Dialogue on Peace as the Presence of Justice: Ethical Reasoning as an Essential Learning Goal of Peace Education (Bahagi 2 ng 3)

Isang Imbitasyon sa Peace Educators mula kina Dale Snauwaert at Betty Reardon

Panimula ng Editor

Ito ang pangalawa sa tatlong-bahaging serye ng diyalogo sa pagitan nina Betty Reardon at Dale Snauwaert sa “Dialogue on Peace as the Presence of Justice.” Kasama sa installment na ito ang ikatlo at ikaapat na palitan sa pagitan ng mga may-akda. Ang dialogue sa kabuuan nito ay nai-publish sa pamamagitan ng Sa Factis Pax, isang peer-reviewed online na journal ng edukasyong pangkapayapaan at katarungang panlipunan.

Ang layunin ng diyalogo, ayon sa mga may-akda:

“Ang diyalogong ito sa edukasyong pangkapayapaan ay ginagabayan ng dalawang pundasyong paninindigan: kapayapaan bilang presensya ng hustisya; at etikal na pangangatwiran bilang isang mahalagang layunin sa pag-aaral ng edukasyong pangkapayapaan. Inaanyayahan namin ang mga tagapagturo ng kapayapaan sa lahat ng dako upang suriin at suriin ang aming diyalogo at ang mga hamon na nakabalangkas, at makisali sa mga katulad na diyalogo at pakikipag-usap sa mga kasamahan na may iisang layunin na gawing epektibong instrumento ng kapayapaan ang edukasyon. Sa ganitong paraan, umaasa kaming makapagbibigay inspirasyon sa diskurso sa paglinang ng kapayapaan, karapatang pantao at mga moral na kinakailangan ng katarungan; sama-sama tayong magsikap na bumuo ng mga pangunahing pedagogies sa pag-aaral ng etikal na pagtatanong at moral na pangangatwiran bilang mga mahahalagang edukasyon sa kapayapaan."

Basahin bahagi 1 at bahagi 3 sa serye.

Pagsipi: Reardon, B. at Snauwaert, D. (2022). Dialogue on Peace as the Presence of Justice: Ethical Reasoning as an Essential Learning Goal of Peace Education. Isang Imbitasyon sa Peace Educators mula kina Dale Snauwaert at Betty Reardon. Sa Factis Pax, 16 (2): 105-128.

exchange 3

Snauwaert:  Gaya ng iyong iminumungkahi, ang mga paghahabol at obligasyon ng hustisya, na bumubuo sa etikal na ubod ng edukasyong pangkapayapaan, ay maaaring ipahayag sa wika ng mga karapatan at tungkulin, at samakatuwid, ang mga tagapagturo ng kapayapaan ay may moral na tungkulin na magbigay ng pagkakataon para sa pag-aaral ng karapatang pantao at isang kapaligiran ng pag-aaral na naaayon sa katarungan. Ang iyong mga punto dito ay napakahalaga. Ang ideya ng karapatang pantao ay ang nangingibabaw na paraan ng pagpapahayag ng mga hinihingi ng hustisya sa modernong mundo (Bobbio, [1990] 1996; Falk, 2000; Glover, 2000; Gutmann, 2001; Ignatieff, 2001; Jones, 1999; Perry, 1998 Vincent, 1986). Ang usapang karapatan ay naging “karaniwang wika ng pandaigdigang kaisipang moral” (Ignatieff, 2001), p.53). Ang mga karapatan ay mga makatwirang hinihingi para sa garantisadong panlipunan na pagtatamasa ng mga etikal na produkto. Bilang karagdagan, ang ilang mga karapatan ay "basic," sa kahulugan na ang mga ito ay kinakailangan para sa pagtatamasa ng lahat ng iba pang mga karapatan (Shue, 1980, p. 19). Ang karapatan ay a may talino batayan para sa a makatwiran demand sa kahulugan na ito ay nagbibigay ng isang nakakahimok na normatibo dahilan para matugunan ang pangangailangan. Ang mga karapatan ay may kinalaman sa aktibidad ng pag-aangkin, na isang aktibidad na pinamamahalaan ng panuntunan: “Ang magkaroon ng paghahabol … ay ang pagkakaroon ng kaso na karapat-dapat na pagsasaalang-alang … upang magkaroon ng dahilan o mga batayan na naglalagay sa isa sa posisyon na makisali sa [lehitimong] pag-angkin. (Feinberg, 2001, p. 185).”

Dahil dito, ang mga karapatan ay maaaring isipin bilang mga proteksyon laban sa pamimilit, pag-agaw, at hindi makataong pagtrato. Pinoprotektahan ng mga karapatan ang walang kapangyarihan mula sa makapangyarihan (Bobbio, [1990] 1996; Ignatieff, 2001; Jones, 1999; Vincent, 1986). Gaya ng iginiit ni Norberto Bobbio, ang mga karapatang pantao ay nagmumula sa "mga tiyak na kondisyon na nailalarawan sa pakikipaglaban sa mga bagong kalayaan laban sa mga lumang kapangyarihan (Bobbio, [1990] 1996, p. xi)." Naninindigan si R. J Vincent na sila ay "isang sandata ng mahina laban sa malakas (Vincent, 1986, p. 17)." Sa ganitong kahulugan, ang mga karapatan ay pampulitika, dahil ang mga ito ay paraan ng paghatol sa salungatan at nagsisilbing paraan upang protektahan ang mga interes ng mga indibidwal (Ignatieff, 2001). Tinutukoy ng mga karapatan kung ano ang nararapat sa indibidwal, makatwiran sa paghingi/pag-angkin, at/o pinoprotektahan mula sa, at, dahil dito, bumubuo ng isa sa dalawang pangunahing dimensyon ng hustisya.

Reardon:  Mayroong dalawang konsepto sa mga pahayag na ito tungkol sa mga karapatan na mahalaga sa mga layuning panlipunan at mga layunin sa pagkatuto ng sibiko ng edukasyong pangkapayapaan: una, ang paniwala ng mga karapatan bilang mga etikal na kalakal na tinukoy mo sa isa pang palitan na binabanggit ko bilang: mahahalagang pangunahing interes, substantibo o abstract, ang isang tao ay may dahilan upang pahalagahan; at pangalawa, ang iyong pangwakas na pahayag sa mga patakarang nakabatay sa pulitikal na katangian ng mga karapatan. Ang mga layunin sa pagkatuto na ipinoposito ko bilang nilalayon na resulta ng pangalawang at tersiyaryong pag-aaral ng mga ideyang ito ay ang mga kapasidad na kilalanin, tukuyin at ituloy ang mga etikal na kalakal, at ang mga kasanayan upang makisali sa pulitika ng pagsasakatuparan ng mga ito.

Habang nagsasalita ka sa mga tuntunin ng mga karapatan ng indibidwal, ang paggigiit na ang lipunan ang obligado na tuparin ang mga makatwirang karapatan ay naglalagay ng diskurso sa pag-aaral sa komunal na larangan ng ikalawang henerasyon ng mga karapatang pantao, na naka-code sa International Convention on Social and Economic Rights . Ang mga pamantayan o tuntunin ng Convention ay nabuo mula sa mga pangunahing konsepto ng mga pangangailangan na kinakailangan para sa kapakanan ng tao, na dati at mas malinaw na tinukoy sa UDHR. Sa loob ng balangkas ng iyong mga pahayag, ang pag-aangkin na ang lahat ng miyembro ng isang lipunan, indibidwal at sama-sama, ay maaaring gawin para sa katuparan ng mga pangangailangang ito ay ang mga ito ay unibersal na mga kinakailangan upang mapanatili ang buhay, pisikal at panlipunang kagalingan.

Ang pagmumuni-muni sa mga karapatan na naisip, na mahalagang kinikilala ang mga pangkalahatang pangangailangan ng tao, ay maaaring humantong sa mga mag-aaral sa isang pag-unawa na ang mga tao ay isang solong species na may iisang kapalaran. Ang mga species, na karaniwang tinutukoy bilang sangkatauhan ay, tulad ng mga lipunan, isang paksa ng mga karapatan. Halimbawa, idineklara kamakailan ng UN ang karapatan ng sangkatauhan sa isang malusog na kapaligiran. Ang katotohanan ng unibersal na pangangailangan ng tao na sinamahan ng konsepto ng isang iisang sangkatauhan ay nagpapakita ng parehong substantive at abstract na etikal na mga kalakal, ang mga pag-aangkin na nagpapataas ng mga pangunahing isyu sa etika at moral. Ang kasalukuyang kahinaan ng kagalingan at ang hinaharap na kaligtasan ng sangkatauhan ay nagpapakita ng pangunahing problemang pampulitika na ang edukasyong pangkapayapaan ay may hindi maiiwasang etikal na responsibilidad na harapin. Dahil dito, dapat itong maging parehong pangunahing pokus at isang palaging subtext ng lahat ng mga pagtatanong sa edukasyon sa kapayapaan sa mga karapatang pantao at anuman at lahat ng anyo ng hustisya.

Ang pangunahing pokus at subtext ay naglalagay ng kinakailangang peacelearning nang direkta sa konteksto ng kasalukuyang kultural, panlipunan, at pampulitikang mga salungatan, mas hilaw at mas mabangis kaysa sa anumang kinakaharap mula nang ang mga karapatang pantao ay kinikilalang mga internasyonal na pamantayan. Hinahamon ang edukasyong pangkapayapaan na gabayan ang mga mag-aaral sa pagtatamo ng mga kasanayang pampulitika na magbibigay-daan sa kanila na epektibong mailapat ang mga karapatang pantao sa paglutas ng tunggalian, na ginagawa ang iyong pangwakas na pahayag na isang mahusay na pagpapahayag ng paglalagay ng layuning ito. Hinihimok ko ang lahat ng tagapagturo ng kapayapaan na isaalang-alang ang iyong pahayag bilang pagbibigay-katwiran sa kung paano natin masisikap na tuparin ang mahalagang etikal na obligasyon sa ating panahon.

exchange 4

Snauwaert: Dahil sa kahalagahan ng mga karapatan at tungkulin na iyong iminumungkahi ay ang mga pangunahing layunin ng edukasyong pangkapayapaan, magiging mabunga ang pagdetalye pa sa ideya ng mga karapatan at tungkulin. Ang ideya na ang mga karapatan ay makatwirang pag-angkin ay binubuo ng dalawang elemento: ang paghahabol, at ang katwiran nito. Ang mga claim ay kinakailangang may nilalaman. Kapag ang isang paghahabol ay ginawa ito ay palaging isang paghahabol para sa isang bagay, at ito ay nagpapataas ng tanong sa nilalaman ng mga karapatan—Ano makatwiran ba tayo sa pag-angkin? Higit pa rito, ang mga makatwirang pag-aangkin ay kinakailangang iharap sa iba (Forst, 2012). “Ang pagkakaroon ng karapatan sa pag-aangkin ay pagkakautang ng isang tungkulin ng iba o ng iba” (Jones, 2001, p. 53). Ang isang pangunahing elemento ng isang karapatan, samakatuwid, ay ang pagkakakilanlan ng isang tungkulin na nabuo ng karapatan (Shue, 1980).

Sa turn, ang mga tungkulin ay nangangailangan ng pagkakakilanlan ng (mga) ahente na may hawak ng tungkuling nabuo ng karapatan. Ang pagkakakilanlang ito ay nangangailangan din ng katwiran para sa pagpapataw ng tungkulin sa tinukoy na ahente (Jones, 2001). Ang mga karapatan ay kinakailangang may kasamang mga tungkulin at sa gayon ay ang pagkakakilanlan kung sino ang obligadong garantiyahan ang proteksyon ng mga karapatang iyon. Ang pagpapataw ng tungkulin sa isang partikular na ahente ay nakasalalay sa uri ng tungkuling kasangkot, ang kakayahan ng ahente na tuparin ang tungkulin, at isang moral na katwiran para sa pagpapataw ng tungkulin.

Ang talakayang ito ng mga tungkuling hinihingi ng mga karapatan ay nagmumungkahi na, gaya ng ating tinalakay sa itaas, ang paksa ng hustisya ay ang pangunahing istrukturang institusyonal ng lipunan (Rawls, 1971). Tulad ng sinabi ni Thomas Pogge, ang mga karapatan ay "moral na pag-angkin sa organisasyon ng lipunan" (Pogge, 2001, p. 200), at sa gayon ay mga usapin ng katarungang panlipunan. Pangunahing tungkulin ng estado, ng pamahalaan, na tumulong, maiwasan ang pagkakait, at protektahan ang mga karapatan ng mga mamamayan nito. Ang ideya na ang mga karapatan ay may kasamang mga tungkulin ay isang pundasyong ideya ng hustisya. Ang mga karapatan bilang makatwirang pag-angkin sa, at mga proteksiyon ng, mahahalagang interes ng isang tao sa gayon ay humihiling na ang mga istrukturang institusyonal ng lipunan, ang mga sistemang legal at pamahalaan nito, ay maging makatarungan.

Mahalagang ituro na ang mga mamamayan, naman, ay may tungkulin na suportahan ang pagtatatag at pagpapanatili ng makatarungang mga institusyon. Kasama sa tungkuling ito ang tungkuling labanan ang kawalan ng katarungan. Kung dapat nating protektahan ang ating mga karapatan, at ang mga institusyong panlipunan, partikular ang gobyerno, ay may hawak na mga tungkulin ng tulong at proteksyon, kung gayon ang mga indibidwal na mamamayan ay may pangunahing tungkulin na suportahan ang makatarungang panlipunan at pampulitikang mga institusyon, at upang labanan at repormahin ang mga institusyon, batas, mga patakaran, kaugalian, at gawi na nabigong magbigay ng proteksyong iyon, o sadyang idinisenyo upang labagin ang mga karapatan ng ilang partikular na tao.

Reardon:  Ang mga pilosopikong konsepto kung saan mo binuo ang mga pahayag na ito ay ang pundasyon para sa edukasyon para sa etikal na pangangatwiran, at iba't ibang mga pangunahing kasanayan ng responsableng pagkamamamayan. Nagbibigay din ang mga ito ng mga pagkakataon para sa pagmuni-muni sa wika, ang mga salitang ginagamit natin upang bigyang-kahulugan ang mundo, at ipahayag kung paano natin ito inaasahan na baguhin. Ahensya, nilalaman, tungkulin, istrukturang institusyonal, at katwiran ay mga katagang dapat na nasa bokabularyo ng lahat ng mga tagapagturo ng kapayapaan, at ang mga ideyang ipinapahayag nila – kahit na sa magkaibang salita – ay dapat na pamilyar at pinahahalagahan ng mga mamamayan ng anumang lipunan na naghahangad ng hustisya.

Upang makamit ang pamilyar, ang gawaing kurikulum para sa pangunahing edukasyon sa pagkamamamayan ay upang bigyang-kahulugan ang mga konseptong ito sa wika ng ordinaryong mamamayan. Kung ang napapanatiling hustisya ay makakamit sa pamamagitan ng pagsasakatuparan ng mga karapatang pantao, ang mga pundasyong ideya ng isang pilosopiya ng hustisya ay kailangang pamilyar at pahalagahan ng pangkalahatang mamamayan. Para sa kadahilanang iyon, ang mga obserbasyon na ito ay binabalangkas na nasa isip ng mga guro sa sekondaryang paaralan at nagsisimula sa antas ng undergraduate. Ang paaralang sekondarya at ang mga unang taon ng undergraduate na edukasyon ay ang mga antas ng pagkatuto na pinaka-kaugnay sa mga layuning nagpapaalam sa pagpapalitang ito. Ito ang mga taon kung saan nagsimulang kumilos ang mga kabataang mamamayan sa pagtugis ng mga pagpapahalagang inaasahan nilang ipapakita ng lipunan, upang harapin ang mga kumplikado ng pagsasakatuparan ng hustisya. Ang mga pagkakumplikado ay ibinunyag habang ang mga kahulugan at paggamit ng mga nauugnay na salita na nagpapahayag ng mga konsepto ay dapat tuklasin, na naghahanap ng kalinawan ng kahulugan at layunin na mahalaga sa pampulitikang bisa.

Mahalaga ang kaliwanagan ng konsepto para sa nilalaman ng lahat ng disenyo ng kurikulum at lalo itong binigyang-diin sa edukasyong pangkapayapaan. Gusto kong magtaltalan na ang pagbibigay-alam sa mga halaga at ang pilosopiya ng layunin ay dapat ding malinaw na sinabi ng mga taga-disenyo. Ang mga konsepto - ibig sabihin, mga ideya at ang mga salitang nagsasaad ng mga ito - ang pangunahing midyum ng diskurso ng edukasyong pangkapayapaan. Ang mga pilosopikong konsepto na iyong hinihingi sa pahayag na ito ay dapat na ang daluyan na ginagamit ng edukasyong pangkapayapaan upang tuklasin ang mga kumplikado ng problema ng hustisya. Habang isinasaalang-alang ang mga konotasyong nasa isip ng mga salita, nililinaw ng mga mag-aaral ang mga kahulugan at kahulugan ng mga kaugnay na konsepto at kung paano gumagana ang mga ito sa pagsasakatuparan ng katarungan.

Ang mga komplementaridad pati na rin ang mga kontradiksyon sa pagitan ng mga pangunahing konsepto at kahulugan ng mga salita na ginagamit natin upang ipahayag ang mga ito ay maaaring makita, na humihimok ng mas kumplikadong pag-iisip ng isang hakbang na malayo sa pagkakahiwalay ng alinman o framing na nangingibabaw sa pagsasaalang-alang ng mga isyung etikal sa karamihan ng kasalukuyang pampulitikang diskurso. Pagtatatag ng mga complementarities, ang mga posibilidad ng din/at dahil ang pag-frame ay batayan para sa pagpapakita ng iba't ibang alternatibong pamamaraan sa anumang ibinigay na problema ng hustisya. Ang pagtatasa ng maramihang mga alternatibo at pagsali sa mga pagpapahalaga sa pagmumuni-muni sa pagpili sa mga pagpipilian para sa aksyon ay mga kasanayang kitang-kita sa pedagogy ng edukasyong pangkapayapaan. Ang pag-aaral upang masuri ang iba't ibang mga posibilidad para sa pagkilos at pag-aaral ng mga halaga na nagbibigay ng mga ito, nagpapalusog sa kalooban na kumilos, upang gamitin ang kalayaan. Ang pagmumungkahi at pagtatasa ng mga alternatibong kurso ng aksyon ay isang kapasidad na mahusay na nagsisilbi sa mga nagnanais na maging mga ahente ng hustisya.

Ang paggigiit na nangangailangan ng pag-angkin ng mga karapatan isang ahente, ay isa sa mga salik na gumagawa ng pagpapaunlad ng mga kapasidad para sa epektibong ahensya bilang isang kinakailangan ng edukasyong pangkapayapaan. Ang mag-aaral/mamamayan, na nag-iisip bilang ahente, ay dapat tumukoy at pumili ng mga paraan ng pagkilos upang maisakatuparan ang paghahabol, ibig sabihin, upang ituloy ang hustisya sa pamamagitan ng pagbibigay ng lunas para sa pinsala o pag-access sa isang benepisyo kahit na isa o kumbinasyon ng mga alternatibo. Ang bisa ng aksyon ay malamang na matutukoy sa pamamagitan ng higpit ng pagtatasa ng mga alternatibo at katalinuhan ng pagsusuri ng mga halaga, at tiyak sa artikulasyon ng nilalaman ng claim.

Pagbuo ng nilalaman ng isang paghahabol (tinukoy sa isang nakaraang palitan bilang sangkap) – naglalarawan sa benepisyong hinahangad ng naghahabol o ang pinsala kung saan hinahangad ang lunas – ay mahalagang parehong proseso ng pagtukoy at pagtukoy sa mga kawalang-katarungang itinuring na mga sanhi at bunga ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig na gumawa ng UDHR; at sa mga sumunod na dekada, habang natukoy ang iba pang mga pinsala, ang mga internasyonal na pamantayan ng karapatang pantao ay kinikilala na ngayon - kahit na hindi ganap na sinusunod - ng komunidad ng mundo. Ang UDHR at ang mga internasyonal na kombensiyon at tipan ay mahalagang materyal para sa anuman at lahat ng kurikulum na nilalayon upang bumuo ng mga kapasidad para sa pagtugis ng hustisya.

Ang pag-alam sa mga pamantayan at kasaysayan ng ebolusyon ng mga konsepto ng karapatang pantao ay nagdadala ng dimensyon ng tao sa pagtatanong kung saan ang nilalaman ng isang claim ay conceptualized. Ang mga salaysay ng aktwal na mga karanasan ay maaaring magsilbi upang maging makatao ang kasaysayang ito at maaaring ihabi sa kurikulum sa pamamagitan ng mga kuwento kung paano nakita ng lipunan ang mga pinsala bilang mga inhustisya na dapat lutasin, mga kuwentong tinatawag nating kasaysayan. Ang pag-aaral ng mga aktwal na kaso ay nagbibigay liwanag sa aktwal na pagdurusa ng mga pinsala o pakikibaka upang makakuha ng mga benepisyo; ang mga bagay ng mahusay na literatura at pelikula, na matagal nang ginagamit upang magkaroon ng magandang epekto sa mga kurikulum ng karapatang pantao. Ang karanasan ng tao ay ang pinakanakaganyak na balangkas para sa pagtatanong sa pagkonsepto ng claim.

Bilang paglalarawan ng isang posibleng linya ng pagtatanong, iminumungkahi ko dito ang ilang sample na query. Nilalayon ng mga query na ito na magbigay ng mas malalim na pag-unawa sa mga karanasan na humahantong sa kamalayan sa kawalan ng katarungan na nagdulot ng claim na pinag-uusapan. Isang pagtatanong na nagtatatag ng nilalaman ng isang paghahabol ay maaaring magsimula sa pagtatanong, "Ano ba talaga ang nararanasan o naranasan ng naghahabol?" Pagkatapos ay may pagtingin sa pagtatatag ng mga batayan para sa pagbibigay-katwiran ang pag-aangkin, "Ang pinsala ba o pagtanggi sa isang benepisyo ay nararanasan ng naghahabol sa mga internasyonal na pamantayan ng karapatang pantao? Kung hindi, sa anong mga batayan maaaring pagtalunan ang paghahabol? Mayroon bang naaangkop na pambansa, lokal, o nakagawiang mga batas na dapat gamitin? Paano maaaring gamitin ang mga batas na ito upang makipagtalo para sa paghahabol? " Dito, ang punto ay upang linawin ang kawalan ng katarungan, itatag na ito ay kinikilala bilang isang paglabag sa mga karapatan, gawin ang kaso na ang hustisya ay humihiling ng pinsala na lutasin o ang benepisyo na ibinibigay at gisingin sa ahente ang isang pagganyak na kumilos upang matupad ang paghahabol bilang isang personal na pananagutan at tungkuling sibiko.

Ang pagtupad sa mga personal at civic na obligasyon ay humahantong sa mamamayan/mag-aaral na hanapin ang mga istrukturang institusyonal idinisenyo upang maisakatuparan ang hustisya, tulad ng mga nilayon na magpatibay ng mga pamantayan ng karapatang pantao. Ang ganitong paghahanap ay nagpapadali sa pag-unawa sa kung paano itinataguyod ang hustisya sa pampublikong globo at nagbibigay ng kaalaman sa mga pamamaraan ng institusyonal para sa remediation ng mga pinsala na itinalaga ng lipunan bilang hindi naaayon sa mga pangunahing halaga nito.

Ang pedagogy ng kapayapaan ay dapat na naglalayong linangin ang pag-unawa sa ebolusyon kung paano nakilala ng mga lipunan ang mga pinsala bilang salungat sa kanilang kahulugan kung ano ang tama. Ang pag-unawa na iyon ay maaaring makamit sa pagrepaso sa konseptwalisasyon at pag-encode ng mga pamantayan ng karapatang pantao, tulad ng mga karapatang pantao ng kababaihan at mga karapatan ng bata, bilang mga prosesong pampulitika kung saan, ang mamamayan. mga ahente kinuha ang responsibilidad na aktibong isulong ang hustisya bilang isang tungkuling sibiko. Ang complementarity ng din/at Ang pagbalangkas ng responsibilidad at tungkulin, sinasabi ko, ay mas malamang na makamit ang isang mas tunay at napapanatiling kalidad ng hustisya kaysa sa hustisyang hinahabol lamang sa pamamagitan ng responsibilidad or tungkulin. Ang tunay na hustisya ay ang kinahinatnan ng pagnanais para sa iba ng mga karapatan at benepisyo na inaasahan nating matamasa ng ating sarili. Ito ay higit na nagmumula sa pagkilala na ang pagkakapantay-pantay sa pagbabahagi ng mga kalakal ng lipunan ay kapwa kapaki-pakinabang sa lahat ng miyembro ng lipunan, at ang bawat posibleng paraan ay dapat gamitin upang ituloy ito. Ang pagtataguyod ng tunay na hustisya ay humihingi ng pagkakatugma ng moralidad/etika. Ang moral, o panloob na pananalig sa kung ano ang tama at mabuti, ay karaniwang nakukuha mula sa pamilya, relihiyosong turo, o iba pang makapangyarihang mapagkukunan; ang etika ay nagmula sa mga maipapakitang prinsipyo ng pagiging patas, katarungan at katarungan. Ang mga pinagmulan ng moralidad/etika complementarity at aplikasyon ay katulad ng sa mga tungkulin/responsibilidad.  

Ang tungkulin at responsibilidad ay parehong may tungkulin sa pagbibigay-katwiran ng mga claim. Magkasama silang makakapagbigay ng malawak na hanay ng mga argumento, prinsipyo, at pamantayan upang maitatag ang suportang iyon sa pagtupad sa isang paghahabol. Sa katunayan, jpagpapatibay dapat na maging pundasyon ng isang kapayapaan at hustisyang pedagogy. Nanawagan ito para sa pagsusuri ng problema na mahalaga sa pedagogy ng kapayapaan, ngunit gayundin at partikular para sa etikal na pangangatwiran lubhang kailangan at kalunos-lunos na wala ito sa pampulitikang diskurso ngayon. Isinasaalang-alang ang maramihang mga krisis na ngayon ay sumasaklaw sa paghahangad ng katarungan, mga tanong ng mga pangunahing pangangailangan, dignidad ng tao, at ang legalidad ng mga pangyayari kung saan ang mga ito ay tinanggihan, na ngayon ay tinutugunan ng ngunit ilang aktibong mamamayan at mas kaunting mga gumagawa ng patakaran, ay kailangang maging sentro sa lahat ng patakaran diskurso. Kinakailangan na ang edukasyong pangkapayapaan ay maglagay ng mataas na priyoridad sa kapasidad para sa etikal na pangangatwiran bilang pangunahing layuning pang-edukasyon. Dahil kung walang ganoong kapasidad, ang mga mamamayan ay malamang na hindi gumana bilang responsable at mabisang ahente ng hustisya. Ang etikal na pangangatwiran ay mahalaga at mahalaga sa pang-edukasyong pangkapayapaan na matagal nang isinusulong na layuning pang-edukasyon ng pagiging epektibo sa pulitika. Ang etikal na pangangatwiran para sa pagiging epektibo sa pulitika ay hindi kailanman higit na kailangan kaysa ngayon kapag tinawag tayo mismo ng Earth na kumilos upang malunasan ang maraming pinsala na maaaring humantong sa pagtatapos ng buong eksperimento ng tao.

Basahin bahagi 1 at bahagi 3 sa serye.
Sumali sa Campaign at tulungan kaming #SpreadPeaceEd!
Mangyaring magpadala sa akin ng mga email:

Mag-iwan ng komento

Ang iyong email address ay hindi nai-publish. Mga kinakailangang patlang ay minarkahan *

Mag-scroll sa Tuktok