Рецензія на книгу: “Освіта в розробках: Том 3”, Магнус Хавелсруд

Магнус Хаавелсруд, “Освіта в розробках: Том 3”
Осло: Арена, 2020

можна придбати через amazon.com

Вступ / огляд книги

У цій книзі про освіту миру - "розробки" у формі множини - натхненний шведським соціологом Гуннаром Мірдалом, коли він - критикуючи домінуючу думку в економічній науці в 60-х роках - описав розвиток як рух цінностей у суспільстві та у світі. Ця книга розглядає мир як цінність. Згідно з недавньою теорією Йохана Гальтунга, мир будується завдяки висхідним рухам справедливості та емпатії, а також процесам зцілення минулих та теперішніх травм у поєднанні з ненасильницькою трансформацією конфліктів. Ці якості миру можна досліджувати в будь-яких місцях і в будь-який час, починаючи від повсякденного життя і до глобального рівня. Стверджується, що освітня енергія знизу та політична енергія згори прагнуть до гармонії - навіть у контексті сильного антагонізму між культурами та структурами. Цей динамізм може бути відображений у критиці та боротьбі з проблемними контекстуальними умовами, а також у конструктивних ідеях та планах щодо того, як ці умови можна змінити. Отже, культурний голос освіти має політичну актуальність, вказуючи на необхідність трансформації проблемних - часом насильницьких - контекстуальних умов. Якщо такі обставини переважають, педагогічна діяльність може відповісти, пристосувавшись до існуючого стану - або протистояти. Якщо такий опір неможливий в рамках формальної освіти, це завжди можливо (різною мірою складності та небезпеки) в неформальній та / або неформальній освіті.

У Частині 1 стверджується, що освіта в галузі розвитку миру - це тема міждисциплінарного масштабу. Він включає вміст, починаючи від діадичних відносин (і навіть внутрішнього спокою) до переважних структур на глобальному рівні. Мікрокультурні якості відповідають якостям у глобальних структурах, і їх відносини є визначальними у створенні нових мирних подій - залучення суб'єктів від окремих людей до національних держав та глобальних корпорацій, а також організацій на будь-якому рівні / часі. У розділах 1 - 3 представлені теоретичні перспективи виховання у напрямах миру, в яких складність його суті не лише ставить питання про те, що слід розглядати як дійсний зміст, а й про те, як зміст співвідноситься з різними формами спілкування та різними контекстуальними умовами. Діалектичні відносини між змістом, формами та контекстуальними умовами займають центральне місце в міждисциплінарних методологіях - ембріональні корені яких знаходяться в ініціативах з мирного виховання, що є прикладом боротьби з південноафриканським апартеїдом, соціальною роботою Борреллі серед безпритульних дітей у Неаполі та протягом усього життя Номури. інтегрована освіта, що походить з Японії (глава 4).

У частині 2 стверджується, що розуміння відносин між мікро та макроси вимагає поваги до численних епістемологій, корінням яких є життєвий світ людей, коли вони прагнуть взяти участь у розвитку миру. Життєві світи, зображені в романах, написаних молодими південноафриканськими авторами, служать прикладом того, як люди ставляться один до одного при перетворенні від апартеїду до демократії (глави 5 і 6). У главі 7 висвітлено коріння нинішніх установчих норм, успадкованих від минулих імперій, а в главі 8 обговорюється, як соціальна наука все ще характеризується багатопарадигматичною напруженістю у розумінні влади та знань.

Частина 3 стосується освітньої політики та методологій. Розділ 9 представляє основи формування освітньої політики для участі, демократії та ненасильницького громадянського опору в латиноамериканських обставинах. У розділі 10 розглядаються питання транснаціональної та неолібералістської політики в освіті, що розвиваються ОЕСР, а в останньому розділі переглядається методологія навчання миру у світлі теорії миру Йохана Гальтунга.

можна придбати через amazon.com

Книжное обозрение

Говард Річардс

Професор Магнус Хаавелсруд, соціолог освіти Норвезького університету науки і технологій, зібрав ще один обов’язковий том своїх нарисів про освіту для миру. Їм одинадцять. Глава 1, Переосмислення виховання миру; Глава 2, Навчання практиці прав людини; Глава 3, Аналіз педагогіки миру; Глава 4, Три корені трансдисциплінарного аналізу у вихованні миру; Глава 5, Академія, розвиток та сучасність “Інше”; Глава 6, Контекстна специфіка у вихованні миру; Глава 7, Дізнання про контекстні умови з розповідей; Глава 8, Сила та знання в мультипарадигматичній науці; Розділ 9, Комплексна програма з вироблення політики щодо освіти для участі, демократії та громадянського опору з ненасильницької точки зору: Латиноамериканський випадок; Глава 10, Мирна освіта, протистояння реальності; Глава 11, Перегляд методології навчання миру.

Алісія Кабезудо з Національного університету Росаріо в Аргентині є співавтором розділів 1 і 9. Оддбьорн Стенберг з Університету Тромсе є співавтором розділу 3.

Розділи книги, та й все життя її автора, надзвичайно наполегливі у наполегливому переслідуванні того, що є по суті єдиним питанням: що ми можемо робити як люди, так і вихователі, маючи раціональні підстави вважати, що наші дії матимуть результати, які ми маємо намір? Результати, які ми маємо намір, називають Миром. Спочатку мир визначається, слідом за Йоханом Галтунгом, як посилення емпатії, справедливості, перетворення конфліктів та загоєння травм. Але це лише початково. Поповнення значення цих чотирьох стовпів миру та доповнення їх іншими перспективами триває.

Питання, на яке слід відповісти, полягає в тому, як освіта може підтримати, а можливо, і ініціювати висхідні рухи до більшого миру. Ключова теоретична передумова виходить від П’єра Бурдьє: об’єктивний соціальний світ з часом прагне до гармонії з суб’єктивними установками людей (habitus). Дотримуючись цього напряму думок, передумова, оголошена в першому розділі як застосовна до всіх розділів, полягає в тому, що освітня енергія знизу та політична енергія згори, як правило, прагнуть до гармонії між собою. Освіта може стати силою змін.

В іншому випадку зазначено, що конфлікт між культурою та структурою триватиме доти, доки те, що прописується першим, не є тим, що описує другий. Знову ж таки за Галтунгом, мирне виховання можна розглядати як тристороннє. Спочатку йдеться про розуміння світу таким, який він є. По-друге, це про майбутнє, яким воно буде. По-третє, мова йде про зміну майбутнього, щоб воно більш відповідало тому, що повинно бути.

У своїх методологіях для розуміння або «читання» світу Хаавельсруд та його співавтори багато чого вивчають у методу кодифікації та декодифікації Паулу Фрейре. Подібно до Хабермаса та самого Фрейра, вони вважають, що суб’єктивні життєві світи тих, хто навчається, мають вирішальне значення для морального навчання або, якщо говорити більш фрейрейською термінологією, совісті. Хавелсруд особливо зацікавлений у «читанні» життєвих світів людей, які живуть у жорстоких умовах, за жорстоких диктатур і де авторитарні режими унеможливлюють освіту миру в школах і обмежують його неформальними навчальними закладами. Однак, розділ 9 про освітню політику, наприклад, у співавторстві з Алісією Кабезудо, загалом застосовується до демократичних урядів, які усвідомлюють, що виживання та розквіт демократії залежить від результатів освіти, куди приходять студенти, за словами Хаавельсруда "захисники прав людини. " Виховання миру поєднується з вихованням прав людини та вихованням демократії та верховенства права.

Важливим практичним заняттям є те, що навчитися брати участь у дискусіях та міркувати разом важливіше за висновки, до яких можна, а може і не дійти. Наприклад, якби я був учителем середньої школи в сільській місцевості в червоному штаті США, для моїх учнів було б важливіше навчитися брати участь у розумних дискусіях і поважати внески один одного до них, ніж визнати той факт, що Байден набрав більше голосів, ніж Трамп.

Передбачаючи майбутнє, потрібно впродовж життя залучати викладачів миру та університетські програми, які їх готують, з багатьма проблемами, що нескінченно обговорюються в соціальних та природничих науках, філософії та методології науки. Це вимагає вітальних голосів, які колоніалізм замовчував. Але, хоча виховання миру в принципі включає різноманітні парадигми та різноманітні перспективи, це не так, ніби ніщо не можна передбачити. Можна передбачити, що якщо домінуючі в даний час макроструктури не зміняться, люди зроблять своє середовище проживання непридатним для життя. Незважаючи на те, що ця конкретна проблема в цій книзі не обговорюється, схоже, передбачається, що та сама відсутність виховання миру, яка виключає обговорення інших основних питань, з якими стикається людство, з класу виключає критику соціальних сил, що спричиняють екологічну катастрофу. Подібним чином, та сама демократія участі, яка практикує освіту миру на мікрорівні, з часом сформуватиме більш егалітарні, більш вільні та більш братські макроструктури, сприятливі для протистояння, вільного обговорення та раціонального зворотного походу людства до екосуїциду. (наприклад, стор. 155)

Його прагнення прагнути змінити майбутнє, щоб зробити те, що буде більше схожим на те, що повинно бути, робить освіту миру нормативною сферою. Мир - це ідеал. Навчання миру - це навчання ідеалам.

За словами Хаавелсруда, який, у свою чергу, цитує Бетті Рірдон, «Отже, виховання миру - це не тільки експеримент з ідеями, але включає в себе мету діяти для трансформації як себе, так і світу. Це означає "... сприяти розвитку справжньої планетарної свідомості, яка дозволить нам функціонувати як глобальні громадяни та трансформувати сучасний стан людини, змінюючи соціальні структури та моделі мислення, які його створили". (стор. 185, цитування Бетті Ріардон, Комплексне виховання миру: Виховання для глобальної відповідальності. Нью-Йорк: Teachers College Press, 1988. стор. x)

Лімаче, Чилі, 1 лютого 2021 року
Говард Річардс

Приєднуйтесь до кампанії та допоможіть нам #SpreadPeaceEd!
Будь ласка, надішліть мені електронні листи:

Залишити коментар

Ваша електронна адреса не буде опублікований. Обов'язкові поля позначені * *

Прокрутка до початку