Зробити мир реальною можливістю: відеоінтерв’ю з Бетті Рірдон (1985)

 "... ми повинні вирішити, що ... [встановлення миру] - це те, що ми хочемо робити". - Бетті Ріардон

Вступ редактора

Цей другий пост у циклі 2 90 тис. За 90 років / Випуски та теми за 6 десятиліть серій миротворчого навчання, є доповненням до першої публікації цього циклу, "Мілітаризм та сексизм: вплив на освіту для війни. ” Це відео, записане в 1985 році, ймовірно, переглянули лише ті, хто стежив за ним Професора Джона Уайтлі (Каліфорнійський університет, Ірвін) серія інтерв’ю, «Квест миру», І, можливо, деякі, хто натрапив на це на YouTube, де я знайшов його кілька місяців тому. Мені це здалося хорошим резюме ранньої роботи Бетті в галузі ґендерної та мирної освіти і могло б стати корисним доповненням до цього огляду її внеску у розвиток галузі. Сучасний коментар Бетті висловлює вдячність за серію відеороликів, а також за створення та інтерв'ю професора Уайтлі. Вона також зазначає, як деякі надії на мирну освіту, які вона покладала на той час, настільки щиро виправдалися ідеями та діями, проілюстрованими в іншому нещодавньому дописі GCPE, “(Пере) мислення та (повторне винайдення сталого миру та освітньої практики з прав людини)».

-Редактори (14 лютого 2019 р.)

 

[icon name = ”file-pdf-o” class = ”” unprefixed_class = ””] завантажити стенограму цього відео

Сучасний коментар

Бетті Рірдон

Це інтерв'ю 1985 року було проведено через кілька років після публікації «Мілітаризм та сексизм: вплив на освіту для війни”(Останній допис у цій серії 90 тис.) Та незадовго до публікації Сексизм та система війни того ж року. Це сталося протягом того року Міжнародний інститут з виховання миру в Каліфорнійському університеті-Ірвін. Попередником інтерв'ю активістів миру, які зараз поширюються Світова ВІЙНА війнаПрофесор Уайтлі записав серію інтерв'ю людей, які брали активну участь у "Пошуках миру". Мене привабила концепція пошук, вивчення можливостей потенційних реакцій на проблему війни/миру, а не пропонування чи підтримки конкретних рішень. Хоча деякі з його запитань вимагали вичерпних відповідей, вони чітко поставлені так, щоб викликати відповіді, приписувані лише мені, а не галузі мирного виховання загалом. Він брав інтерв'ю у спосіб, відповідний мирній освіті як процесу дослідження. Ознайомившись з питаннями, якими я займався в ті роки, він поставив запитання, які дозволили мені сформулювати деякі ключові концепції, які стали основою роботи, яка перетворилася на всеосяжну систему гендерної та людської безпеки, яка стала основою для моєї роботи з питань гендерної проблематики у мирі освіти за останнє десятиліття. Я стверджував, що між сексизмом та мілітаризмом існує суттєвий та цілісний зв’язок, і що обидва залежать від загрози та сили як механізмів, що їх підтримують, та інших взаємопов’язаних форм інституціоналізованого насильства, серед яких я на той час включав расизм та колоніалізм, пізніше додавання інших форм. Я ще стверджую необхідність враховувати ці взаємозв’язки при аналізі та пропонуванні шляхів вирішення будь -якого інституціоналізованого насильства. Посилання на освіту з роззброєння відображають деяку сутність основ педагогіки виховання миру, що випливають із досліджень світового порядку. Зразки цього фундаменту для започаткування навчання у напрямі перетворення світового порядку на такий, що виявляє основні принципи людської гідності та планетарної життєвої сили, були запропоновані у попередній публікації у розділі навчальної програми на тему:Операції з підтримання миру».

Це інтерв'ю "Пошуки миру" досліджує мою думку про те, як людські відмінності спотворюються з позитивного соціального ресурсу, до механізму раціоналізації ієрархічного глобального порядку, який, на мою думку, вкорінений у патріархаті, і продовжує впливати на освіту у всьому світі. Тон інтерв'ю є обнадійливим, ставлення, яке було випробувано протягом останніх років. Навіть перед обличчям деяких страшних нових викликів, які поставили нинішній час, є багато що підтверджує цю надію у останній світовій політиці. Серед подій, що викликають найбільшу надію, я вважаю: зростання участі жінок у питаннях миру та безпеки, починаючи з прийняття у 2000 р. Резолюція РБ ООН 1325 щодо жінок, миру та безпеки та їхніх супутніх резолюцій, які зосереджувались на необхідності протистояти насильству проти жінок, яке є невід’ємною частиною війни та збройних конфліктів; the договір про заборону ядерної зброї; Європейська молодь зростає, вимагаючи вжити заходів щодо зміни клімату; Американські студенти Паркленду, національного руху Флориди за припинення насильства над зброєю; та Кампанії бідних людей що пов'язує численні форми насильства, визначені доктором Кінгом, додаючи до них кліматичну кризу для дійсно всебічного уявлення про проблему миру та справедливості.

Усі ці обнадійливі події - запорука млина освіти для мирних змін, кроки до бажаного майбутнього. Зокрема, комплексний погляд на Кампанії бідних людей представляє можливість та виклик для мирної освіти стати частиною цього процесу змін. Він дає матеріал для дослідження системи, яка породила проблеми, які вона вирішує, і для роздумів про можливу альтернативу цій системі. Він також відкриває початок для вивчення того, як Кампанія могла б стати справді трансформаційним рухом, якби, наприклад, враховувати гендерну проблематику у визначенні своєї проблеми та пропозиціях щодо змін. Невже ми не можемо поцікавитися, як гендерну перспективу щодо кожного з питань, які вона розглядає, можна використати для розробки інтегруючої бази, в якій взаємопов’язані питання та висвітлюється етичний вимір, який вони прагнуть впровадити у публічний дискурс? Це ставить виклик нинішньому порядку в моральному плані, виклик, який я стверджував в інтерв’ю, корениться в розподілі та організації влади, поділяючи світ на привілейованих та знедолених. Гендерна нерівність у багатьох її проявах пронизує цей порядок влади і служить істотною ланкою серед утисків, які він накладає через силу та страх. Як і у випадку збройної сили, економічна сила, яка колись була монополізованою тими, хто перебуває на вершині ієрархії, тепер проявляється різними безстрашними рухами людей, такими, як зазначені тут, проявом, який демонструє не тільки надію, але й можливість змін. Те, що ця сила приймає переважно ненасильницькі форми, є ще однією ознакою надії в ці жахливі дні.

Безумовно, у мирній освіті є обнадійливі події, які демонструють, що вона не тільки готує, але й може бути частиною процесу змін. Яскраві докази цього можна знайти у відеоролику Гала Хармата (Повторне мислення та освоєння освітньої практики сталого миру та прав людини). Якщо ви подумаєте над спостереженнями щодо освіти, сформульованими у цьому інтерв’ю, будь ласка, погляньте ще раз на практику, висвітлену у фільмі Гала. У 1985 році я назвав би цю практику "відповідною утопією" або "бажаним майбутнім" для мирної освіти, ілюстрацією позитивних можливостей, зображенням утопії, яка спрямовує її прихильників до реалізації бажаного майбутнього. Педагогіка, описана на семінарі Гала, є сповненням віри у те, що можливо лягає в основу моєї надії на людей в цілому і на мирну освіту зокрема, як зауважив професор Уітлі в 1985 році і продовжує діяти в 2019 році. Ці педагоги миру кажуть: Так, до того, що є ». Вони підтверджують давнє спостереження покійного Кеннета Боулдінга, засновника досліджень миру про те, що "все, що існує, можливо!"

Незважаючи на те, що знання за роки між цим інтерв’ю та сьогоденням уточнили та конкретизували мої уявлення про культуру насильства, яка підтримує патріархальний глобальний порядок влади, як і в інших публікаціях у цій серії, тут слід переглянути елементи з точки зору того, що мирна освіта стикається з кінцем другого десятиліття 21st Століття. Наступний запит випливає з пунктів, зроблених в інтерв’ю, які, на мою думку, мають відношення до сьогоднішніх дискурсів про мирну освіту, а також про ґендер та мир. Він поставлений у трьох вимірах рамки дослідження світового порядку: 1) проектування можливого та бажаного майбутнього чи “відповідної утопії”, найкращого, що ми можемо концептуалізувати; 2) оцінка сьогодення для діагностики перешкод для реалізації бажаного майбутнього; 3) та розроблення стратегій подолання перешкод, використання соціальних та політичних рухів у напрямку збільшення можливого. Я б стверджував, що на всіх етапах необхідно враховувати порядок влади та те, як він може бути перетворений на такий, що ґрунтується на рівності людей, пошані та повазі до цілісності всього життя та до Землі, яка його підтримує.

Запитання про бажане майбутнє з антиутопічного сьогодення

Пропонується тим, хто зацікавлений у проведенні розслідування, прочитати наведені нижче запити для огляду процесу та визначити, яке з порушених питань може викликати найбільш повчальне обговорення для їх конкретного класу чи групи.

1. Уявлення про бажане майбутнє: «… розкриття спроможності боротися з безпрецедентними подіями».

Яке ваше майбутнє чи “відповідна утопія” для мирної освіти, тобто які реформи та зміни дозволять забезпечити ефективну та належну освіту миру у державних школах? Які аспекти порядку влади можна розглядати як альтернативу теперішньому? Чи відповідає якась із ваших ідей щодо змін заявам, зробленим в інтерв’ю? Як би ви інтегрували ґендерні питання та корисність ненасильства як базового соціального етосу у своє бачення мирної освіти, щоб сама мирна освіта могла бути частиною процесу трансформаційних глобальних змін? Яких знань вимагатиме викладачі миру, щоб інтегрувати освіту у можливий процес глобальної трансформації? Які елементи практики проілюстровані в Відео Гал Хармат може бути частиною вашого улюбленого майбутнього для мирної освіти? Чи впливають ілюстровані підходи на стандартну динаміку освіти в освіті? Якщо так, то як?

2. Діагностування дистопійського сьогодення: «... успіх - це визнання та поведінка відповідно до правил, встановлених владою».

Чому стан народної освіти може викликати занепокоєння вчителів миру? Чи вірите ви, що нинішня влада проявляється в освіті? Чи бачите ви докази того, що перехрестя мілітаризму та сексизму, сексизму та расизму, мілітаризму та расизму впливає на сучасну освіту? Які взаємозв’язки та взаємозв’язки ви можете розрізнити між парами поставлених проблем та між усіма перерахованими тут проблемами? Чи є зв’язок усіх цих проблем з кліматичною кризою? Чи вважаєте Ви, що ці взаємозв’язки слід враховувати при діагностиці нинішньої проблеми мирної освіти?

Як тенденція до приватизації освіти може вплинути на досягнення бажаного майбутнього для мирної освіти? Які цілі та цінності ви бачите у цій тенденції, і як вони співвідносяться з цінностями, які визначають ваше улюблене майбутнє для мирної освіти? Які перешкоди можуть створити сучасні установи чи системи освіти для реалізації цілісних чи будь -яких аспектів ваших уподобань?

Як ви думаєте, причини миру та гендерної рівності просунулися або були відкинуті за останні три з половиною десятиліття? Які тенденції та розвиток, схоже, свідчать про прогрес чи відступ? Які політичні умови склалися протягом останніх 30 років, які формували соціальне та психологічне середовище, що впливало на просування і відступ? Врахуйте наступне:

У 1985 р. У русі за роззброєння була ще деяка сильна енергія, про що свідчить Всесвітня кампанія з роззброєння, згадане в цьому інтерв'ю, здійснене ООН як наслідок лобіювання громадянського суспільства 1982 р. Друга спеціальна сесія з питань роззброєння. У 2019 році навіть з огляду на договір про заборону ядерних випробувань (або, можливо, через нього) витрати на озброєння досягли історично високого рівня, а насильство проти жінок, якщо не частіше, стає більш помітним. Які останні події щодо ядерної зброї становлять потенційні перешкоди для миру через роззброєння (тобто оголошення та позиції Ірану, Північної Кореї, Росії та США щодо переговорів та договорів)? Які перешкоди та виклики несуть ці події для вашого улюбленого майбутнього у сфері мирної освіти?

У 1981 році ООН прийняла Конвенція про ліквідацію всіх форм дискримінації щодо жінок (КЛДЖ). У 2018 році уряд Саудівської Аравії заарештував саудівську жінку, яка проживає за кордоном, після її дії щодо отримання права керувати автомобілем для жінок. Вони повернули її до країни, де вона була ув’язнена, і є докази того, що її та інших правозахисниць жінок катували. Це лише один випадок жорстокого насильства щодо жінок з боку авторитарних та мілітаризованих держав. Перегляньте повідомлення засобів масової інформації про таке насильство проти жінок та осіб небінарної ідентичності, які часто трапляються в тих країнах, включаючи деякі в Європі та Північній Америці, де демократія руйнується, часто в ім’я «традиційних цінностей». Які закономірності можна виділити серед цих випадків? Чи вважаєте Ви, що навчитися розрізняти такі закономірності важливо для подолання нинішніх перешкод на шляху до майбутнього, яке Ви віддаєте перевагу мирній освіті?

3. Навчання як стратегія перехідного періоду: «... визнання спільних інтересів та консенсусу [як основи миру]»

Миротворчість - це здобуття спроможностей для того, щоб зробити можливе ймовірне та бажане можливим, дві основні завдання, які необхідно виконати у прагненні змін. З огляду на ваш діагноз наявних перешкод, які основні знання, які ми, педагоги з миру, повинні використовувати як невід’ємну частину наших стратегій переходу до досягнення наших уподобань?

Чи погоджуєтесь ви з твердженням, зробленим в інтерв’ю, що встановлення зв’язків між різними формами гноблення є необхідним для розгляду шляхів вирішення сексизму та мілітаризму та інших пов’язаних проблем, або, як стверджується, встановлення зв’язків між усіма формами інституціоналізованого насильства є важливо для подолання перешкод на шляху трансформації? Які альтернативні заходи можна вжити, щоб подолати ці перешкоди? Які агенти, окрім, але включаючи, вчителів, можуть бути залучені до спроб перетворити перешкоди на більш позитивні умови для навчання миру на всіх рівнях формальної освіти?

Яким чином мирна освіта може реагувати на нові гонки озброєнь (як на озброєння, так і на те, щоб контролювати інформаційні засоби масової інформації) та очевидне збільшення випадків расистського та гендерного насильства (мається на увазі тут як шкоду для людей, оскільки їхня гендерна ідентичність є відмінною від чоловіків -гетеросексуалів) , або вони вразливі до форм токсичної маскулінності)? Чи можемо ми сприймати та виявляти взаємозв’язки між численними формами та різними жертвами гендерного насильства та їх положеннями в політичній та соціальній ієрархії, в якій вони мають місце? Чому може бути важливо сприймати такі закономірності та відносини та як вони влаштовані у глобальній ієрархії? Врахуйте наступне:

У 1985 р., Хоча між рухами за гендерну рівність та расову рівність було мало зв’язку, Конвенція про всі форми дискримінації щодо жінок (КЛДЖ) стала свідченням того, що у жіночому русі виникає зв’язок між місцевим та глобальним. У січні 2019 року «Чорний жіночий синій принт» у співпраці з NYC4CEDAW, нью -йоркською групою громадянського суспільства, що підтримує КЛДЖ, подав лист до Комісії з перегляду Статуту Нью -Йорка про необхідність включення гендерної дискримінації до їх обговорень. Ця акція нерозривно взаємопов’язана між расизмом та сексизмом та пов'язує місцеве та глобальне. Чого ми можемо навчитися з цього розвитку, що може сприяти комплексній стратегії переходу? Якщо цей розвиток походить від застосування концепції перехресності до політичної адвокації, то як множинні перехрестя, наведені в цьому дослідженні, можуть бути організовані у комплексну стратегію зміни системи у напрямку глобальної трансформації? Чи інтегруватиметься у цю стратегію ваше улюблене майбутнє для мирної освіти? Чи буде це частиною «нової хвилі людства»?

Прочитайте серію: “Проблеми та теми за 6 десятиліть миротворчого навчання: приклади з роботи Бетті Рірдон”

“Проблеми та теми за 6 десятиліть миротворчого навчання” - це серія дописів Бетті Рірдон, що підтримують наш Кампанія "90 тис. Доларів за 90" вшанування 90-го року життя Бетті та прагнення створити стійке майбутнє для Глобальної кампанії за освіту миру та Міжнародного інституту з виховання миру (дивіться це спеціальне повідомлення від Бетті).

Ця серія досліджує все життя Бетті в галузі виховання миру через три цикли; кожен цикл вводить особливу спрямованість її роботи. Ці публікації, включаючи коментарі від Бетті, висвітлюють та діляться вибраними ресурсами з її архівів, що зберігаються в Університеті Толедо.

Цикл 1 представлені зусилля Бетті з 1960-х по 70-ті роки, зосереджені на розвитку мирної освіти для шкіл.

Цикл 2 представлені зусилля Бетті з 80-х та 90-х, періоду, що висвітлювався інтернаціоналізацією руху за освіту миру, формуванням академічної сфери, формулюванням всебічної мирної освіти та появою ґендеру як важливого елемента в освіті миру.

Приєднуйтесь до кампанії та допоможіть нам #SpreadPeaceEd!
Будь ласка, надішліть мені електронні листи:

1 думка про «Зробити мир реальною можливістю: відеоінтерв’ю з Бетті Рірдон (1985)»

  1. Pingback: Спеціальне повідомлення від Бетті Рірдон: оновлення щодо кампанії за 90 тисяч доларів за 90 - Глобальна кампанія за освіту миру

Залишити коментар

Ваша електронна адреса не буде опублікований. Обов'язкові поля позначені * *

Прокрутка до початку