Пов’язане обмеження: від колективного підвищеного стресу до колективного відновлення

Вступ редактора: В цьому Коронний зв’язок, Жан П'єр Ндагіджимана розкриває, як історична травма може посилюватися в ізоляційних умовах коронарної кризи. Він зазначає, „оскільки люди та світ живуть у страху перед пандемією COVID-19, руанди перебувають на такому нещасному перетині. Вони не тільки оплакують понад мільйон втрачених життів, але й сумують за свою нездатність використати культурні багатства громади Руанди, щоб підсилити їх стійкість ". Його спогади нагадують нам, що ми повинні розвивати усвідомлення взаємозалежності минулих і теперішніх травм. Ми особливо закликаємо читачів задуматися над можливостями інтеграції деяких підходів, що поінформували про травму, конспекти Жана П'єра Ндагідзімана у свою педагогіку та навчальні програми.

 

Жан П'єр Ндагідзімана *
Університет Сан-Франциско

Серед поточного глобального блокування руанди оплакують життя близьких людей, яких їх сусіди жорстоко захопили переважно мачете та іншими сільськогосподарськими інструментами. Двадцять шість років тому, починаючи з 7 квітня 1994 р., Екстремісти хуту, яких фінансував геноцидний режим Руанди, щодня зарізали 10,740 XNUMX людей протягом трьох місяців - чотириста сорок вісім людей щогодини або сім людей щохвилини.

Для багатьох людей, які пережили геноцид проти тутсі, тримісячний період, починаючи з квітня по липень кожного року, є найбільш гнітючим, ізолюючим, тривожним і нестерпним часом - часом втрати, почуття нікчемності, самотності або як мій друг, який пережив нещодавно висвітлений геноцид, оніміння. З пандемією коронавірусу руанди вступили до 26-го вшанування пам’яті геноциду проти тутсі з пандемією, яка поставила багатьох з них на межу емоційного зриву.

Оскільки люди та світ живуть у страху перед пандемією COVID-19, руанди перебувають на такому нещасному перетині. Вони не тільки оплакують більше одного мільйона втрачених життів, але й переживають за свою нездатність використати культурні багатства громади Руанди, щоб підсилити їхню стійкість, необхідність особливо для тих, хто найбільше постраждав від немислимих людських ста днів 1994 року божевілля.

Коронавірус є не лише перешкодою для регулярних заходів з вшанування пам’яті, але також і надзвичайним нагадуванням про геноцид. У багатьох суспільствах, які зазнали величезного страху та посиленого колективного стресу, пандемія коронавірусу може викликати історії, які, на їх думку, вони поховали у своєму минулому.

Для багатьох це не вперше старші в їхніх / наших громадах та ті, хто є фізично вразливими серед нас, мають найбільший ризик загинути від комунальної загрози. Ми розробили способи подолання, наприклад, піти іншим маршрутом, щоб уникнути зближення з кимось іншим під час ходьби, або намагатися не дихати, коли немає можливості уникнути контакту. В даний час заохочуване «компульсивне миття рук» знаходиться недалеко від примусу навколо перевірки дверей, не вірячи, що вони повністю зачинені перед сном. Для деяких це не вперше, коли вихід з дому може спричинити смерть швидше, ніж пізніше. Досвід обережного перегляду вікон, щоб знайти майже порожні вулиці, а людей, яких ви бачите зовні, сприймають як загрозу. Це втілені історії, які наші тіла мозку зберегли для нашого майбутнього виживання.

В даний час заохочуване «компульсивне миття рук» знаходиться недалеко від примусу навколо перевірки дверей, не вірячи, що вони повністю зачинені перед сном. Для деяких це не вперше, коли вихід з дому може спричинити смерть швидше, ніж пізніше. Досвід обережного перегляду вікон, щоб знайти майже порожні вулиці, а людей, яких ви бачите зовні, сприймають як загрозу. Це втілені історії, які наші тіла мозку зберегли для нашого майбутнього виживання.

Почуття незахищеності від мого власного досвіду дитинства під час кампанії Анти-Тутсі у Східному Конго на початку 1990-х та насильства з боку "Абаченджезі" ("Повстанці") в Руанді незабаром після визволення країни також відчуваються і спостерігаються під час цього колективу ув'язнення. У різних куточках світу люди, які раніше годували себе, повинні чекати в черзі, щоб отримувати пожертви, бо виходити на вулицю вже не безпечно. Злипання в сім’ї стає критичним, з неясністю страху, невпинними молитвами, плануванням, що одягнути, а що - не; постійні нагадування про недовіру нікому, застереження ніколи не кашляти і не чхати, щоб уникнути ризику для інших.

І зараз, коли знайомі сигнали продовжують накопичуватися, а спогади продовжують розчинятися, колективний страх перед цим моментом бере своє вплив на зону стійкості людей - психічно та фізично стискається. Для тих, хто має взаємозв’язок, теперішні та минулі колективні страхи можуть перетворитися на незрозумілі ситуації, що робить незрозумілим, чи спричинені реакцією на стрес фактичною комунальною загрозою чи минулим досвідом.

З плинністю реакцій на колишній і теперішній колективний страх, людині легко відчути, що вони "ховаються", коли просять притулку на місці; постійне миття рук може викликати минулі думки про часту перевірку дверей в параноїї; легко побачити довгі черги, що чекають на їжу, крізь призму минулого досвіду; раціонально, щоб той, хто пережив колективні терори і розпочав процес відновлення, відчував занепокоєння тим, що після важких спроб «квіюбака» (буквально, знову будувати себе на кіньярванді, руандійська мова) і брати участь у процесах соціально-економічного відновлення, коронавірус можуть повернути свій життєвий стан назад до десятиліть тому.

Я психолог І людина. У мене є почуття, і я маю з ними власний досвід. Сьогодні мені нагадали скористатися власною порадою, яку пропоную клієнтам, студентам, родині, друзям та колегам. Мої пропозиції беруться з особистого та колективного досвіду.

 По-перше, будь присутній.

Хоча вразливість зазвичай заохочується, для тих, хто переживає кризу, вразливість є здоровою лише тоді, коли немає небезпеки. У цих випадках найбезпечніше зробити з людиною - не як помічника, терапевта чи тренера, а як “рівного” на рівні людини. Посидьте з ними (коли це можливо), гуляйте з ними (навіть віртуально), здійснюйте відеодзвінок і нехай процес відбувається природним шляхом.

 По-друге, вдумливо займайтеся.

У Руанді під час пам’ятних подій сім’я, друг, сусід або навіть незнайомець можуть інстинктивно покласти руку на плечі того, хто ховає голову між колін, паралізовані емоціями, яких вони не бажають бачити . Там втішливі слова шепчуть тим, хто демонструє „іхунгабана” (симптоми кризи травми), як „Нінджі Х, хумура”, (Це я, Х, не хвилюйся), „Турі кумве” (я з тобою) або коли немає слів сказати, просто пропонуючи пляшку води. При фізичному дистанціюванні ці варіанти неможливі. Ми всі покликані знайти нові способи допомогти собі та одне одному, і це може включати віртуальний спосіб проявити турботу, підтримати себе та інших.

 По-третє, знайти нову віддалену підтримку.

Як сказала Клементіна, одна з тренерів з лікування цілей у громаді, в якій я працюю в Руанді, про нашу роботу в цій кризі: «Під час вшанування пам’яті ми повинні дбати один про одного, втішати одне одного, підтримувати один одного. Сьогодні ми не маємо інших можливостей, крім як використовувати телефонні дзвінки, текстові повідомлення, соціальні медіа та найголовніше відеодзвінки ".

У деяких комунітарних культурах віртуальний спосіб життя може здаватися дивним. Однак така криза змушує людину адаптуватися. Хоча це було б для неї новим, для моєї мами в Руанді використання Zoom для реєстрації зі своїми братами, племінницями, сусідами, друзями та дітьми, які перебувають у різних місцях, могло б підняти її серце. Ми індивідуально та колективно беремо участь у процесі спроб і помилок, і поки ми не знайдемо щось, що працює стабільно, нам потрібно використовувати всі доступні ресурси.

 По-четверте, підтримка необхідності.

Досвід “переховування” у своєму домі обумовлює дві суперечливі проблеми інших колективних загроз минулого. Як ми пам’ятаємо із загальноприйнятої приказки в Руанді під час хаосу: „Ахо квіква нінзара на квікву нумухоро (я волів би померти від голоду, ніж мачете)”. Нещодавно я чув подібні вислови від друзів з деяких інших африканських країн. Для людей, які не можуть собі дозволити їжу чи житло, не має значення, які послуги зазвичай надає організація чи установа, турбота про здоров’я мозку та тіла тих, кому вони служать, повинна бути пріоритетом. Настав час розширити сферу втручання та охопити міждисциплінарні послуги. Наприклад, у такі часи програми консультування, що надають готівкову або продовольчу допомогу своїм клієнтам, які не можуть дозволити собі необхідне, можуть пройти довгий шлях.

 По-п’яте, знайти історії про силу.

Відразу після оголошення порядку в притулку в районі Бей, штат Каліфорнія, де я живу, у мене виникли найтемніші почуття, які я відчував після смерті батька більше двадцяти років тому. Поки я ділився надією та мужністю як із клієнтами, так і зі студентами, всередині я почувався надзвичайно слабким. І хоча абсолютно неможливо підкреслити небезпеку COVID-19, деякі медичні експерти вважають, що паніка щодо цієї ситуації може бути такою ж жахливою, як і сама хвороба. Іноді обмін досвідом може підсилити нашу стійкість до проходження наших колективних трагедій. Я вдячний за орендодавців, які вирішили не брати плату за своїх орендарів під час перебування в притулку, людям, які зробили щедрі пожертви тим, хто не має розкоші сидіти вдома, а також тим, хто створює безкоштовні маски для людей які мають більш високий ризик зараження. Голос усміхненого незнайомця на другому поверсі її будинку в Сан-Франциско, який каже мені: "Продовжуй, продовжуй", коли я біжу до океанського пляжу, щоб зняти стрес ізоляції. Я залишу тут список позитивів, щоб ви заповнили…

Прикінцеві Думки

Коротше кажучи, тих, хто попередньо переживав колективний страх, може спровокувати їхній поточний досвід. Однак відчуття того, що людина пережив занадто багато поганих речей, щоб їх похитнула будь-яка нова загроза, також є небезпечним місцем - воно, потенційно, може бути ознакою глибокої та застиглої травми. Наприклад, у Руанді, коли кажуть: “ntacyo ngitinya” (я вже нічого не боюся ”,“ hari icyo ntabonye se? ”(Чи є щось погане, чого я ніколи не бачив)? Ми всі реагуємо на пандемія з різних місць, і нам усім потрібно піклуватися один про одного.

Нам потрібно бути в курсі не лише про небезпеку в наших районах та у всьому світі, а й ділитися історіями про сили між різними культурами. Забезпечивши необхідне, спробуйте віддалене підключення, щоб переконатися, що наші громади мають доступ до необхідних їм ресурсів, включаючи одна одну.

Про автора*

Жан П’єр Ндагідзімана є руандійським психологом, який народився в Конго. В даний час він є постійним міністром та запрошеним співробітником університету Сан-Франциско. Він також є співзасновником та директором Talk Recovery Training в Руанді. Він використовує історію, психологію, культуру та африканські барабани, щоб виховувати групи у вихованні емпатії та толерантності до інших, реагуванні на тривалий накопичений стрес та побудові миру. До того, як приїхати до USF, він пропонував послуги з лікування наслідків крайнього етнічного насильства, включаючи геноцид проти тутсі в Руанді 1994 року.

Приєднуйтесь до кампанії та допоможіть нам #SpreadPeaceEd!
Будь ласка, надішліть мені електронні листи:

1 думка на тему «Зв’язане ув’язнення: від колективного підвищеного стресу до колективного одужання»

  1. Pingback: Жан П'єр Ндагідзімана ділиться думками про COVID-19, історичну травму та стійкість | Партнерство для відновлення травм

Залишити коментар

Ваша електронна адреса не буде опублікований. Обов'язкові поля позначені * *

Прокрутка до початку