Розмови та зв’язки: Феміністичне миру

Бетті Рірдон серед ікон миру на Всесвітньому конгресі Міжнародного бюро миру у Берліні 2016 року.

Вступ редакторів

Цей четвертий пост у нашій короткій серії на тему “Оновлення про жінок, мир та безпеку, »Представляє недавнє інтерв’ю між Бетті Ріардон та двома корейськими феміністками з нагоди публікації корейського перекладу« Сексизм та система війни ». Це другий із двох дописів, що відзначають переклад цієї знакової публікації.

Оригінальне інтерв’ю, опубліковане в корейській газеті Hankyoreh, можна знайти тут [корейською мовою]. Оригінальний текст інтерв'ю розміщений нижче.

Корейський переклад Сексизм та система війни опубліковано в Сеулі виданням Wood Pencil Press можна знайти тут.

 

Розмови та зв’язки: Феміністичне миру

Бесіда, обмін ідеями - це основний аспект миротворчості, як це практикується багатьма учасниками Глобальної кампанії за освіту миру. Шляхом міжкультурного та транснаціонального обміну досвідом та спільних інтерпретацій ми досягаємо космополітичного світогляду, який дозволяє нам розпізнати безліч можливостей для розвитку глобальної спільноти. Розмова, будь то усна чи електронна, також стала засобом розширення динамічної, зростаючої транснаціональної мережі феміністичних активісток миру. Мої спілкування з феміністками, відповідальними за нещодавно випущену публікацію корейського перекладу Сексизм та система війни була така електронна розмова. Я маю честь представити цих двох корейських феміністок так цінними новими ланками у феміністичній мережі, завдяки яким я набув багато миру. Опубліковане тут інтерв’ю, безумовно, було значним досвідом навчання.

Доктор Jeong Hee-jin, який ініціював набуття Wood Pencil прав на переклад та публікацію, та пані Hwang Miyojo, яка зробила переклад та провела нашу розмову, - феміністичні активістки, робота яких збігається та доповнює роботу тих феміністок, які брали участь цієї серії та набагато ширшу мережу феміністичного руху за мир. Їхні публікації, лекції, переклади та створення фільмів та критика ілюструють низку подарунків, які феміністки дарують своїм спільним прагненням до миру та гендерної рівності (будь ласка, знайдіть їх біографії нижче).

Інтерв’ю, по суті, розмова між доктором Чонгом, який задавав питання, та мною, перекладене для публікації пані Хван, є демонстрацією твердження про мирне виховання, що саме у формуванні відповідних та провокаційних запитань рефлексивний запит є найкраще розпочате. Запитання доктора Чонга зробили саме це. Вони дали мені можливість поміркувати над проблемами, що викликають загальне занепокоєння, представленими з її точки зору як корейської вченої-активістки, провокуючи нові ідеї та поглиблюючи моє власне розуміння перешкод та потенціалу глобального феміністичного руху за мир.

Я із задоволенням висловлюю своє захоплення та подяку Чон Хі Цзінь та Хван Мійоджо.

- БАР, 7

Інтерв’ю (червень 2020)
Війна і сексизм - це чудовиська з одного кореня

(Інтерв’ю, опубліковане в корейській газеті Hankyoreh можна знайти тут [корейською мовою].)

ДЖОН ХІ-ДЖІН: Ця книга надає активістам та дослідникам миру основний погляд на гендер та війну в Південній Кореї. Книга практично послужила підручником для вивчення, і я - один із студентів, який вивчав і хвалив вашу книгу. Я надзвичайно радий, що ваша книга нарешті перекладена корейською мовою та надійшла для читачів Кореї. Я хотів би висловити свою найщирішу повагу вам, котрий так довго присвячував та сприяв галузі феміністичного виховання миру. Що б ви сказали з цього приводу?

БЕТТІ РЕАД:  Я вдячний і сподіваюся; вдячний, що ця книга, написана так давно і в іншій країні та культурі, була корисною деяким корейським вченим та активістам; сподіваючись, що переклад заохотить свіжі та оригінальні внески Кореї до розуміння того, як ґендерні функції допомагають увічнювати інститут війни. Я все ще впевнений, що без цього розуміння та повної відданості людській рівності ми ніколи не досягнемо справжнього миру та безпеки у світі. Я сподіваюся, що англійські читачі матимуть доступ до перекладів корейських внесків для досягнення цієї мети.

Я все ще впевнений, що без цього розуміння та повної відданості людській рівності ми ніколи не досягнемо справжнього миру та безпеки у світі.

ДЖОН ХІ-ДЖІН: Серед різних дисциплін, зокрема, міжнародні відносини були неохотою сферою, в якій феміністичне втручання не було успішно здійснено. У патріархальному суспільстві в політиці лежить ієрархія. Крім того, в Кореї панує думка, що порядок денний військової системи є грандіозним, тоді як порядок денний щодо сексизму є тривіальним. Хоча ви поєднали ці два порядки, використовуючи сполучення "та", я вважаю, що передумова війни полягає в гендері.

БЕТТІ РЕАД:  Це питання відображає значну частину всієї проблеми, з якою стикаються феміністичні рухи за мир та феміністична наука про мир. Більшість традиційних академічних галузей були розроблені, розроблені та практикуються в рамках патріархальних припущень. Перш за все, що влада є арбітром порядку і найефективнішим способом досягнення соціальних та політичних цілей та цінностей. У міжнародній системі, що стосується сфери ІР, першочерговою цінністю є гегемонія та безперечна влада держави. Всі інші цінності підпорядковані прагненню безпеки держави. Феміністки, які прагнуть запровадити інші цінності, (наприклад, ті, які вони визначили такими, що включають безпеку людини: відновлення здоров'я цієї планети, задоволення людських потреб, повага людської гідності та захист від запобігання шкоди) розглядалися як баналізація та “Пом’якшення” дисципліни. Тоді як феміністичні дослідниці міжнародних відносин розглядають введення цих проблем як збагачення та поглиблення галузі, що робить її більш актуальною для контролю та запобігання насильству у всіх його формах, як це і є їхнім наміром.

Важливим елементом опору феміністичним проблемам є характеристика, яку ІР поділяє з іншими західними академічними дисциплінами, редукціонізм, який перешкоджає більш цілісному, органічному погляду на людський досвід та інституції, що наповнює більшу частину феміністичних думок.

Важливим елементом опору феміністичним проблемам є характеристика, яку ІР поділяє з іншими західними академічними дисциплінами, редукціонізм, який перешкоджає більш цілісному, органічному погляду на людський досвід та інституції, що наповнює більшу частину феміністичних думок. Цей фактор. Я вважаю, що це пояснюється стійкістю давно оскаржуваної парадигми політичного реалізму, яка раціоналізувала стільки між- і внутрішньодержавного насильства. У рамках досліджень миру зростає кількість наукових досліджень, спрямованих на більш екологічний спосіб мислення, який аргументує необхідність вирішення таких питань, як гендерна рівність та кліматична криза, які зараз є такою ж великою загрозою для виживання людини, як і система війни. Кліматична криза також виникає з патріархальних культур експлуатації, які породили сексизм, расизм, колоніалізм та війну. Ви цілком праві помічаєте, що сексизм та мілітаризм - це не паралельні проблеми, а невід'ємні складові однієї основної проблеми, неспроможність по-справжньому поважати цілісність планети, культурне різноманіття та гідність всі людські істоти.

ДЖОН ХІ-ДЖІН: Я вважаю, що найбільш суттєві «відмінності між жінками» у західному та незахідному світі з точки зору вивчення фемінізму полягають у питаннях суверенітету та війни. Хоча на Заході було досягнуто "географічне відкриття", незахід було "вторгнене". Це знаменує значні відмінності між західною та незахідною маскулінністю. Таким чином, чоловіки в незахідних суспільствах формували більш захисне (або агресивне) ставлення до жіночих рухів через їх "вразливість до іноземної сили".

БЕТТІ РЕАД: Ваші спостереження щодо цих регіональних / культурних відмінностей у феміністській думці та концепціях маскулінності є важливими факторами феміністичних підходів до цілого ряду політичних питань. Феміністки, які сприймають глобальну перспективу, особливо ті, хто обізнаний у міжкультурному та міжнародному масштабах, не тільки визнають, що існує чимало форм фемінізму як серед народів, так і всередині них, вони також визнають, що всередині культур існують різні форми мужності. Але найважливішими факторами є те, що в більшості культур чоловіки соціалізовані, щоб відповідати бажаним або “нормальним” формам маскулінності, і що домінуюча норма має вищу соціальну цінність, ніж інші форми як маскулінності, так і жіночності. Хоча серед представників молодого покоління деякі чоловіки, як і жінки, дотримуються цінності гендерної рівності, ідея чоловічої переваги все ще впливає на розподіл політичної та економічної влади та соціальних відносин та відповідальності у більшості світу.

Як відповідальність та цінності національна безпека в більшості держав (зараз не у всіх) покладається на чоловіків, вони часто розглядають жіночі рухи у світлі їхнього відношення до державної безпеки. Хоча країни, які пережили вторгнення, можуть бачити, що жіночі рухи відволікають від основних проблем безпеки, інші країни, особливо ті, що були загарбниками, схильні експлуатувати жіночі рухи; наприклад, відкриваючи військових для жінок і просуваючи їх по рядах, деякі навіть призивають жінок нарівні з чоловіками. Насправді це не забезпечує автентично рівний статус жінок або звільняє їх від сексуальних домагань та нападів, що протягом століть є невід'ємною частиною військових, тобто до сьогоднішнього дня настільки поширеною проблемою тривалої військової присутності.

ДЖОН ХІ-ДЖІН: Південна Корея - країна, яка дотримується призовної практики. Класова боротьба, спричинена призовом на військову службу, серед чоловіків переважає боротьбу, розпочату через сексизм. Тобто основна система - це система Леве масово, але не кожна людина проходить військову службу. Отже, гендерну матрицю в Кореї можна відобразити як потрійну: тих, кого призивають на військову службу, тих, хто "не може йти" до військової служби (жінок чи інвалідів), і тих, кому не потрібно йти на військову службу. військовий.

БЕТТІ РЕАД:  Ця гендерна матриця є чудовою ілюстрацією ґендеру як функціональної системи сортування, яка призначає обов'язки та привілеї, щоб підтримувати те, що називають глобальним гендерним порядком, за яким кілька чоловіків мають владу над більшістю інших чоловіків та більшістю жінок, і тим самим накопичувати собі більші економічні ресурси та соціальні вигоди. Це порядок, коли службову роботу, як правило, виконують жінки та чоловіки з меншими можливостями. У ряді країн чоловіки, а тепер і жінки з меншими економічними можливостями традиційно формують більшість нижчих ешелонів військових. Навіть за національним призовом призовники з привілейованих класів, як правило, складають більшу частину офіцерського складу, а не регулярні війська.

Як наслідок війни у ​​В’єтнамі, в якій американські молоді чоловіки, які отримували привілей, мимоволі були прийняті на військову службу, проект як механізм збору військових сил був скасований. Тепер у нас є те, що називається "проектом бідності". Переважна більшість американських військ зараз складаються з кольорових чоловіків та жінок, а деякі білі мають небагато варіантів чи можливостей для іншого працевлаштування.

Мені також цікаво, що жінки та інваліди є однією з категорій тих, хто не відповідає нормам, що відповідають вимогам на військову службу, та будь-яким привілеям, які з цього пов'язані. Це виключення заперечує спроможність жінок та інвалідів та підсилює уявлення про соціальну цінність, що визначається служінням нації, найвищим значенням, яке надається військовій службі. Військові отримують шану за "захист" вразливих націй, включаючи інвалідів та, особливо жінок.  

ДЖОН ХІ-ДЖІН: Дотепер основні програми протестувальників миру в Кореї оберталися питаннями державного призову, злочинів, скоєних американською армією, розташованою в Південній Кореї протягом останніх семи десятиліть, знищенням навколишнього середовища та порушенням суверенітету. Однак глобальний капіталізм перемістив військову справу з конкурентних підстав між національними державами на питання міжнародного капіталу ще з часів революцій 1989 р. Поява ЧВК є прекрасним прикладом, запрошеним цією зміною. Невелика кількість активістів, в тому числі і я, натомість стверджує, що "призов на військову службу кращий", в контексті того, що існування Сил Сполучених Штатів Кореї захищає Південну Корею від вторгнення ЧВК. Це іронічний пейзаж у епоху пост-національних держав. Не могли б ви поділитися з нами своїми уявленнями про цей стан?

БЕТТІ РЕАД:  Думаю, тут є два уроки. Перший стосується проблеми тривалої військової присутності. Другий - поява корпоративного капіталізму та міжнародних фінансів як силового стрижня патріархального глобального гендерного порядку. Влада накопичується і використовується через прибуток, що надходить на «ринок», щоб обслуговувати приватні інтереси, які приносять незначну або взагалі не мають значення для загального загального блага, як це видно з тенденції до приватизації з метою отримання прибутку раніше державних установ, таких як лікарні, освіта, в'язниці , міліція і навіть військові. Це тенденція, яка стала згубною для бідних та вразливих груп, а також для націй, які певною мірою залежать від іноземних військових заради своєї національної безпеки, залежність, яка підриває їх суверенітет з точки зору економічної стабільності та почуття національної цілісності. З огляду на ці умови, перевагу призову на військову службу краще слугуватиме національній цілісності, ніж приватним військовим, зібраним не стільки для захисту нації, скільки для отримання прибутку військовим підрядним компаніям. Ми маємо докази того, що злочини, вчинені регулярними військовими у випадках тривалої військової присутності, також здійснюються приватними підрядниками, які не зазнають однакових правових наслідків.

Такі ситуації підкріпили феміністичні аргументи за демілітаризацію безпеки та за участь жінок у всіх політиках безпеки, як це вимагає РБ ООН 1325. Серед деяких вимог протестів проти расової справедливості за останні два тижні в Сполучених Штатах Держави демілітаризували поліцію, зменшуючи витрати на поліцію та військові справи на переведення на відповідність вимогам автентичної безпеки людини. Розмова про демілітаризацію може розпочатися в цій країні. Я сподіваюся, це приєднається до голосів інших країн, які прагнуть перекласти військові витрати на вирішення кліматичної кризи. Якщо ми зможемо поєднати демілітаризаційні рухи із глобальним рухом, який прагне змінити кліматичну кризу, ми справді можемо досягти прогресу до мирного глобального порядку, який би зробив можливим реалізацію цілей корейського руху за мир та феміністичних активістів за мир. по всьому світу. Затримуючи військові закупівлі, щоб перевести їх на подолання COVID 19, Корея подала нам усім приклад одного обмеженого, але перспективного кроку.

ДЖОН ХІ-ДЖІН: У південнокорейському суспільстві є кілька дуже незрозумілих мислителів-феміністок. Такі мислителі, як Керол Гілліган або Сара Раддік, не розуміють за свою адаптацію концепції "Етика турботи" як пропаганду гендерної ролі, призначеної за патріархальною ієрархією. Ми хотіли б почути ваші думки з цього приводу, особливо в епоху пост-коронавірусу.

БЕТТІ РЕАД:  Ось ще один приклад відсутності оцінки різноманітності у феміністичних перспективах, що було перешкодою для нашої галузі та для вивчення миру в цілому. Редукціоністське мислення затуляє розуміння всього глобального гендерного порядку та його численних складностей. Це також відображає меншу суспільну цінність, що надається службі людям і громадам, ніж та, що надається державі та "ринку". Праця турботи та важливість турботи про підтримку соціального порядку здаються практично непомітними. Залежність суспільств від цієї роботи, більшу частину якої досі робили жінки, стала абсолютно очевидною для американців під час пандемії COVID 19. Ці самі недоліки уваги та ресурсів для догляду та догляду становили заперечення соціальної справедливості, що сприяло масовим акціям протесту за рівність людей, які зараз відбуваються в цій країні.

Редукціоністське мислення затуляє розуміння всього глобального гендерного порядку та його численних складностей.

Те, що нам говорили Руддік, Гілліган та Ноддінгс, було те, що люди та людські суспільства повинні підтримувати взаємні стосунки, якщо ми хочемо вижити; що робота, яку традиційно виконують жінки, є важливою для виживання. Можливо, саме тому їх, як і мене, розглядали як «есенціалістів», а критики стверджували, що ми бачимо різні здібності, що розвиваються внаслідок традиційних гендерних ролей, як вроджені та незмінні. У моєму випадку я стверджую зовсім протилежне. На мою думку, ця концепція есенціалізму схожа на расистське уявлення про те, що деякі людські групи народжуються вищими за інші людські групи, думаючи, що спричинили великі страждання та несправедливість, лише зараз, коли вони повністю визнані в США. Гендерний есенціалізм, як і расизм, знецінює людську різноманітність. Як вихователь миру, я вважаю, що більшість людей можуть засвоїти весь спектр соціальних та особистих можливостей та ролей, які патріархат розподілив між жінками та чоловіками. Навчання цінувати та застосовувати дари різноманітності зробить для більш сильних суспільств. Прийняття етики догляду як фундаментальної соціальної та суспільної цінності справді є “важливим” для миру та виживання нашого виду.

Як вихователь миру, я вважаю, що більшість людей можуть засвоїти весь спектр соціальних та особистих можливостей та ролей, які патріархат розподілив між жінками та чоловіками.

- 6, 11:20

біографії

Доктор ДЖОН Хі-джин (ліворуч) та Хван Мійоджо (праворуч).

ЖОН Хі-джин: Отримала ступінь доктора філософії в галузі жіночих досліджень з університету Ewha Womans, Південна Корея. Її науковою сферою інтересів є міждисциплінарні дослідження / писання між дослідженнями жінок та миру. Вона проводила публічні лекції з широкого кола питань з феміністичної точки зору, а також писала колонки для провідних газет, включаючи Hankyoreh та Kyunghyang.

Виклики фемінізму, одна з її публікацій, була обрана Ханкьоре однією з найвпливовіших книг протягом останніх 30 років у Південній Кореї, а Кюнхян разом з 20 іншими обрана однією з нових потужних письменниць. Серед її публікацій Виклики фемінізму (2005) Досить інтимне насильство (2016) Дивні очі (2017) та багатьох інших.

Хван Мійоджо: Феміністичний кінокритик та дослідник, що фокусується на гендерних репрезентаціях та глядацькій аудиторії з міжазіатським порівняльним кадром. Навчалась у Сеулі (Південна Корея), Бангалорі (Індія) та Нью-Йорку (США). Працювала на Міжнародному фестивалі жіночого кіно в Сеулі програмістом з 2011 по 2014 рік. Брала участь у виробництві документальних фільмів, таких як Шлях до Багдада (2003) і Жінка сонця: її перша пісня (2004).

близько

Приєднуйтесь до кампанії та допоможіть нам #SpreadPeaceEd!

Будьте першим коментувати

Приєднуйтесь до дискусії ...