аналізує норми миротворчості, жорстоких недержавних суб'єктів у Бразилії, мистецтво миру в Мексиці, низове постконфліктне миробудування в Сулавесі, гідродіпломацію в басейні річки Інд, кризу біженців Рохінджа та справедливість перехідного періоду. Частина IV оцінює ЦУР та мир в Індії, освіту миру в Непалі та розвиток та мир на Заході Папуа на основі інфраструктури.

Передмова

Бетті Рірдон

Як феміністична вихователька миру, я fiІ цей том буде унікально пристосований до проблеми миру у складному світі, що швидко змінюється. Складність і швидкість змін зросла в геометричній прогресії з моменту представлення опублікованих тут робіт на Генеральній конференції Міжнародна асоціація досліджень миру (IPRA). Проте редактори підготували журнал так, щоб він відповідав викликам 2020 року, що стоять перед усіма членами спільноти знань про мир, дослідниками, викладачами та активістами. Поглиблюється глобальна пандемія, відродження ядерної загрозиfiАвторитаризм, суворі погодні події, незаперечні вияви людської нерівності, систематичні позбавлення та утиски, протестовані у всьому світі, наразі становлять проблему миру. Ніколи ми так не потребували таких кадрів, як представлені редактором Гансом Г.нтер Браух та Úrsula Освальд Весна.

Опрацьована в рамках викладу витоків та характеристик геологічної епохи антропоцену, ця робота охоплює різноманітні та різноманітні питання, починаючи від загальнокосмічного та космічного, від інтимного та особистого насильства над жорстоким поводженням з дітьми до глобального насильства системного та продовжуваного зґвалтування планети Земля. У цьому контексті різні проблеми можна розглядати як взаємопов’язані елементи великого виклику всебічного миру. Редактори дозволяють нам розглядати проблеми миру в інтегрованому, цілісному, орієнтованому на Землю способі, що так нагально потрібно в цілому fiполе знань про мир. Кожен редактор окреслює основні елементи свого кадру. Освальд Спрінг представляє актуальну проблему у свіжому розумінні еволюції цієї проблеми в рамках антропоцену-геологічний вік, в який втручається людина на нашу планету"Живі системи привели нас до цієї екзистенціальної кризи. Браух, розглядаючи етапи концептуалізації антропоцену, демонструє: "переосмислення еволюції досліджень миру" у зближенні того, що я б назвав екологічним імперативом-необхідність поставити долю Землі в центр усіх економічних та політичних рішень. Цей кадр забезпечує набір безцінних концептуальних інструментів для навчання внесення найважливіших змін, важливих для виживання людства та нашої планети.

Редакція також показала деякі кроки в defiнаголосивши на проблемі миру, яку я спостерігав протягом багатьох десятиліть свого спілкування з IPRA. IPRA 1972 р., Коли я fiПерша участь у генеральній конференції у Дьєрі, Угорщина, суттєво відрізнялася від асоціації 2018 року, яка представлена ​​в цьому томі. Я бачу поглиблення все більшого розширення fiполе, що складається з різноманітних практиків. IPRA, півстоліття тому, святкувала встановлення стосунків між європейськими дослідниками по обидва боки залізної завіси. Дуже мало жінок, лише дві виховательки миру і практично жоден дослідник з Південного Глобалу не були присутні в Дьєрі в 1972 році. Збір був далеким від глобальної асоціації, яка скликалася в Ахмедабаді в 2018 році. Як зазначалося в Освальдській весні"Розділ його організаційну культуру формували європейські чоловіки. І, я зауважу, зосереджувався насамперед на проблемах війни та зброї як темах досліджень, приділяючи мало уваги просвіті громадськості про проблеми.

Наскільки відрізнявся зібрання 1972 року у 2018 році! Документи, відібрані редакторами, показують дослідників з усього світу, чоловіків та жінок, які обговорюють набагато ширше різноманіття форм насильства якfiне над останнім fiпротягом десятиліть, включаючи гендерне насильство. Протягом багатьох років гендер ігнорували, а потім чинили опір як нерелевантний для досліджень зброї та зброїflікт, який домінував у програмах генеральних конференцій. Але у 1980-х роках Комісія з питань миру висвітлила гендерні питання як невід'ємну частину освітньої сфери знань про мир. Лише доки стаття, представлена ​​фінським вихователем миру, не розглядала екологічне насильство в межах його компетенції fiпол. Вихователі миру відзначатимуть шлях, яким цей том ставить як гендер, так і екологію в самий центр проекту мирних знань. Зараз ми бачимо різноманіття суті, що виходить за рамки структурного та культурного насильства, протягом декількох десятиліть стандартних особливостей концептуальної карти досліджень миру.

Також слід відзначити постановку миру як проблему процесу деколонізації, яка викриває гносеологічний імперіалізм у межах більшої історичної реальності численних несправедливостей західного колоніалізму. Вестернізація як "прогрес", все ще поширена серед політиків Півночі, розкривається як сила, яка пригнічувала маси людської сім'ї, оскільки прискорювала споживання планети. Ця перспектива процесу проектується на великому екрані історії та створює фон для багатьох питань, висвітлених у фокусі малого кадру, щоб підкреслити взаємозв'язок між ефектами видобутку, утиску та канібалізації Землі на людські життя.

Наслідки для людського життя - це сфера проблеми, яка займає миротворців, які безпосередньо мають справу з найуразливішими до цих наслідків. Мирне виховання прагне виховати критичні здібності, щоб підготувати знедолених до опору та визволення і має на меті підготувати привілейованих до розуміння наслідків наслідків для нашого цілого виду, розвинути здатність співпереживати страждаючому людству та взяти на себе відповідальність за планети, що зловживається людиною. Ми шукаємо способи представити специфікаціюfiміста людського в цілісності планетарного. Ганс Г.нтер Браух"s запровадження екології миру, закликаючи весну Освальда"s окреслення five стовпів миру, пропонує нам те, чого ми прагнемо. Поняття екології миру є fiНе евристичний інструмент для виховання страждаючих за опір і звільнення, а також для розвитку привілейованих можливостей співпереживання та відповідальності. Це ключова концептуальна конвергенція загальних конвергенцій, виявлених через призму епохи антропоцену. Я бачу це як приклад цілісного, всебічного способу мислення, епістемології та мислення, необхідних для трансформаційного навчання, від якого залежить наше виживання. Така реконцептуалізація проблемного миру може звільнити Україну fiПоле знань про мир із меж лінійних, редукціоністських світоглядів його західного походження, подібно до того, як автентична та всебічна політична деколонізація могла звільнити людську сім'ю від сексизму, расизму, експлуатації вразливих та зневіреності планети, нав'язаної Євроамериканський, патріархальний імперіалізм. Така концептуалізація також є інтелектуальною основою для життя післяfiнорми, які можуть перешкоджати такій необдуманій індивідуалістичній поведінці, як ті, що запобігають стримуванню пандемії COVID-19, виявляють екстрактивну жадібність, яка пропонує видобувати та забруднювати моря, і запроваджує патріархальний перехрес ядерної енергії "просування".

Пишучи це у серпні 2020 року, я припускаю теми та питання, які складатимуть генеральну конференцію IPRA через десять років. Що могли б дати засновані в цій книзі наукові запитання у даних та знаннях, які могли б допомогти нам подолати планетарну шкоду антропоцентричного та патріархального мислення, що розвинулася через епоху антропоцену? Чи будуть статті розповідати про те, як досліджувались і застосовувались стратегії реанімації можливості демократії, ліквідації ядерної зброї, встановлення firm орієнтири для пом'якшення кліматичних змін, проектування ненасильницьких систем безпеки та просто протиflпроцедури вирішення іктів, щоб рухатись до соціальної справедливості та гендерної рівності? Чи будуть дискусії сформульовані таким чином, щоб вказати на цілісні взаємозв'язки між усіма цими сферами планування миру? Чи буде це повторноflе. Браух"заклик переосмислити еволюцію досліджень миру?

Освальд Спрінг та Браух дали нам основу для досліджень та навчання, які могли б зробити таку програму конференції можливою. Як дослідники миру, викладачі та активісти, ми можемо спиратись на те, що вони надають, для знання про мир, яке може сприяти виживанню планети та життю, яке вона підтримує.

Бетті А. Ріардон
Нью-Йорк, США
серпня 2020

Будьте першим коментувати

Приєднуйтесь до дискусії ...