Bağlantılı Hapsedilme: Kolektif Artan Stresten Kolektif İyileşmeye

Editörün Tanıtımı: Bu Corona Bağlantısı, Jean Pierre Ndagijimana, korona krizinin tecrit edici koşulları altında tarihsel travmanın nasıl şiddetlendirilebileceğini ortaya koyuyor. “İnsanlar ve dünya COVID-19 salgını korkusuyla yaşarken, Ruandalılar çok talihsiz bir kavşakta. Kaybedilen bir milyondan fazla hayatın yasını tutmakla kalmıyorlar, aynı zamanda Ruanda toplumunun kültürel zenginliğini dirençlerini artırmak için kullanamadıkları için de yas tutuyorlar.” Hatıraları bize geçmiş ve şimdiki travmanın karşılıklı bağımlılığı konusunda farkındalık geliştirmemiz gerektiğini hatırlatıyor. Okuyucuları, Jean Pierre Ndagijimana'nın ana hatlarını çizdiği travma bilgili yaklaşımlardan bazılarını pedagojilerine ve müfredatlarına entegre etme olasılıkları üzerinde düşünmeye özellikle teşvik ediyoruz.

 

Jean Pierre Ndagijimana* tarafından
San Francisco Üniversitesi

Mevcut küresel karantinanın ortasında Ruandalılar, komşuları tarafından çoğunlukla pala ve diğer tarım aletleriyle vahşice alınan sevdiklerinin hayatlarının yasını tutuyor. Yirmi altı yıl önce, 7 Nisan 1994'ten başlayarak, Ruanda soykırım rejimi tarafından desteklenen Hutu aşırılık yanlıları, üç aylık bir süre boyunca her gün ortalama 10,740 kişiyi katletti - her saat dört yüz kırk sekiz kişi veya yedi kişi her dakika.

Tutsilere karşı soykırımdan kurtulan birçok kişi için, her yılın Nisan-Temmuz ayları arasında değişen üç aylık dönem, en iç karartıcı, tecrit edici, endişeli ve dayanılmaz dönemdir - bir kayıp, değersizlik duygusu, yalnızlık ya da Geçenlerde soykırımdan kurtulan bir arkadaşımın, uyuşukluk altını çizdi. Koronavirüs pandemisi ile Ruandalılar, Tutsilere yönelik soykırımın 26. anma törenine, birçoğunu duygusal bir çöküşün eşiğine getiren bir salgınla girdi.

İnsanlar ve dünya COVID-19 salgını korkusuyla yaşarken, Ruandalılar çok talihsiz bir kavşakta. Kaybedilen bir milyondan fazla hayatın yasını tutmakla kalmıyorlar, aynı zamanda Ruanda topluluğunun kültürel zenginliğini dirençlerini artırmak için kullanamadıkları için yas tutuyorlar, özellikle de 1994'ün yüz günlük insan hayatından en çok etkilenenler için bir gereklilik. delilik.

Coronavirüs sadece düzenli anma etkinliklerinin önünde bir engel değil, aynı zamanda soykırımın ezici bir hatırlatıcısıdır. Büyük korku ve kolektif artan stres yaşayan birçok toplumda, koronavirüs pandemisi geçmişlerine gömdüklerini düşündükleri hikayeleri tetikleyebilir.

Birçokları için bu, topluluklarındaki yaşlıların ve aramızdaki fiziksel olarak savunmasız olanların toplumsal bir tehditten ölme riskinin en yüksek olduğu ilk sefer değil. Yürürken başka biriyle yakınlaşmaktan kaçınmak için farklı bir yol kullanmak veya temastan kaçınma seçeneği olmadığında nefes almamaya çalışmak gibi başa çıkma yolları geliştirdik. Şu anda teşvik edilen “zorunlu el yıkama”, birinin kapısını kontrol etme, yatmadan önce tamamen kilitli olduğuna güvenmeme zorunluluğundan uzak değildir. Bazıları için bu, evden ayrılmanın er ya da geç ölümle sonuçlanabileceği ilk sefer değil. Dışarıda gördüğünüz insanlar bir tehdit olarak algılanırken, neredeyse boş sokakları bulmak için pencerelerden dikkatlice bakma deneyimleri. Bunlar, beyin-bedenlerimizin gelecekteki hayatta kalmamız için sakladığı somutlaşmış hikayelerdir.

Şu anda teşvik edilen “zorunlu el yıkama”, birinin kapısını kontrol etme, yatmadan önce tamamen kilitli olduğuna güvenmeme zorunluluğundan uzak değildir. Bazıları için bu, evden ayrılmanın er ya da geç ölümle sonuçlanabileceği ilk sefer değil. Dışarıda gördüğünüz insanlarla, neredeyse boş sokakları bulmak için pencerelerden dikkatlice bakma deneyimleri bir tehdit olarak algılanır. Bunlar, beyin-bedenlerimizin gelecekteki hayatta kalmamız için sakladığı somutlaşmış hikayelerdir.

1990'ların başında Doğu Kongo'daki Tutsi Karşıtı kampanya sırasında kendi çocukluk deneyimlerimden ve ülkenin kurtuluşundan kısa bir süre sonra Ruanda'da “Abacengezi” (“İsyancılar”) tarafından uygulanan şiddetten kaynaklanan güvensizlik duyguları bu kolektif sırasında benzer şekilde hissediliyor ve gözlemleniyor. kapatılma. Dünyanın farklı yerlerinde, eskiden kendi kendilerini besleyen insanlar artık dışarı çıkmak güvenli olmadığı için bağış almak için kuyrukta beklemek zorunda kalıyor. Korkunun belirsizliği, aralıksız dualar, ne giyip ne giymeyeceğinin planlanmasıyla bir aile olarak bir arada olmak kritik hale gelir; sürekli kimseye güvenmeme hatırlatmaları, başkalarını riske atmamak için asla öksürmeme veya hapşırmama uyarıları.

Ve şimdi, tanıdık ipuçları birikmeye ve hatıralar çözülmeye devam ederken, bu anın kolektif korkusu, insanların dayanıklılık bölgesine zarar veriyor - zihinsel ve fiziksel olarak küçülüyor. İlişkilendirilebilir deneyimlere sahip biri için, mevcut ve geçmiş ortak korkular akışkan hale gelebilir ve bu da stres tepkilerinin gerçek toplumsal tehditten mi yoksa geçmiş deneyimlerden mi kaynaklandığını belirsiz hale getirir.

Geçmişe ve şimdiki toplu korkuya verilen tepkilerin akışkanlığı ile, bir yere sığınmak istendiğinde kişinin “saklanıyor” gibi hissetmesi kolaydır; sürekli el yıkamanın, paranoya içinde kapıları sık sık kontrol etme düşüncesini tetiklemesi mümkündür; yemek bekleyen uzun kuyrukları geçmiş deneyimlerin merceğinden görmek kolaydır; Kolektif terörlerden kurtulan ve bir iyileşme süreci başlatan birinin, “kwiyubaka” (kelimenin tam anlamıyla, Ruanda dili Kinyarwanda'da kendini yeniden inşa etmek) için çok uğraştıktan ve sosyal-ekonomik bir iyileşme sürecine girdikten sonra, koronavirüsün, yaşam koşullarını onlarca yıl öncesine geri döndürebilir.

Ben bir psikoloğum VE bir insanım. Duygularım var ve onlarla kendi deneyimlerim var. Bugün müşterilerime, öğrencilerime, aileme, arkadaşlarıma ve meslektaşlarıma verdiğim tavsiyeyi almam hatırlatıldı. Önerilerim kişisel ve kolektif deneyimlerden alınmıştır.

 Önce Var Olun.

Savunmasız olmak genellikle teşvik edilirken, krizde olanlar için savunmasız olmak ancak hiçbir tehlike olmadığında sağlıklıdır. Bu durumlarda, yapılacak en güvenli şey kişiyle birlikte olmaktır - yardımcı, terapist veya koç olarak değil, insan düzeyinde “eşit” olarak. Onlarla oturun (mümkünse), onlarla birlikte yürüyün (sanal olarak bile), görüntülü görüşme yapın ve sürecin doğal olarak gerçekleşmesine izin verin.

 İkincisi, Düşünceli Bir Şekilde Katılım Sağlayın.

Ruanda'da anma etkinlikleri sırasında, bir aile, bir arkadaş, bir komşu, hatta bir yabancı, içgüdüsel olarak ellerini, başkalarının görmesini istemedikleri duygularla felç olan, başını dizlerinin arasına gömen kişinin omzuna koyabilir. . Orada, “ihungabana” (travma krizi belirtileri) gösterenlere “Ninjye X, humura”, (Benim, X, merak etme), “Turi kumwe” (yanındayım) gibi rahatlatıcı sözler fısıldar. söylenecek söz kalmadığında, sadece bir şişe su ikram etmek. Fiziksel mesafe ile bu seçenekler mümkün değildir. Hepimiz, kendimize ve birbirimize yardım etmenin yeni yollarını bulmaya çağrılıyoruz ve bu, özen göstermenin sanal bir yolunu benimsemeyi, kendimizi ve başkalarını desteklemeyi içerebilir.

 Üçüncüsü, Yeni Uzaktan Destek Bulun.

Ruanda'da çalıştığım topluluk şifa koçlarından Clementine'in bu krizdeki çalışmalarımız hakkında söylediği gibi, “Anma zamanlarında birbirimize bakmamız, birbirimizi rahatlatmamız, birbirimize destek olmamız gerekiyor. Bugün telefon görüşmeleri, kısa mesajlar, sosyal medya ve en önemlisi görüntülü aramaları kullanmaktan başka seçeneğimiz yok.”

Bazı toplulukçu kültürlerde, sanal yaşam biçimleri garip gelebilir. Ancak bu tür krizler insanı uyum sağlamaya zorlar. Bu onun için yeni olsa da, Ruanda'daki annem için kardeşleri, yeğenleri, komşuları, arkadaşları ve farklı yerlerdeki çocuklarla check-in yapmak için Zoom'u kullanmak onun kalbini yükseltebilir. Bireysel ve toplu olarak bir deneme yanılma sürecine giriyoruz ve sürdürülebilir bir şekilde çalışan bir şey bulana kadar ulaşılabilecek tüm kaynakları kullanmamız gerekiyor.

 Dördüncüsü, Destek İhtiyaçları.

Birinin evinde “saklanma” deneyimi, geçmişten gelen diğer toplu tehditlerden birbiriyle çatışan iki endişeyi tetikler. Kaos sırasında Ruanda'da yaygın olan bir sözden hatırladığımız gibi, “Aho kwicwa n'inzara na kwicwa n'umuhoro (paladansa açlıktan ölmeyi tercih ederim)”. Geçenlerde başka Afrika ülkelerinden arkadaşlarımdan da benzer ifadeler duydum. Yiyecek veya barınma imkânı olmayan kişiler için, bir kurum veya kuruluşun genellikle hangi hizmetleri sağladığı önemli değil, hizmet verdikleri kişilerin beyin-vücut sağlığına özen gösterilmesi öncelik olmalıdır. Müdahalenin kapsamını genişletmenin ve disiplinler arası hizmetleri benimsemenin zamanı geldi. Örneğin, bu gibi zamanlarda, temel ihtiyaçlarını karşılayamayan müşterilerine nakit veya gıda yardımı sağlayan danışmanlık programları uzun bir yol kat edebilir.

 Beşincisi, Güçlü Öyküler Bulun.

Yaşadığım yer olan California, Bay Area'da evde barınma kararının açıklanmasından hemen sonra, yirmi yıldan fazla bir süre önce babamın ölümünden bu yana yaşadığım en karanlık duygulardan bazılarını yaşadım. Hem danışanlarım hem de öğrencilerim ile umut ve cesareti paylaşırken, içimde son derece zayıf hissettim. Ve COVID-19 tehlikesini kesinlikle vurgulamanın bir yolu olmasa da, bazı tıp uzmanları bu durumla ilgili paniğin hastalığın kendisi kadar korkunç olabileceğine inanıyor. Bazen deneyimlerimizi paylaşmak, kolektif trajedilerimizi aşmak için direncimizi artırabilir. Sığınma-yerinde kalma döneminde kiracılarından ücret almamaya karar veren ev sahiplerine, evde kalma lüksü olmayanlara cömert bağışlarda bulunanlara, insanlara bedava maske üretenlere minnettarım. enfeksiyon riski daha yüksek olan kişiler. San Francisco'daki evinin ikinci katındaki gülümseyen bir yabancının sesi, yalnızlığın stresini atmak için okyanus sahiline doğru koşarken bana “devam et, devam et” diyor. Tamamlamanız için pozitiflik listesini buraya bırakacağım…

Sonuç Düşünceler

Kısacası, daha önce kolektif korku deneyimleri olanlar, mevcut deneyimleri tarafından tetiklenebilir. Bununla birlikte, herhangi bir yeni tehditle sarsılmak için çok fazla kötü şey deneyimlemiş gibi hissetmek de tehlikeli bir yerdir - potansiyel olarak derin ve donmuş bir travmanın işareti olabilir. Örneğin, Ruanda'da, "ntacyo ngitinya" (artık hiçbir şeyden korkmuyorum), "hari icyo ntabonye se?" (Hiç görmediğim kötü bir şey var mı) dendiğinde? farklı yerlerden pandemi ve hepimizin birbirimize bakmamız gerekiyor.

Sadece mahallelerimizdeki ve tüm dünyadaki tehlikeler hakkında değil, farklı kültürler arasında güç hikayeleri paylaşmak için de haberdar olmamız gerekiyor. Gereksinimleri güvence altına aldıktan sonra, topluluklarımızın birbirleri de dahil olmak üzere ihtiyaç duydukları kaynaklara erişebildiğinden emin olmak için uzak bağlantıları deneyin.

Yazar hakkında*

Jean Pierre Ndagijimana Kongo'da doğmuş bir Ruandalı psikolog. Halen San Francisco Üniversitesi'nde Yerleşik Bakan ve Misafir Küresel Araştırmacıdır. Ayrıca Talk Recovery Training Ruanda UBU'nun Kurucu Ortağı ve Direktörüdür. Grupları başkalarına empati ve hoşgörü geliştirme, uzun süreli birikmiş strese yanıt verme ve barış inşa etme konusunda eğitmek için tarih, psikoloji, kültür ve Afrika davullarını kullanıyor. USF'ye gelmeden önce, Ruanda'da Tutsilere karşı 1994 soykırımı da dahil olmak üzere aşırı etnik şiddetin etkilerini iyileştirme konusunda hizmetler sundu.

İlk yorumu siz yapın

Tartışmaya katılın ...