Sustainable Just Peace: Si Jeffery Sachs ay "Ang Panahon ng Sustainable Development"

Isang Review Essay and Dialogue mula sa isang Peace Education Perspective

Dale T. Snauwaert
Ang Unibersidad ng Toledo
Dale.snauwaert@utoledo.edu

Ang teorya ni Jeffery Sachs ng napapanatiling pag-unlad, tulad ng ipinahayag sa kanyang kamangha-manghang pang-unawa, orihinal, at inspirational na libro, Ang Panahon ng Sustainable Development (New York: Columbia University Press, 2015), nag-aalok ng isang komprehensibong analytic at normative framework para sa isang pinalawak na paglilihi ng kapayapaan, karapatang pantao at pandaigdigang hustisya, at edukasyon sa kapayapaan. Ang kanyang teorya ay potensyal din na nagpapaalam sa isang paglilihi ng edukasyon sa kapayapaan na magbibigay diin sa pagbuo ng mga kakayahan ng normative na paghuhusga at pag-iisip ng analytic sa ilalim ng mga kumplikadong kondisyon ng krisis sa kapaligiran, pang-ekonomiya, panlipunan, at pampulitika (Sachs, 2015). Dahil sa pagiging kumplikado ng pagsusuri ni Sachs, sa maikling sanaysay na ito ang aking mga pangungusap ay limitado sa mga sumusunod na ideya: napapanatiling pag-unlad bilang isang analytic framework at kaugnayan sa edukasyon sa kapayapaan; isang pinalawak, pinalalim at pinagsamang paglilihi ng kapayapaan; isang konsepto na nakabatay sa karapatang pantao sa pandaigdigang hustisya; at edukasyon sa kapayapaan, espiritu ng pulitika at mapanimdim na pag-aaral ng kapayapaan. Ang talakayang ito ay nagmumungkahi ng konsepto ng a napapanatiling makatarungang kapayapaan bilang pangunahing kahalagahan ng edukasyon sa kapayapaan.

Sustainable Development: Analytic Framework at Kaugnay sa Edukasyong Kapayapaan

Sustainable Development bilang isang Masusing Pananaw (bilang isang analitik na larangan ng pag-aaral) ay naglalayong "... ipaliwanag at hulaan ang kumplikado at hindi linya na pakikipag-ugnayan ng mga tao at natural na sistema (Sachs: 6-7)." Nagsasangkot ito ng pag-unawa sa apat na magkakaugnay na mga kumplikadong sistema: ang pandaigdigang ekonomiya, mga sistemang panlipunan, mga sistema ng lupa, at pamamahala sa politika. Ang napapanatiling pag-unlad ay tinukoy ng Sachs, na nakahanay sa Sustainable Development Goals (SDGs) ng United Nation, bilang "kasama sa lipunan at napapanatili sa kapaligiran [ekonomiya] paglaki (p. 3, orihinal na pagbibigay diin). " Inilalarawan ng sumusunod na grapiko ang konsepto ni Sachs ng napapanatiling pag-unlad na kinasasangkutan ng mga kumplikadong sistema ng pakikipag-ugnay:

 

Tulad ng tinatalakay ni Sachs, mula nang dumating ang panahon ng Pang-industriya nagkaroon ng walang uliran na paglaki ng produktibong ekonomiya. Halimbawa, ang Gross World Product Per Capita ay halos pareho, sa paligid ng 500 International $ US, hanggang sa 1800 nang magsimula itong tumaas sa itaas ng 1,000 hanggang 6,000 noong 2000. Ang paglago ng ekonomiya ay na-stimulate ng mabilis na teknolohikal na pagbabago, nagsisimula sa steam engine na pinalakas ng malawak na mga supply ng karbon, kasama ang pagbuo ng mga mas produktibong teknolohiyang pang-agrikultura at mga supply ng pagkain, paglaki ng populasyon, pinabuting mga kondisyon sa kalusugan, mga oportunidad sa pang-edukasyon na pang-masa, mga sistema ng transportasyon, at sa mga nagdaang dekada ang mga digital na komunikasyon at digital tech rebolusyon, bukod sa iba pa. Ang pagpapalawak ng pag-unlad na pang-ekonomiya ng mundo ay nagpatuloy sa mga tuntunin ng isang "proseso ng pagsasabog" na nagsimula sa Inglatera noong 1750 at kumalat sa buong Europa, sa Amerika, at mga bahagi ng Asya. Gayunpaman, ang pagsasabog ng pagiging produktibo ng ekonomiya, hindi pantay, hindi kasama ang iba`t ibang bahagi ng mundo, lalo na ang Africa at ang karamihan sa Asya. Ang bilang ng mga kadahilanan ay tumutukoy sa hindi pantay at pagbubukod na pattern ng pag-unlad na ito, kabilang ang mga kondisyong panlipunan, hindi pagkakapantay-pantay ng kasarian, kasaysayan, heograpiya, kultura, demograpiko, istrakturang pang-ekonomiya, mapagkukunan ng enerhiya, kanais-nais na mga likas na daan sa transportasyon (hal., Mga baybayin, mga sistema ng ilog, atbp.), mga oportunidad sa edukasyon na patakaran ng gobyerno, at panlabas na interbensyonistang pagbaluktot (hal., kolonyalismo), bukod sa iba pa.

Ang kinahinatnan ng hindi pantay na pagsasabog ng paglago ng ekonomiya ng mundo ay ang pagkakaroon ng laganap na kahirapan sa buong mundo, matinding kahirapan, at hindi pagkakapantay-pantay, na humahantong sa mga pattern ng makabuluhang pagbubukod sa lipunan at kawalan ng katarungan. Mahigit sa 3 bilyong katao ang nasa kahirapan na naninirahan sa mas mababa sa $ 2.50 sa isang araw (buying power parity, PPP). Mahigit sa 1.3 bilyong tao ang nasa "matinding kahirapan" na nabubuhay sa mas mababa sa $ 1.25 sa isang araw. 80% ng populasyon ng mundo ay nabubuhay ng mas mababa sa $ 10 sa isang araw. 1 bilyong bata sa buong mundo ang nabubuhay sa kahirapan. 22,000 mga bata ang namamatay bawat araw dahil sa kahirapan. 805 milyong mga tao sa buong mundo ay walang sapat na pagkain upang makakain. Mahigit sa 750 milyong tao ang kulang sa sapat na pag-access sa malinis na inuming tubig. 2,300 katao bawat araw ang namamatay sa maiiwasang sakit; ang pagtatae at pulmonya ay kumukuha ng buhay ng 2 milyong mga bata sa isang taon. Humigit-kumulang na 1.6 bilyong tao ang nabubuhay na walang kuryente. Ang napapanatiling pag-unlad ay humihiling ng isang makabuluhang pagbawas ng kahirapan at matinding kahirapan bilang magagawa na analitikal at bilang isang kagyat na usapin ng hustisya. Bilang karagdagan, kahit na sa mga pinaka-produktibo at pinakamayamang bansa, tulad ng Estados Unidos, mayroong umiiral na hindi pantay na ekonomiya na magkaugnay sa pagbubukod sa lipunan - ang pag-unlad na pang-ekonomiya ay dapat at maaaring mapasama sa lipunan (Mga Kabanata 2-5).

Gayunman, ang pagsasakatuparan ng pang-ekonomiyang pag-unlad na pang-lipunan, ay mahigpit na nakikipag-ugnay at nakakaapekto sa bio-system ng Earth, na partikular ang kakayahan nitong magdala — na nauunawaan sa mga hangganan ng planeta. Ang paglago ng pagiging produktibo ng ekonomiya ay pinalakas ng pangunahin sa pamamagitan ng pagsunog ng mga fossil fuel na kaakibat ng mabilis at malawak na paglaki ng populasyon at mataas na rate ng pagkonsumo sa mga pinakamayamang lipunan na nagdulot ng hindi pa nagagawang pinsala sa natural na kapaligiran, kabilang ang polusyon, pagbabago ng klima, daloy ng biogeochemical, integridad ng biosfir, pag-aasim ng karagatan, at pagkawala ng biodiversity, kasama ng mga pinsala. Sa madaling salita, ang pag-unlad na pang-ekonomiya ay umabot, at sa ilang mga kaso ay lumalagpas, ang mga hangganan ng planeta ng Daigdig; ang ligtas na mga limitasyon sa pagpapatakbo ng biosfera. Ang napapanatiling pag-unlad ay kasamang pang-ekonomiya na pag-unlad na pang-ekonomiya na mananatili sa loob ng kapasidad ng pagdadala ng biosfir na tinukoy sa mga tuntunin ng ligtas na mga limitasyon sa pagpapatakbo, mga hangganan nito (tingnan ang Kabanata 6, 10-13).

Bukod dito, napapaloob sa lipunan na napapanatili ng pang-ekonomiyang pag-unlad na nakasalalay sa mabuting pamamahala. Ang mabuting pamamahala ay nauugnay sa pagsasabatas ng parehong mabisa at makatarungang patakaran sa publiko pati na rin ang pagsasagawa ng may kakayahan, mapanagutan, at transparent na pamahalaan. Mula sa pananaw na ito, ang patakaran sa publiko ay dapat na ipagbigay alam ng pinakamahusay na magagamit na agham pati na rin ang kinokontrol ng makatuwirang mga prinsipyo ng hustisya. Nagsasalita ito sa parehong mga sukat na analitiko at normatibo ng napapanatiling pag-unlad, ngunit lalo na sa normatibong sukat na tinalakay sa sumusunod sa ibaba.

Ang napapanatiling pag-unlad bilang isang analitik na balangkas ay nagbibigay sa atin ng isang paraan ng pag-unawa sa mga kumplikadong pakikipag-ugnay ng magkakaugnay na mga system. Ang napapanatiling pag-unlad bilang isang balangkas para sa pag-uusisa ng analitiko ay nangangailangan at pinapayagan kaming maunawaan at upang "... ipaliwanag at hulaan ang kumplikado at hindi linya na pakikipag-ugnayan ng mga sistemang pantao at natural (Sachs: 6-7)." Ang pagtatanong na ito ay nangangailangan ng isang "pagiging kumplikado ng pag-iisip" na nagpapahintulot sa amin na maunawaan at alisan ng takip ang "mga pakikipag-ugnay [na] magbubunga ng mga pag-uugali at mga pattern na hindi madaling makilala mula sa mga pinagbabatayan na sangkap mismo. (P. 7)." Bukod dito, pinapanatili ng Sachs na ang "diagnosis ng kaugalian" at pagsusuri ay mahalaga para makamit ang napapanatiling pag-unlad; ito ay isang aspeto ng pag-iisip ng pagiging kumplikado. Ang pagkakaiba-iba ng diagnosis ay tumatawag para sa isang indibidwal na pagtatasa ng kamag-anak na kalagayan at posisyon sa mundo, kasama na ang multiply na mga kadahilanan na nauugnay sa kaunlaran: kondisyong panlipunan, kasaysayan, heograpiya, kultura, populasyon, istrakturang pang-ekonomiya, mapagkukunan ng enerhiya, kanais-nais na mga likas na daan sa transportasyon (hal. , baybayin, mga sistema ng ilog, atbp.), mga oportunidad sa edukasyon na patakaran ng gobyerno, at malakas na panlabas na pagbaluktot ng imperyalista (kolonyalismo), at iba pa. Kung nais nating makamit ang napapaloob sa lipunan na napapanatiling pag-unlad, kinakailangang maunawaan ang "mga umuusbong na pag-aari" ng mga kumplikadong sistema at kanilang mga pakikipag-ugnay. Mula sa pananaw na ito, ang panlahatang, pag-iisip ng pagiging kumplikado ay isang kinakailangang kakayahang bumuo sa mga gumagawa ng patakaran at mga mamamayan

Ipinahayag ng Sachs ang isang malakas na multi-dimensional na paglilihi ng napapanatiling pag-unlad, gayunpaman, mula sa isang pananaw sa edukasyon sa kapayapaan, may nawawalang elemento na may malaking kabuluhan; nauugnay ito sa pagkakaroon ng isang sistemang panlipunan, pang-ekonomiya, at pampulitika na may malaking implikasyon para sa pagsusuri, kapwa analitiko at normatibo, ng napapanatiling pag-unlad at kapayapaane: ang sistema ng giyera. Ang sistema ng giyera ay naka-embed sa buong pangunahing mga istrukturang panlipunan ng pinaka-maunlad at hindi umunlad na mga lipunan sa isang antas na may malalim na epekto sa kaunlaran ng ekonomiya at pagsasabog nito, pagsasama sa lipunan at hustisya, pamamahala, at biosfir ng Daigdig. Malalim din itong magkaugnay sa patriarkiya at hindi pagkakapantay-pantay ng kasarian (B. Reardon, 1996; BA Reardon & Snauwaert, 2015b). Ang sistema ng giyera ay ang pangunahing pag-aayos ng marami sa mga lipunan sa buong mundo. Maipapangatwiran na ang pagkakasama sa lipunan na napapanatiling napapanatiling pag-unlad ay hindi makakamit nang hindi isinasaalang-alang ang malalim na epekto ng institusyon ng giyera / militarismo sa magkakaugnay na mga sistemang tinalakay sa ilalim ng payong ng teorya ng napapanatiling pag-unlad. Halimbawa, ang pagkakaroon ng mga sistema ng sandatang nukleyar at ang kanilang paglaganap lamang na nagbabanta sa pagkakaroon ng buhay sa planeta. Dapat nating kritikal na pagnilayan ang pagiging epektibo ng lipunan at pagbibigay-katwiran sa moralidad ng mga institusyong militar na ang kapangyarihan ay higit na lumampas sa puwersang kinakailangan para sa pangunahing seguridad.

Isang Pinalawak, Napalalim, at Pinagsamang Konsepto ng Kapayapaan

Ang pagtatanong sa konsepto ng kapayapaan ay sentro sa mga pag-aaral ng kapayapaan at edukasyon sa kapayapaan (Matsuo, 2007). Ang ideya ng napapanatiling pag-unlad ay may malaking implikasyon para sa ating paglilihi ng kapayapaan. Ang pagsasaalang-alang sa paglilihi ng kapayapaan ay tumutukoy sa tinukoy ni Betty Reardon bilang "problemang pantukoy," ang kritikal na gawain na tukuyin ang kahulugan ng "kapayapaan" bilang batayan sa artikulasyon ng isang pilosopiya at diskarte sa edukasyon sa kapayapaan (B. Reardon, 1988 ). Pinapanatili ng Sachs (2015) na "[ang] maaasahang pag-unlad ay isang sentral na konsepto para sa ating edad (p. 10)." Sa pagkilala ng napapanatiling pag-unlad bilang isang pangunahing isyu binubuksan niya ang saklaw ng kapayapaan upang isama ang pagpapanatili ng kapaligiran bilang isang sukat ng positibo, makatarungang kapayapaan. Ang pagsasama ng pagpapanatili sa kapaligiran at napapanatiling pag-unlad ay nagpapalawak at nagsasama ng paglilihi ng kapayapaan upang isama ang kagalingang ekolohiya sa ugnayan ng ekonomikong kaunlaran, pagsasama sa lipunan, at hustisya. Ang pagsasama ng pagpapanatili sa paglilihi ng kapayapaan ay siyempre na naipahayag sa panitikang edukasyon sa kapayapaan, subalit, ang pagsusuri ni Sachs ay nagbibigay ng isang mas detalyadong balangkas at pag-unawa sa pagpapanatili na nagbibigay din ng isang makabuluhang pagpapalalim ng paglilihi ng makatarungang kapayapaan.

Tulad ng iminungkahi ng Sachs (2015):

Mula sa isang normative perspektibo… ang isang mabuting lipunan ay hindi lamang isang masagana sa ekonomiya (na may mataas na kita sa bawat capita) ngunit isa rin na kasama sa lipunan, napapanatili ng kapaligiran, at mahusay na pinamamahalaan. Iyon ang aking gumaganang kahulugan ng mga normative na layunin ng napapanatiling pag-unlad. Ito ang pananaw na inindorso ng mga SDG [Sustainable Development Goals] na pinagtibay ng mga estado ng kasapi ng UN (p. 12).

Sa madaling salita, "ang maaabot na kaunlaran ay isa ring pangkaraniwang pananaw sa mundo, nangangahulugang inirekomenda nito ang isang hanay ng mga layunin kung saan dapat hangarin ng mundo (p. 3). ” Ang pananaw na ito ay nagpapahiwatig na ang napapanatiling pag-unlad ay nagsasalita ng hustisya sa diwa na ang "pangunahing punto ng napapanatiling pag-unlad sa pangkaraniwang kahulugan ay hinihimok tayo na magkaroon ng isang holistic na paningin kung ano ang dapat na isang mabuting lipunan (p. 11)."

Isang Konsepsyong Batay sa Karapatang Pantao ng Global Justice

Nag-ampon si Sachs ng pananaw sa mga karapatang pantao sa hustisya; pinananatili niya na ang "UDHR [Universal Declaration of Human Rights] ay, sa esensya, ang moral charter ng United Nations… ang moral na puso at kaluluwa ng United Nations… (p. 229)." Dahil napaka pundasyon, "Samakatuwid ang mga karapatang pantao ay pangunahing bahagi ng agenda ng MDG [Millennium Development Goals] at mananatili sa moral na puso ng United Nations at ang bagong panahon ng Sustainable Development Goals (p. 232)." Ang pananaw na ito ay ipinahayag din sa kamakailan-lamang na Deklarasyon ng UN sa Karapatang Pantao sa Kapayapaan, na nagsasabing: "Ang bawat tao'y may karapatang tangkilikin ang kapayapaan na ang lahat ng mga karapatang pantao ay itinaguyod at protektado at ang kaunlaran ay ganap na natanto (Artikulo 1)."

Ang isang karapatang pantao ay "nagbibigay (1) ng makatuwirang batayan para sa isang makatwirang hinihiling (2) na ang aktwal na kasiyahan ng isang sangkap ay (3) garantisadong panlipunan laban sa karaniwang mga banta." (Shue 1980, 13). Sa madaling salita, ang mga karapatan ay nagbibigay ng mga nakakahimok na dahilan para sa pagtugon sa pangangailangan; sila ang bumubuo ng makatuwiran na batayan para sa pagbibigay-katwiran sa pag-angkin. Iyon ay, ang paghahabol ay isang aktibidad na pinamamahalaan ng panuntunan: "Upang magkaroon ng isang paghahabol ... ay upang magkaroon ng isang kaso na karapat-dapat na pagsasaalang-alang ... upang magkaroon ng dahilan o mga batayan na naglalagay sa isa sa isang posisyon upang makisali sa maisagawa at panukalang pag-angkin (Feinberg, 2001, 185) . " Ang makatarungang kilos ng paghingi at pag-angkin ng mga karapatan ng isang tao ay nakalagay sa loob ng isang mas malaking sistema ng normative rules. Tulad ng iminungkahi ni Norberto Bobbio: "Ang pagkakaroon ng isang karapatan ... palaging nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng isang normative system (Bobbio, [1990] 1996, 57)." Samakatuwid ang mga karapatang pantao ay "mga pag-angkin sa moral sa samahan ng lipunan (Pogge, 2001, 200)," at ang samahan ng lipunan ay itinatag sa isang pagbuo ng hustisya na sumasaklaw sa pangunahing istraktura nito (Rawls 1971, Rawls 1993). Tulad ng iminungkahi ni Sachs, ang mga karapatan bilang moral na paghahabol sa pampulitikang samahan ng lipunan, at samakatuwid ay bilang usapin ng hustisya, ay ipinahayag sa Artikulo 28 ng UDHR:

"Sinasabi ng Artikulo 28 na 'ang bawat isa ay may karapatan sa isang kaayusang panlipunan at pang-internasyonal kung saan ang mga karapatan at kalayaan na nakalagay sa Pahayag na ito ay maaaring ganap na maisakatuparan.' Sa madaling salita, ang UDHR ay hindi sinadya upang maging isang pahayag lamang ng mga kagustuhan ngunit isang panawagan din para sa kaayusang pampulitika at panlipunan kung saan ang nabilang na mga karapatan ay maaaring progresibong maisasakatuparan ... ang karapatan sa isang sistema ng pamahalaan… kung saan ang idineklarang mga karapatan at ang mga kalayaan ay maaaring ganap na maisasakatuparan (p. 230). ”

Samakatuwid, ang ideya ng mga karapatang pantao ang bumubuo sa pangunahing ng isang paglilihi ng hustisya, na may umiiral na isang simbiyos sa pagitan ng mga karapatan at hustisya; ang mga karapatan ay kagyat na usapin ng hustisya. Ang mga karapatan ay isang bagay ng karapatang tinukoy ng at bumubuo ng hustisya. Bukod dito, tulad ng iminungkahi ni Betty Reardon, ang mga karapatang pantao ay binubuo din ng etikal na core ng edukasyon sa kapayapaan. Sinabi niya:

Bilang isang balangkas na pampulitika para sa pagpapatupad ng dignidad ng tao, ang mga karapatang pantao ang etikal na core ng edukasyon sa kapayapaan; hindi isang pandagdag, o isang partikular na sangkap, at tiyak na hindi isang kahalili o isang pang-edukasyon na kapalit ng edukasyon sa kapayapaan. Ang mga karapatang pantao ay mahalaga sa edukasyon sa kapayapaan, iyon ay, nang walang karapatang pantao ay ang edukasyon sa kapayapaan ay walang pangunahing sangkap ng kanyang pangunahing at mahahalagang sangkap. Ang mga karapatang pantao ay ang kakanyahan at tagahatol ng kapayapaan, ang antithesis ng karahasan, na nakakaapekto sa maramihang at kumplikadong mga aspeto ng karanasan ng tao, na nagpapaliwanag sa pangangailangan ng holismo sa larangan. Ang potensyal ng mga karapatang pantao bilang mga paraan upang malinang ang pang-transformational na pag-iisip ay nakasalalay sa pagtingin sa lahat ng mga kaugalian at pamantayan ng karapatang pantao bilang isang buo, isang pinagsamang sistemang etikal. (Reardon and Snauwaert, 2015a, p. 47)

Substantively, isang paglilihi at pagsasakatuparan ng isang makatarungang kapayapaan, kabilang ang napapanatiling pag-unlad, ay dapat isama ang buong saklaw ng mga karapatang pantao tulad ng ipinahayag sa UDHR pati na rin ang Internasyonal na Tipan sa Mga Karapatang Pampulitika at Sibil at ang Internasyonal na Kasunduan sa Mga Karapatang Pangkabuhayan, Panlipunan at Pangkulturan , bukod sa iba pang mga kombensiyon. Dapat ding isama ang pagsasaalang-alang sa hustisya ng pagpapanatili sa kapaligiran, na dapat isama ang patas na pamamahagi ng mga benepisyo at pasanin ng polusyon, pagkawala ng biodiversity, pagbabago ng klima, at paglabag sa mga hangganan ng planeta, bukod sa iba pang mga pagsasaalang-alang sa kapaligiran (Gardiner, Carney, Jamieson, & Shue, 2010; Light & Rolston III, 2003). Mayroong hindi bababa sa dalawang pangunahing mga katanungan na nauukol sa hustisya sa kapaligiran:

  1. Anong mga prinsipyo ang dapat na makontrol ang patas na pamamahagi ng mga benepisyo, pasanin, at peligro ng pagpapagaan ng at pagbagay sa pinsala sa kapaligiran?
  2. Batay sa mga prinsipyong ito anong normative framework ng sanggunian ang dapat ipaalam at gabayan ang patakaran sa kapaligiran?

Ito ang mga kumplikadong pagsasaalang-alang na nagsasalita sa isang pinalawak na pamantayang balangkas na nauugnay sa kapayapaan at hustisya.

Iginiit din ni Sachs ang pangunahing kahalagahan ng etikal na pag-iisip; sinabi niya:

"... Nasisiguro natin na ang papel na ginagampanan ng pag-iisip ng etikal ay mahalaga para sa mabuting patakaran sa publiko. Samakatuwid kailangan nating magkaroon ng mas maraming mga talakayan, higit na kamalayan sa publiko, at higit na debate tungkol sa mga napapailalim na etikal na pagpipilian, sapagkat ang mga layunin ng napapanatiling pag-unlad ay nakasalalay sa mga posisyon ng etika na ating pinagtibay (p. 228). "

Ang etikal na pag-iisip ay nagsasama ng pagbibigay-katwiran sa moral at paghatol pati na rin ang paggamit ng pangangatwiran sa publiko.

Ang bisa ng mga pag-angkin ng karapatang pantao ay nakasalalay sa pagbibigay-katwiran sa moral sa loob ng isang sistema ng mga patakaran, na nagmula sa pangunahing mga pamantayan ng normative justification. Ang proseso ng pagbibigay-katwiran ay sumasama sa aming paghuhusga sa moralidad at ang prosesong iyon ay naipahayag sa isang malawak na paraan. Tatlo sa pinakatanyag ay:

  1. Isang pamamaraang Teleolohikal: ang pamamaraang ito ay Nakatuon na Nakatuon, isang pangangailangan para sa mabuting kabutihan na ginagarantiyahan ng tama ay nabibigyang katwiran sa kadahilanang ito ay ng pangunahing kahalagahan para sa yumayabong na tao; ang mga kalakal na ito ay naipahayag sa mga tuntunin ng Utility (kaligayahan, kaunlaran), Mga Kakayahan (pangunahing kalayaan), o pangunahing mga pisikal na pangangailangan (Nussbaum, 2011; Sen, 2009).
  2. Isang diskarte sa Deontological: ang pamamaraang ito ay nakatuon sa tao; ang pangangailangan ng mga karapatan ay nabigyang katwiran sa kadahilanang hinihiling ito ng paggalang sa taong nauunawaan bilang isang likas na kalidad ng sangkatauhan: dignidad, pagkakapantay-pantay, kabanalan, pagmamay-ari sa sarili, atbp. o kasunduan sa isa't isa sa mga katumbas sa ilalim ng patas na mga kundisyon (kontrata sa lipunan — Rawls, Locke, Rousseau) (Forst, 2013; Rawls, 1971, 1993; Rawls & Kelly, 2001).
  3. Isang pamamaraang Demokratiko: ang pamamaraang ito ay nakatuon sa pamamaraan; ang mga karapatan ay nabibigyang katwiran sa pamamagitan ng pagiging kinakailangan para sa isang patas, demokratikong pamamaraan ng istrukturang pampulitika na nagbibigay-daan at nagbibigay kapangyarihan sa mamamayan na matukoy kung ano ang makatarungan (Forst, 2013; Habermas, 1996).

Ang lahat ng tatlong mga pamamaraang ito ay nangangailangan ng paggamit ng publiko ng pangangatuwiran. Hinihiling nila na ang mga mamamayan ay may kakayahang at mapatunayan ang kahalagahan ng paglahok sa ilang proseso ng pagbibigay-katwiran sa moralidad sa kurso ng publiko na diskusyon at diskurso. Ang puntong ito ay naiuugnay sa Mga Prinsipyo ni Sachs ng Magandang Pamamahala (Pananagutan, Transparency, at Pakikilahok) kinakailangan para sa parehong katarungang panlipunan at pagpapanatili sa kapaligiran at kaunlaran, lalo na ang prinsipyo ng pakikilahok: "ang kakayahan ng mga mamamayan ... na lumahok sa paggawa ng desisyon ... Ang kakayahang lumahok sa pamamagitan ng pampublikong diskurso, sa pamamagitan ng publikong pagsasaalang-alang, at sa pamamagitan ng pagdinig tungkol sa regulasyon ay lahat ng napakahalaga (p. 503). " Partikular na mahalaga ang pakikilahok para sa hustisya sa lipunan, sapagkat ang “iquality ay… isang pamana ng kapangyarihan, kasaysayan, ekonomiya, at pagkakaiba-iba ng indibidwal, pinalakas o nabawasan sa pamamagitan ng mga kapangyarihan ng estado (p. 238, idinagdag ang diin). ” Ang mga karapatang pantao bilang pangunahing ng hustisya sa buong mundo ay nagbibigay ng nilalaman ng pampublikong kadahilanan, sa mga karapatang iyon ay bumubuo ng magkabahagi at makikilala na pananaw na maaaring magsilbing mga pampublikong kadahilanan para sa pagbibigay-katwiran sa mga partikular na patakarang pampubliko.

Bukod dito, ang etikal na pananaw na ito ay pandaigdigan ng saklaw, kung saan ang mga isyu na kinakaharap natin ay madalas na lampas sa mga hangganan ng mga partikular na pamayanan, kabilang ang mga bansa, upang makabuo ng isang pandaigdigang publiko (Dewey, 1954 [1927]). Tulad ng iminungkahi ni Sachs, "Mayroong isang batayan ng etika sa lahat ng mga ideyang ito. Kapag pinag-uusapan natin ang tungkol sa paglipat sa pandaigdigang mga SDG, pinag-uusapan din natin ang tungkol sa pangangailangan at posibilidad ng isang nakabahaging pandaigdigang etika (p. 508). " Isang pangunahing bahagi ng pandaigdigang etika na ito (kasama ang mga pagsasaalang-alang na tinalakay sa itaas) ay dapat na isang paglilihi ng pandaigdigang namamahagi na hustisya. Ang mga nabuong lipunan na nakakulong sa kahirapan at hindi umunlad ay nangangailangan ng tulong upang maiahon sila mula sa bitag na iyon. Mahigpit na inirekomenda ni Sachs na magbigay ng makabuluhang tulong sa kaunlaran ang mga maunlad na bansa. Nagsasalita ang tulong sa anong diskarte sa pandaigdigang namamahagi na hustisya na nabibigyang katwiran (Armstrong, 2012)? Ang isang "diskarte sa pakikipag-ugnay" ay nagmumungkahi na "Ang pamamahagi ng hustisya ay nauugnay sa pagitan ng mga tao kapag mayroon sila sa isang tiyak na uri ng relasyon sa bawat isa (Armstrong, 2015, p. 25)." Kung nagbabahagi kami ng isang solong mundo, potensyal o talagang nakakaapekto sa buhay ng bawat isa, at nagtataguyod ng mga relasyon sa institusyon, kung gayon ang pamamahagi ng hustisya ay naaangkop sa pagkontrol ng pagiging patas ng pamamahagi ng mga benepisyo at pasanin na bunga ng aming relasyon. Ang saklaw ng aming mga relasyon ay tumutukoy sa saklaw ng hustisya; kung pandaigdigan, kung gayon ang saklaw ng hustisya ay dapat na pandaigdigan. Ang isang hindi pang-ugnayan na diskarte ay nagpapanatili na ang mga tao ay may mga karapatan tulad ng mga tao batay sa likas na karangalan at paggalang sa mga tao - ang ating sangkatauhan ay lumilikha ng mga karapatan at tungkulin ng hustisya. Sa minimum, ang alinmang diskarte ay nagpapahiwatig ng isang malakas na moral na kinakailangan para sa kaunlaran na tulong ng hindi bababa sa isang antas na ginagarantiyahan ang minimum na panlipunan ng isang disenteng buhay — ang moral na hangganan na ito ay mangangailangan ng pag-alis ng lahat mula sa matinding kahirapan bilang isang kagyat na usapin ng hustisya.

Edukasyon sa Kapayapaan: Epektibong Pampulitika at Sumasalamin sa Pag-aaral ng Kapayapaan

Habang itinuturo ni Sachs ang kahalagahan ng paghuhusga sa moral at kumplikadong pag-iisip ng analitiko, ang pagpapaunlad ng edukasyon ng isang populasyon ng mga mamamayan na may ganitong mga kakayahang (kinakailangan sa katunayan para sa napapanatiling pag-unlad) ay din (kasama ang sistemang pandigma na tinalakay sa itaas) isang nawawalang elemento na may malaking kabuluhan . Ang pagbasa sa itaas ng teorya ni Sachs ng napapanatiling pag-unlad, gayunpaman, ay may malaking implikasyon sa edukasyon sa kapayapaan. Ipinapaalam nito ang isang paglilihi ng edukasyon sa kapayapaan na magbibigay diin sa pagbuo ng mga kakayahan ng normative na paghuhusga at pag-iisip ng analitiko tulad ng nakabalangkas sa itaas. Ang pananaw na ito ay nagsasalita sa pangunahing layunin ng edukasyon sa kapayapaan bilang pag-unlad ng pampulitika espiritu ng mga kasalukuyang mamamayan sa hinaharap, na nagbibigay-daan sa kanilang lumahok sa mga demokratikong proseso ng pulitika at nagbabagong kilos pampulitika (BA Reardon & Snauwaert, 2011, 2015a).

Ang pagiging epektibo sa pulitika ay hindi isang usapin Ano Magisip; ito ay higit na panimula tungkol sa paano Magisip. Sa madaling salita, ang pagiging epektibo sa pulitika ay nakasalalay sa mahusay na pag-iisip sa politika. Ang pag-aaral kung paano mag-isip ay may kinalaman sa kalinawan ayon sa konsepto, pag-iisip sa loob ng konsepto, analytic, at normative na balangkas, mga posing na katanungan, katuwiran, at pinakamahalagang sumasalamin na pagtatanong. Ito ay nagsasangkot ng parehong pag-iisip ng pagiging kumplikado ng analitiko at pamantayang paghuhusga, na nangangailangan ng mga pedagogies ng maraming anyo ng mapanimdim na pagtatanong. Ang pag-aaral ng kapayapaan at sa gayon ay nasasalamin na kasanayan ay kapwa nagbibigay-malay at normatibo, na nauugnay sa kapwa pagkilala ng sosyopolitikal na mundo at etikal na pagtatasa. Ang kakayahang lumahok sa publikong pagsasaalang-alang at diskurso ay nakasalalay sa nagbibigay-malay, etikal, at kakayahang sumasalamin sa sarili ng mga mamamayan. Ang paggamit ng publiko ng pangangatuwiran ay isang masasalamin-kasanayan. Ang pagiging isang mapanasalamin na kasanayan ay nangangailangan ito ng kapwa kapasidad at puwang para sa mapanimdim na pagtatanong sa dayalogo sa magkakaibang hanay ng iba pang mga mamamayan, lokal, pambansa, at pandaigdigan. Ang mga analytic at normative frameworks na inaalok ng mga ideya ng napapanatiling pag-unlad at hustisya na batay sa karapatang-tao ay may makabuluhang potensyal para sa pag-frame ng kurikulum at pedagogy ng edukasyon sa kapayapaan

Ang sumusunod na grapiko ay naglalarawan ng ugnayan sa pagitan ng mga balangkas, demokrasya at edukasyon sa kapayapaan:

Sa buod, tulad ng nakabalangkas sa sanaysay na ito, ang makapangyarihang, multi-dimensional na paglilihi ni Sachs ng napapanatiling pag-unlad ay may makabuluhang potensyal para sa pagbibigay ng kapayapaan, hinggil sa mga karapatang pandaigdigang hustisya, at edukasyon sa kapayapaan na isang nagbibigay kapangyarihan, malawak na balangkas para sa napapanatiling makatarungang kapayapaan. Pinapayagan ng pagbabago na ito para sa pagpapaunlad ng holistic na mga diskarte sa edukasyon na magbibigay kasangkapan sa mga mamamayan ng parehong pag-unawa at mga kakayahan upang makamit ang isang sosyal na kasama ng lipunan at mapanatili ang lipunan sa loob ng konteksto ng isang umuusbong na makatarungang kapayapaan. Ang natatanging, integral na diskarte na ito ay magsasangkot sa pagbuo ng mga kurikulum at pedagogical na elemento mula sa loob, at pantulong sa balangkas ni Sachs, kasama ang kritikal na pagsasalamin tungkol sa paglinang ng lipunan ng isang ibinahaging pandaigdigang etika ng kapayapaan, at ang mga katotohanan at epekto ng ating kasalukuyang sistema ng giyera.

Ang tagumpay ng isang mapayapa, makatarungang lipunan lamang na kasama ng lipunan at napapanatili sa kapaligiran, ay nakasalalay sa isang pagkamamamayan na nagtataglay ng mga kakayahan ng kumplikadong analytic at normative na pag-iisip. Ang ating pagkamamamayan ay dapat bigyan ng mga pagkakataong pang-edukasyon na nagbibigay sa kanila ng intelektuwal at moral na mga kakayahan pati na rin ang nagbibigay kapangyarihan sa pagiging epektibo ng pulitika upang mahubog ang kaunlaran ng napapanatiling makatarungang kapayapaan bilang isang bagay ng tama. 

Mga sanggunian

  • Armstrong, C. (2012). Pandaigdigang Distributive Justice. Cambridge, UK: Cambridge University Press.
  • Bobbio, N. ([1990] 1996). Ang Panahon ng Mga Karapatan. Cambridge, UK: Polity Press.
  • Dewey, J. (1954 [1927]). Ang publiko at ang mga problema nito. Chicago: Swallow Press.
  • Feinberg, J. (2001). Ang Kalikasan at Halaga ng Mga Karapatan. Sa P. Hayden (Ed.), Ang Pilosopiya ng Karapatang Pantao. St. Paul, MN: Paragon House.
  • Forst, R. (2013). Ang Justification of Justice: Rawls at Habermas sa dayalogo. Sa JG Finlayson & F. Freyenhagen (Eds.), Habermas at Rawls: Pakikipagtalo sa Pulitikal (pp. 153-180). New York: RoutXNUMX.
  • Gardiner, SM, Carney, S., Jamieson, D., & Shue, H. (Eds.). (2010). Mga Etika sa Klima: Mahalagang Mga Basahin. Oxford: Oxford University Press.
  • Habermas, J. (1996). Sa pagitan ng mga Katotohanan at Karaniwan: Mga Kontribusyon sa Teoryo ng Diskurso ng Batas at Demokrasya. Cambridge, Mass .: MIT Press.
  • Light, A., & Rolston III, H. (Eds.). (2003). Mga Etika sa Kapaligiran: Isang Antolohiya. Oxford: Pag-publish ng Blackwell.
  • Matsuo, M. (2007). Konsepto ng Kapayapaan sa Mga Pag-aaral sa Kapayapaan: Isang Maikling Makasaysayang Sketch. Ikinuha mula sa
  • Nussbaum, MC (2011). Paglikha ng Mga Kakayahan: Ang Diskarte sa Pag-unlad ng Tao. Cambridge: Ang Belknap Press ng Harvard University Press.
  • Pogge, T. (2001). Paano Dapat Maisip ang Mga Karapatang Pantao? Sa P. Hayden (Ed.), Ang Pilosopiya ng Karapatang Pantao. St. Paul, MN: Paragon House.
  • Rawls, J. (1971). Isang Teorya ng Katarungan. Cambridge: Belknap Press ng Harvard University Press.
  • Rawls, J. (1993). Pampulitika liberalismo. New York: Columbia University Press.
  • Rawls, J., & Kelly, E. (2001). Hustisya bilang Pagkakatarungan: Isang Muling Pag-ulit. Cambridge, Mass .: Harvard University Press.
  • Reardon, B. (1988). Komprehensibong edukasyon sa kapayapaan: pagtuturo para sa pandaigdigang responsibilidad. New York: Teacher College Press.
  • Reardon, B. (1996). Seksismo at sistema ng giyera (Ika-1 Syracuse University Press ed.). Syracuse, NY: Syracuse University Press.
  • Reardon, BA, & Snauwaert, DT (2011). Reflective Pedagogy, Cosmopolitanism, at Critical Peace Education for Political Efficacy: Isang Talakayan sa Pagtatasa ni Betty A. Reardon sa Larangan. Sa Factis Pax: Journal of Peace Education at Social Justice, 5(1), 1-14.
  • Reardon, BA, & Snauwaert, DT (Eds.). (2015a). Betty A. Reardon: Isang Pioneer sa Edukasyon para sa Kapayapaan at Karapatang Pantao. Heidelberg: Springer.
  • Reardon, BA, & Snauwaert, DT (Eds.). (2015b). Betty A. Reardon: Pangunahing Mga Texto sa Kasarian at Kapayapaan. Heidelberg: Springer.
  • Sen, A. (2009). Ang Ideya ng Hustisya. Cambridge, Massachusetts: Ang Belknap Press ng Harvard University Press.
malapit
Sumali sa Campaign at tulungan kaming #SpreadPeaceEd!
Mangyaring magpadala sa akin ng mga email:

3 mga saloobin sa "Sustainable Just Peace: Jeffery Sachs's "The Age of Sustainable Development""

  1. Pingback: Sa Mga Framework at Layunin: Isang Tugon sa Pagsuri ni Dale Snauwaert sa "The Age of Sustainable Development" ni Jeffery Sachs - Global Campaign for Peace Education

  2. Pingback: Kapangyarihan at isang Sustainable Just Peace - Pandaigdigang Kampanya para sa Edukasyong Pangkapayapaan

  3. Pingback: Hinahamon ang Dominant Power Paradigm: Kritikal na Pag-aaral tungkol sa Alternatibong Pag-iisip ng Kapayapaan - Kampanya sa Pandaigdigang para sa Edukasyong Pangkapayapaan

Sumali sa talakayan ...

Mag-scroll sa Tuktok