Pandemi Sonrası Ortaya Çıkacak Ekonomileri İyileştirmek İçin Öğretmenler Neler Yapabilir?

Editörün Tanıtımı: Pandemi sonrası ekonomik toparlanma konusundaki mevcut tartışmanın ışığında, Howard Richard'ı fikirlerini sunmaya ve yenilenmiş bir dünyanın bu önemli bileşeni hakkında yeniden düşünmemiz için bize ilham vermeye davet ettik. arasında paylaşmaktan onur duyarız. Corona Bağlantıları.

 

Howard Richards tarafından*

Koronavirüs pandemisinden sonra ekonomilerin ve yaşam koşullarının nasıl olacağı bir belirsizlik ve önsezi meselesidir. Pandemi asla ortadan kalkmayabilir. Süresiz olarak yayılmaya devam edebilir. Birkaç kez daha mutasyona uğrayabilir. Eğer öyleyse, insan kültürleri sadece değişmekle kalmayacak, aynı zamanda değişen fiziksel gerçekliklerle başa çıkabilmek için birkaç kez evrimleşmek zorunda kalacak. Elbette, her durumda, biz insanlar, kader kaderimizi belirlerken beklemektense kendimizi savunmak için kolektif olarak örgütlenmek daha akıllıca olacaktır. Türlerin kendini savunması sürecinde öğretmenler anahtardır.

Bu kısa not, bir teklifin bir taslağı veya daha doğrusu bir illüstrasyonu olacaktır. Peter Drucker ve diğer birçoklarının söylediği gibi, merak uyandırıcı bir şekilde ve bence bir dereceye kadar gerçekten geleceği tahmin edemezsiniz, ancak onu icat edebilirsiniz.

Karantinaya alınmış, evden çıkmam yasak, Netflix'ten daha çok bilgilendirici programlar izliyorum. Bunlardan üçü özellikle 2020'de eğitimin sosyal sorumluluklarının tanımlanmasıyla ilgili görünüyordu. Bunlardan ilki işletme yöneticileri için nakit akışı yönetimi ile ilgiliydi: 'gelir ve finansman kuruduğunda nakit akışını yönetmek'. Seminerdeki yöneticilerin çoğu, bugünkü durgunluk nedeniyle iflas tehdidi altında hissettiler.[I]  Tipik olarak, gelirlerinin yüzde 35 ila 40'ını kaybetmeyi bekliyorlardı. Sunum yapanlar tarafından düşünülen çözümler, esas olarak, koşullar altında gelirleri mümkün olduğunca maksimize etmek için zorla ödeme talep etmekten ibaretti; ve koşullar altında hangi faturaların ödeneceği konusunda dikkatli seçimler yapmak. Seminer liderleri, en iyi yönetilen işletmelerin hayatta kalacağını, daha az iyi yönetilen işletmelerin ise başarısız olacağını ve varlığının sona ereceğini gözlemlediler.

İkincisi, Noam Chomsky ile bir röportajdı.[Ii]  Chomsky, pandeminin sonunun geldiğinde, normalliğin dönüşü olarak lanse edilen neoliberalizm OLMAMAMASI gerektiğini vurguladı. Özellikle Amerika Birleşik Devletleri'nde pandeminin kendisinin kalpsiz neoliberalizm tarafından ağırlaştırıldığını gösteren gerçekleri aktarıyor. Örneğin: bir ventilatör üreticisi, pahalı ventilatör satışlarına müdahale ettiği için ucuz ventilatör serisini durdurdu. Kapitalist bir firma için bu normaldi, anormal değildi. Pink Floyd'un sözleriyle, 'Normallik istemiyoruz!'

Üçüncü olarak, New Economics Foundation'ın Haftalık Ekonomi Brifinglerinden bazılarına katıldım, örneğin 'Kilitli Çocuk Bakımı'. Piyasaların sağlamadığı ve bu nedenle başka bir şekilde sağlanması gereken insanlar için kamu politikaları hakkındaydılar. Birleşik Krallık'taki çoğu yoksul insan için kirayı ve kamu hizmetlerini ödemek için para toplamanın yiyecek bulmaktan daha stresli olduğunu öğrendim.

Bu üç program, gururla (belki de fazlasıyla gururla) 'öğretmen' veya 'öğretmen/öğrenci' olduğumuz dünya nüfusu olan 'öğrencilerimizin' üç önemli bölümünü temsil etsin. şu anda iş, ürün, hizmet ve kar sağlayan işletmeler; öfkeliler; ve pazardaki kaybedenler (yani, iyi bir yaşam kazanmak için yeterince yüksek fiyatlarla yeterince satmayanlar). Onlara öğretmemiz veya herkesin öğrenmesini kolaylaştırmamız gereken şey, günümüzün pandemisinden ve ekonomik çöküşten, insan ihtiyaçlarını doğayla uyum içinde sürdürülebilir bir şekilde karşılayan ekonomilerle nasıl çıkılacağıdır. Bazılarımızın önerdiği metodolojiye 'sınırsız örgütlenme' deniyor.[III]   Amacı, ortak yarar için sektörler arasında uyum sağlamaktır. Öncüllerinden biri, şu anda egemen olan sistemin tek bir insanın bile gerçek çıkarlarına hizmet etmediğidir.[IV] '

Öğretmemiz gereken… günümüzün pandemisinden ve ekonomik çöküşten, insan ihtiyaçlarını doğayla uyum içinde sürdürülebilir bir şekilde karşılayan ekonomilerle nasıl çıkacağımızdır.

Sınırlı mı? Bunun ne anlama geldiği, hükümetlerin virüsün birçok ülkede tetiklediği ekonomik krize verdiği mevcut tepkilerden görülebilir. (Birçoklarının bir süredir öngördüğü ekonomik krizin diğer ülkelerde farklı bir tetikleyicisi oldu. Burada Şili'de tetikleyici, metro ücretlerindeki artıştı.th Ekim 2019. Coronavirüs geldiğinde zaten yeni bir sosyal sözleşme üzerinde anlaşmıştık ve yeni bir anayasa yazmaya başlamıştık.) Tetikleyici ne olursa olsun, tepki bir veya daha fazla 'ekonomik uyaran' içeriyor.

'Uyarıcı', bir makinenin resmine benzer şekilde bir ekonominin resmini varsayar. Keynes'in dediği gibi yatırım, nedensel nedenler bu makineyi hareket ettirir.[V]   Teşviklerin amacı, yatırımcıları yatırımlarının karlı olacağından emin kılmaktır. Çeşitli şekillerde paradan oluşurlar: sübvansiyonlar, vergi indirimleri, krediler, bayındırlık işleri, ödenmesi muhtemel olmayan özel borçların kamu tarafından satın alınması, tüketicileri satın almaya teşvik etmek ve böylece onlara karlı satışlar yapmak için sübvansiyonlar… Birkaç kaynakları vardır: artan kamu borcunun kesilmesi, diğer bütçe kalemlerinin kesilmesi (örneğin eğitim ve genel olarak refah devletinin finansmanının kesilmesi), devlet emriyle daha fazla para yaratılması….

Bugünkü uyaran dalgasının günümüzün sosyal ve ekolojik sorunlarını çözüp çözemeyeceği konusunda, şimdiden düşündüğünüzden şüphelendiğim şeye katıldığımı söylememe izin verin. Koronavirüse atfedilen krize yönelik ana akım hükümet ekonomik tepkilerine rehberlik eden düşünce, 'sınırlı' anlamını göstermektedir. Her biri kendini evrenin merkezi olarak gören, çıkarcı aktörlerin bir dünyasını varsayar; soruna olası çözümlerin sayısı az olarak kabul edilir; gelenekseldir; günümüzün egemen kurumlarını sorgulamaz.

'Sınırsız örgütlenme', küçük kümes hayvanları ve domuz üreticileri için kooperatifleri organize eden topluluk kalkınmasındaki deneyimlerden ortaya çıktı Botswana'da, Güney Afrika'da apartheid'e direnen hareketlerde;[Vi] Paulo Freire'nin arkadaşı Clodomiro Santos de Morais'in kuzeydoğu Brezilya'daki çalışmasından, köylülerin örgütlenerek nasıl örgütleneceğini öğrendikleri 'laboratuvarlar' işletiyor,[VII] CHAT'tan (Kültürel Tarihsel Etkinlik Teorisi),[VIII] Geliştirme Eğitiminde Güney Afrika Araştırma Başkanı'ndan[IX] ve sayısız diğer deneyimler ve teoriler.

Sınırsız Düşünme Örneği ve Tartışma Konuları

Örneğin, pandemiden sonra ortaya çıkacak geleceğin ekonomilerinin 'sınırsız' bir inşasını ele alalım:

  1. Şaşırtıcı yeni teknolojilerin geliştirilmesi ve uygulanmasındaki üstel artışlar, her insanın ihtiyaçlarını doğayla uyum içinde karşılayacak şekilde organize edilmelidir.[X]
  2. Dünyanın insan nüfusu, dünyanın taşıma kapasitesine uygun olmalıdır.
  3. İşgücü piyasasında gereksiz olacak çoğunluk, özünde değerli faaliyetlerde bulunan onurlu ve anlamlı yaşamlar sürdürmelidir ve sürdürebilir. Artık (çoğu insan için) bir şey satmak veya bir şeyin satılacak hale gelmesine katkıda bulunmak (Adam Smith'in 'üretken' tanımındaki 'satılabilir bir meta') gerekmeyecek.[XI]) ihtiyaç duyduklarını satın almak için para kazanmak için.
  4. Bir örnek: Güney Afrika'daki milyonlarca işsiz gençten birkaçı şarkı söyleyerek ve dans ederek çalıştırıldı. Gruba katılmak için seçmelere katılmak zorunda kaldılar. Başlamak için yeteneğe ihtiyaçları vardı ve sonra dakik, düzenli ve temiz, uyuşturucudan uzak, geçinmesi kolay ve pratik pratik yapmaya adanmış olmaları gerekiyordu. Yerel ilkokullarda öğrenciler için gösteri yaptılar. Gösteriler, yoksul genç hayranlarının bilet alacak paraları olmamasına rağmen büyük başarıydı.[XII]
  5. Genç sanatçılara ödenecek para nereden geldi? Guy Standing bunun önemini vurguluyor. kiralar Evrensel Temel Gelirin finansmanında. Aynı şey, dış finansman, özünde arzu edilen bir faaliyeti gizlice desteklediğinde de söylenebilir.[XIII]  Rant (veya artı), kabaca, kaynağının üretime devam etme kapasitesini gereksiz yere bozmadan, daha çok ihtiyaç duyulan yere güvenle taşınabilen para olarak tanımlanabilir. Ama eğer insanlık ihtiyaç duyduğu yeni, insancıl ve yeşil ekonomileri inşa edecekse, öğretmenlerin ve öğrencilerin rant ve fazlalık kavramlarını çok daha detaylı düşünmeleri gerekiyor.
  6. Önceki paragrafta neden 'gizlice' yazdım? Çünkü sınırsız bir örgütlenme yaklaşımında, yerel olarak belirlenen sorunlara yanıt olarak önce yerel kaynaklar düzenlenir. Dış destekçiler kaynaklara katkıda bulunur (bu durumda sanatçıların maaşlarının tamamı) yerel sahiplenmeyi teşvik ederken (Bu durumda, diğer birçok durumda olduğu gibi dış destekçiler asla bu fikri düşünmezlerdi, daha az organize edip yürütürlerdi)
  7. İyi haber şu ki, fiziksel düzeyde bilim insanlığa devasa fazlalıklar üretme kapasitesi sağlıyor. Robotlar, bizim için neredeyse tüm ağır kaldırma ve karmaşık düşünme işlemlerinin çoğunu yapmaktan çok mutlular. Tatil istemezler ve geceleri uyumaları bile gerekmez. Ancak insanlık, iş gücünde artık ihtiyaç duyulmayan milyonlarla ve iş gücünde asla ihtiyaç duyulmayan diğer milyonlarla serveti paylaşmayı ve ruhlarını neşelendirmeyi organize edecek ve etik olarak meşrulaştıracak kurumlardan yoksundur.

Utanıyorum çünkü hemen tartışılması gereken çok daha fazla konu varken bu konuyu bırakmak zorundayım. Ve zaten yazdıklarım, açıklamak için çok az bağlamla verildiğinde kolayca yanlış anlaşılabilecek pek çok yol var. Okuyucuya, felsefemin dört sayfalık bir özetini okuyarak bu fikirleri biraz daha bağlamasını rica ederim. burada bulabilirsiniz.

Öğretmenlerle ilgili birkaç sözle bitireceğim isimsiz Tú daha fazlasına bakın.[XIV]   Dünya nüfusunun üç örneğiyle başladım. Tarihin bu noktasında işlevsel ahlak ve etiği öğrenmesi, işlevsel ekonomiler olarak zemine oturması gereken bir nüfustur. Önce stresli yöneticiler. İkincisi öfkeli. Üçüncü kurbanlar. Üçü, sırasıyla bir filin gövdesini, bacağını ve kuyruğunu tutan üç kör adama benzetilebilir. Her biri farklı bir gerçeklik yaşıyor; farklı bir genelleştirilmiş öteki için gerçekleştirir; farklı bir kişiliği mükemmelleştirir (az ya da çok motivasyon veya cesaretsizlikle elinden gelenin en iyisini yapar).

Bu noktada, birçok öğretmenin zaten yaptıklarını alkışlıyorum. Herhangi birimizin çok kısmi bir görüşe sahip olmasına rağmen hepimizin aynı filin içinde yaşadığımızı gösteren kolaylaştırıcı etkinliklerdir. Kaderlerimiz birleşti. Bakış açılarımız çoktur.

Sokrates'ten itibaren öğretmenler, öğrencileri birden fazla cevabı olan sorular hakkında uzun konuşmalar yapmaya teşvik etmiştir. 1637 yılında kendi Yöntem Üzerine Söylem René Descartes yakınıyordu: Eskiler, sağlam temellere dayanan hiçbir kesin sonuç ortaya koymadan erdem hakkında durup durdular. Ama Descartes bir şeyi gözden kaçırdı, Çoğu zaman mesele gerçekleri ortaya koymak değil. inşa etmektir insan ilişkileri, kurumlar, sosyal gerçeklik.  Bizim durumumuzda, yeni ekonomiler Descartes'ın öncülük ettiği ve savunduğu araştırma yöntemleriyle inşa edilemez. Kültür değişimlerine ihtiyaç duyarlar.

İkinci amaçlar için, ahlaki gelişim psikolojisinde, diğer insanların bakış açısını anlamanın, perspektif almanın faydalı etkilerinden daha iyi hiçbir bulgu oluşturulamaz.[XV]  Jean Piaget'in misket oynayan çocuklarından; başkalarının duygu, ihtiyaç ve düşüncelerini dikkate almak, kurallı oyunlara ve normları olan kurumlara açılan bir kapıdır. Perspektif alma, John Searle'ün deontik etik dediği şey için olağanüstü insan kapasitesini tetikliyor gibi görünüyor. Güdüleri deontik olabileceğinden, insanlar aksi halde yapmak istemeyecekleri şeyleri yapabilirler, çünkü bu onların görevidir; çünkü kural bu; çünkü yapılacak doğru şey bu.[XVI]   Bu olağanüstü kapasite olmadan biz insanlar, kanıksadığımız pek çok kurumu yaratamazdık ve onu beslemeden ihtiyaç duyduğumuz yeni daha etik ekonomileri yaratamayız.

Son olarak, bir süre önce Georges Gusdorf tarafından yapılan bir argümandan bahsetmek istiyorum. Uzun vadede, elektronik cihazlar her konuyu öğrenmek için daha etkili ve daha ucuz hale geldiğinden, insan öğretmenleri istihdam etmek için hiçbir neden olmadığını öne sürüyor; belirleyici bir neden hariç: Sorumlu ve duyarlı kurumlar inşa edecek sorumlu ve duyarlı insanlar oluşturmak için, öğrenenlerin sorumlu ve sevecen etten ve kemikten insanlarla etkileşime girmesi vazgeçilmezdir.[XVII]

Notlar ve Referanslar

[I] Afrika.com Likidite: Gelir ve Finansman Kururken Nakit Akışını Yönetmek. 22 Nisan 1500 Güney Afrika Saati

[Ii] İskele Chomsky ve  Pollin: COVID-19'dan İyileşmek için portside.org › 2020-04-20 ›

[III] Gavin Andersson ve Howard Richards (2015).  Toplulukta Sınırsız Örgütlenme.   Lake Oswego VEYA: World Dignity University Press.    www.unboundedacademy.org

[IV] ' Richard Wilkinson ve Kate Pickett, son derece eşitsiz bir toplumda yaşamanın hiç kimsenin gerçek çıkarlarına hizmet etmediğini belgeliyor.  Ruh Seviyesi.  Londra: Allen Lane, 2009.

[V] John Maynard Keynes (1937) Genel İstihdam Teorisi.  Üç Aylık Ekonomi Dergisi.  Cilt 51, s. 209-223. S. 221

[Vi] Gavin Andersson (2018), Sınırsız Yönetim.  Riga: Alimler Basın. (Birleşik Krallık Open University'de 2004 yılında doktora tezi)

[VII] Raff Carmen ve Miguel Sobrado (Eds), (2000) A Dışlananlar İçin Gelecek.  Londra: Zed Kitapları.

[VIII] Gavin Andersson ve diğerleri, (2018) Organizasyon Çalıştayı: İşyerinin Ötesinde.  Akıl, Kültür ve Etkinlik.  Cilt 25, s. 86-99.

[IX] Catherine Hoppers ve Howard Richards (2012) Düşünmeyi Yeniden Düşünmek. Pretoria: Güney Afrika Üniversitesi.

[X] Peter H. Diamandis ve Steven Kotler. (2012) Bolluk: Gelecek Düşündüğünüzden Daha İyi. New York: Ücretsiz. Basın.

[XI] Adam Smith (2012/1776) Ulusların Zenginliği.  5118'i birinci kitabın üçüncü bölümünün başlangıcına yakın konumlandırın. Digi Kindle sürümünü okur www.digireads.com

[XII] Bu dans etme ve şarkı söyleme örneği, Gavin Andersson ile birlikte çıkacak kitabımda bulunan sayısız örnekten biridir. İktisat Teorisi ve Toplumsal Kalkınma.   Lake Oswego, VEYA: World Dignity University Press.

[XIII] Ayakta duran adam, (2015)   Temel Gelir – Ve Bunu Nasıl Gerçekleştirebiliriz.  Londra, Penguen.

[XIV]  Şilili şair Gabriela Mistral'ın ünlü bir şiirinden ünlü bir alıntı. Bu, İsa yeryüzündeyken öğretmen olarak adlandırıldığı anlamına gelir. Gabriela bir öğretmendi ve üçüncü dereceden bir Fransiskendi.

[XV] John Gibbs (2019).  Ahlaki Gelişim ve Gerçeklik.  Oxford: Oxford Üniversitesi Yayınları

[XVI] John Searle (2010) Sosyal Dünyayı Yaratmak.  Oxford: Oxford University Press. Benim görüşüme göre Immanuel Kant'ın deontik etiğiyle karıştırılmaması veya Searle'ün tüm yaklaşımları ve görüşleri ile genel bir anlaşma olarak değil.

[XVII] Georges Gusdorf (1963) Pourquoi des Professeurs?  Paris: Payot


Yazar hakkında*

Howard Richards Richard Rorty, Richard J. Bernstein ve Richard Schmitt'in de dahil olduğu öğretmenleri (resmi ve gayri resmi) Yale'de lisans çalışması yaptı. Daha sonra Stanford'da hukuk diploması, ardından California Üniversitesi'nden felsefe doktorası ve Toronto Üniversitesi'nden uygulamalı psikoloji ve ahlaki gelişim alanında eğitim planlaması doktorası aldı. Eğitmenlerinin Alfred Yates, Rom Harré ve AJ Ayer olduğu Oxford'da bir yıl geçirdi. Ayrıca Lawrence Kohlberg'in Harvard'da Carol Gilligan, Anne Colby ve diğerleriyle 'ileri' tartışma grubunda olduğu yaz okulu kursuna katıldı. Bir avukat olarak iflas hukuku konusunda uzmanlaştı ve Cesar Chavez'in Ulusal Çiftlik İşçileri Derneği için gönüllü oldu. Ortağı Caroline Higgins, Earlham'da Barış ve Küresel Çalışmalar direktörü ve romanın yazarıydı. Tatlı Ülke Şili'de Michael Cacoyannis tarafından filme alınan darbe hakkında. Halen Earlham College'da Felsefe Araştırma Profesörü ve Santiago Üniversitesi ve Cape Town Üniversitesi'nde yönetim bilimi alanında yarı zamanlı öğretim görevlisidir.

İlk yorumu siz yapın

Tartışmaya katılın ...