Dialogue on Peace as the Presence of Justice: Ethical Reasoning as an Essential Learning Goal of Peace Education (Bahagi 1 ng 3)

Isang Imbitasyon sa Peace Educators mula kina Dale Snauwaert at Betty Reardon

Panimula ng Editor

Ito ang una sa tatlong-bahaging serye na diyalogo sa pagitan nina Betty Reardon at Dale Snauwaert sa “Dialogue on Peace as the Presence of Justice.” Kasama sa installment na ito ang pagpapakilala at unang dalawang pagpapalitan sa pagitan ng mga may-akda. Ang dialogue sa kabuuan nito ay nai-publish sa pamamagitan ng Sa Factis Pax, isang peer-reviewed online na journal ng edukasyong pangkapayapaan at katarungang panlipunan.

Ang layunin ng diyalogo, ayon sa mga may-akda:

“Ang diyalogong ito sa edukasyong pangkapayapaan ay ginagabayan ng dalawang pundasyong paninindigan: kapayapaan bilang presensya ng hustisya; at etikal na pangangatwiran bilang isang mahalagang layunin sa pag-aaral ng edukasyong pangkapayapaan. Inaanyayahan namin ang mga tagapagturo ng kapayapaan sa lahat ng dako upang suriin at suriin ang aming diyalogo at ang mga hamon na nakabalangkas, at makisali sa mga katulad na diyalogo at pakikipag-usap sa mga kasamahan na may iisang layunin na gawing epektibong instrumento ng kapayapaan ang edukasyon. Sa ganitong paraan, umaasa kaming makapagbibigay inspirasyon sa diskurso sa paglinang ng kapayapaan, karapatang pantao at mga moral na kinakailangan ng katarungan; sama-sama tayong magsikap na bumuo ng mga pangunahing pedagogies sa pag-aaral ng etikal na pagtatanong at moral na pangangatwiran bilang mga mahahalagang edukasyon sa kapayapaan."

Basahin bahagi 2 at bahagi 3 sa serye.

Pagsipi: Reardon, B. at Snauwaert, D. (2022). Dialogue on Peace as the Presence of Justice: Ethical Reasoning as an Essential Learning Goal of Peace Education. Isang Imbitasyon sa Peace Educators mula kina Dale Snauwaert at Betty Reardon. Sa Factis Pax, 16 (2): 105-128.

pagpapakilala

Habang tinitingnan natin ang 75th anibersaryo ng Universal Declaration of Human Rights (UDHR), ang tumutubo na pinagmumulan ng hanay ng mga pamantayan ng karapatang pantao na pinagtibay sa ikalawang kalahati ng 20th siglo ng komunidad ng mga bansa, tayo ay nadidismaya sa kawalan ng paggalang na tila pinanghahawakan ng komunidad para sa mga pamantayang ito. Inilaan bilang mga patnubay para sa pagkamit ng mga mahahalagang kondisyon ng isang makatarungan at mapayapang lipunan ng mundo, ang mga ito ay halos hindi ipinapatupad at madalang na ginagamit.

Ang ikalawang dekada ng 21st mga saksi sa siglo na "pagwawalang-bahala at paghamak sa mga karapatang pantao" na higit pa sa mga nagbunga ng "mga barbarong gawa na...nagpagalit sa budhi ng sangkatauhan..." Ito ang panahon kung saan mayroon tayong dahilan upang magtanong: Nasaan na ngayon ang gayong aktibong pandaigdigang budhi na nagbunga ng ang tugon na gumawa ng UDHR, na pinagtibay ng acclamation ng UN General Assembly noong Disyembre 10, 1948? Ang maliwanag na kawalan o pagkubli ng isang pakiramdam ng pandaigdigang etika, ay nagdudulot ng etikal at pedagogical na mga hamon sa edukasyong pangkapayapaan na dapat harapin kung ang larangan ay tunay na nauugnay sa kasalukuyang suliraning pangkapayapaan na humahamon sa normatibong adhikain ng edukasyong pangkapayapaan na hindi kailanman bago.

Bagama't alam namin ang pangangailangan para sa pagtatatag ng mga bagong pamantayang pamantayan na may kaugnayan sa mga bagong hamon, napapansin din namin na ang mga pamantayang itinatag noong kalagitnaan ng 20th siglo ay may kailangang-kailangan na papel sa pagharap sa mga isyung etikal na nagmumula sa kasalukuyang pandaigdigang kaayusan. Iginiit namin na ang mga pamantayan ng karapatang pantao na sinang-ayunan sa buong mundo ay nagbibigay ng pangunahing code ng etika ng pandaigdigang pagkamamamayan, na binubuo ng mahahalagang sangkap para sa edukasyon, at para sa etikal na pangangatwiran at paggawa ng desisyon; pangunahing mga kasanayan na pauunlarin ng edukasyong pangkapayapaan. Higit pa rito, ang ganitong pag-aaral ay dapat na sadyang yakapin bilang isang pangunahing layunin ng edukasyong pangkapayapaan.

Ang diyalogong ito tungkol sa edukasyong pangkapayapaan ay ginagabayan ng dalawang paninindigan: kapayapaan bilang presensya ng hustisya; at etikal na pangangatwiran bilang isang mahalagang layunin sa pag-aaral ng edukasyong pangkapayapaan. Inaanyayahan namin ang mga tagapagturo ng kapayapaan sa lahat ng dako upang suriin at suriin ang aming diyalogo at ang mga hamon na nakabalangkas, at makisali sa mga katulad na diyalogo at pakikipag-usap sa mga kasamahan na may iisang layunin na gawing epektibong instrumento ng kapayapaan ang edukasyon. Sa ganitong paraan umaasa kaming makapagbibigay inspirasyon sa diskurso sa paglinang ng kapayapaan, karapatang pantao at mga moral na kinakailangan ng katarungan; sama-sama tayong magsikap na bumuo ng mga pangunahing pedagogies sa pag-aaral ng etikal na pagtatanong at moral na pangangatwiran bilang mga esensya ng edukasyong pangkapayapaan.

Isang tala sa kahulugan ng mga terminong "etikal" at "moral" na ginamit sa diyalogong ito. Ang mga terminong etikal at moral ay kadalasang ginagamit nang magkasingkahulugan o ang mga ito ay tinukoy sa magkakaibang mga paraan. Sa nakaraang gawain ni Reardon, naisip niya ang "etikal" na pangangatwiran nang malawakan upang isama ang pagtatanong ng halaga, ang proseso ng pagbibigay ng mga makatwirang dahilan para sa mga prinsipyo ng mga karapatan/katarungan, at ang proseso ng paglalapat ng mga halaga at prinsipyo sa mga partikular na kaso (Betty A. Reardon, 2010; Betty A . Reardon & Snauwaert, 2011; Betty A. Reardon & Snauwaert, 2015). Sa gawain ni Snauwaert, tinukoy niya ang mga sukat na ito ng normatibong pangangatwiran bilang pagtatanong sa etikal na halaga, pangangatwiran sa moral, at paghuhusga sa moral (Snauwaert, sinusuri). Sa aming dialogue sa ibaba ay tinutukoy namin ang lahat ng tatlong dimensyong ito nang magkahiwalay o sa ilalim ng payong termino ng etikal na pangangatwiran.

exchange 1

Snauwaert: Upang simulan ang ating diyalogo, maaari nating pagnilayan ang kalikasan ng kapayapaan. Kapayapaan ay madalas na conceptualized bilang ang kawalan ng karahasan. Gayunpaman, sa halip na tukuyin ang kapayapaan sa mga tuntunin ng kawalan ng karahasan, na ginagawang karahasan ang konsepto ng operasyon, ang kapayapaan ay maaaring maisip bilang ang pagkakaroon ng hustisya. Kahit na mula sa loob ng makitid na pananaw ng kapayapaan bilang ang kawalan ng agresibong pakikidigma, ang kapayapaan ay isang usapin ng katarungan, dahil ang seguridad ng tao ay isang mahalagang interes; ang mga tao ay may pangunahing karapatang pantao sa seguridad. Kaugnay nito, may tungkuling organisahin ang lipunan sa paraang umiiwas sa pagkakait sa mga tao ng kanilang karapatan sa seguridad, protektahan sila mula sa mga banta sa kanilang seguridad, at tulungan ang mga biktima ng paglabag sa kanilang karapatang pantao sa seguridad. Ang karapatan sa seguridad ng tao ay nagpapataw ng mga tungkulin sa mga batayang istrukturang institusyonal ng lipunan bilang usapin ng hustisya.  Kapag ang pagkakaroon ng istruktura, sistematikong kawalang-katarungan ay isinasaalang-alang, ang mga parameter ng kapayapaan ay lumalawak upang isama ang mga pangunahing katanungan ng panlipunang hustisya na may kaugnayan sa isang makabuluhang hanay ng mga karapatan at tungkulin. Mula sa pananaw na ito, ang kapayapaan ay bumubuo ng isang panlipunang sistema ng pagtutulungan na kinokontrol ng mga prinsipyo ng katarungan at mga pagpapahalagang etikal na mahalaga para sa paghahangad ng isang magandang buhay. Ang pagtatatag at pagpapanatili ng kapayapaan sa lahat ng antas ng lipunan, lokal, pambansa, internasyonal, at pandaigdigan, ay isang kagyat na moral na imperative ng hustisya. Ang kapayapaan bilang isang usapin ng katarungan, dahil dito, ay nangangailangan ng isang pang-edukasyon na diskarte na idinisenyo upang linangin ang mga kapasidad ng moral na pangangatwiran, pagmuni-muni, at tamang paghuhusga sa kasalukuyan at hinaharap na mga mamamayan. Maaari mo bang pagnilayan ang mga proseso ng pedagogical na pinakaangkop sa layuning ito?

Reardon:  Ang una at pangunahing paninindigan ko tungkol sa nauugnay na pedagogy ay ang likas na katangian ng espasyo sa pag-aaral o kapaligiran ay isang pangunahing determinant ng kung ano ang matututuhan. Kung ang layunin ng pag-aaral ay ang pagbuo ng mga kapasidad para sa etikal na pagmuni-muni at paggawa ng desisyon, kung gayon ang kapaligiran mismo ay dapat magpakita ng isang sistema ng etika. Sa kaso ng mga argumento na ginagawa natin dito, dapat itong magpakita ng paggalang at pagsasabatas ng mga karapatang pantao. Ang "ano at paano" ng pagpapakita ng mga karapatang pantao sa mga lugar ng pag-aaral ay tatalakayin habang ipinagpapatuloy natin ang diyalogong ito.

Ang layunin ng pag-aaral ng pagbuo ng mga etikal na kapasidad ay nagbibigay ng paraan na nakikita ko ang unang puntong ito ng iyong argumento na ang kapayapaan ay ang pagkakaroon ng hustisya, isang pampublikong layunin na maabot sa pamamagitan ng mga mamamayan na gumagamit ng kanilang mga etikal na kapasidad, na aking pinaniniwalaan bilang mga layunin sa pag-aaral. Napakahalaga nito sa pagbuo ng kinakailangang "mga tungkulin sa mga istrukturang panlipunan." Ang mga istrukturang panlipunan, habang nagtuturo tayo sa edukasyong pangkapayapaan, ay sumasalamin sa mga halaga ng mga lipunang bumubuo sa kanila. Maaaring sila ay mukhang abstract, ngunit sila ay nagpapakita lamang sa mga konkretong aksyon ng tao. Ang layunin namin ay ang mga pagpapahalagang panlipunan na nagmula sa malalim at matatag na etikal na pagmumuni-muni, isang layunin na nangangailangan naman ng pedagogy ng etikal na pagtatanong. Para sa tagapagturo, ang gawain ay ang pag-iisip at paglalagay ng mga tanong na malamang na makabuo ng nauugnay na pagmuni-muni. Sa katunayan, ipagtatalo ko na sa ating kasalukuyang mga kalagayan ang lahat ng mga mamamayan ay dapat na nakikipagbuno sa pagbuo ng mga naturang katanungan na itataas sa lahat ng mga pampublikong espasyo.

Ang pagtatanong ay maaaring magsimula sa mga query upang makakuha ng pagtatasa ng etika ng kapaligiran sa pag-aaral. Magsisimula ako sa pamamagitan ng pagsusuri sa iyong unang punto tungkol sa pagpapalawak ng kahulugan ng kapayapaan bilang kawalan ng karahasan, sa isang mas positibong kahulugan ng kapayapaan bilang pagkakaroon ng hustisya. Gusto kong tanungin ang mga tagapagpahiwatig ng bawat kahulugan, at kung paano ito maaaring makaapekto sa mga ugnayang bumubuo sa kapaligiran ng pag-aaral; kung at paano sila maaaring baguhin upang mapadali ang lahat ng mga mag-aaral na makamit ang kani-kanilang mga layunin sa pag-aaral.

May iba pang pedagogical treasures na iminungkahi ng iyong unang punto na inaasahan kong lilitaw muli sa ating mga palitan. Marahil ang iyong pangalawang punto tungkol sa paglinang ng kapayapaan bilang isang kagyat na moral na imperative ng hustisya ay lalabas sa ilan sa mga ito dahil ito ay nagbibigay ng iba pang mga posibilidad sa pagtuturo. Kabilang sa mga ito, ang pagtatanong sa isang konseptong kahulugan ng hustisya ay magiging isang mabungang panimulang punto.

exchange 2

Snauwaert: Oo, ang pagtatanong na iyon ay mahalaga; kung iisipin natin ang kapayapaan bilang moral na kailangan ng katarungan at nauunawaan ang pangunahing layunin ng edukasyong pangkapayapaan sa mga tuntunin ng paghahangad ng katarungan, kung gayon kailangan nating ipaliwanag pa ang kalikasan ng hustisya. Ang katarungan ay tumutukoy sa kung ano ang nararapat o makatwiran ng bawat tao sa paghingi, gayundin ang utang natin sa isa't isa; ating mga tungkulin sa isa't isa. Ang katuparan ng kung ano ang nararapat sa atin at kung ano ang utang natin sa isa't isa ay isang usapin kung paano inorganisa ang lipunan sa mga tuntunin ng pangunahing istrukturang institusyonal nito. Ang katarungan ay hindi tumutukoy sa kabuuan ng moralidad, kabilang ang ating pagkaunawa sa magandang buhay at kung ano ang hinihingi ng moralidad sa atin sa ating mga personal na relasyon sa iba, bukod sa maraming iba pang mga pagsasaalang-alang. Nauukol ito sa organisasyon at paggana ng mga institusyong panlipunan (pampulitika, legal, pang-ekonomiya, pang-edukasyon, atbp.), partikular ang pinagsamang sistema ng mga institusyong panlipunan na bumubuo sa pangunahing istruktura ng lipunan. Ang isang pangkalahatang diskarte sa normatibong pilosopiyang pampulitika ay nagmumungkahi na ang isang makatarungang lipunan ay binuo sa at sa pamamagitan ng malawak na hanay ng mga etikal at moral na relasyon at pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga indibidwal. Ang isang makatarungang lipunan ay nakasalalay sa moral na katatagan ng gayong mga relasyon (Mayo, 2015). Gayunpaman, maaari itong pagtalunan na ang normatibong kalidad ng mga relasyon sa pagitan ng mga indibidwal ay nakasalalay sa pangunahing istrukturang institusyonal ng lipunan, at kung ang istrukturang iyon ay hindi makatarungan, kung gayon ito ay mahirap sa pinakamahusay para sa mga indibidwal na makisali sa mga etikal na relasyon. Gaya ng sinabi ng pilosopo na si John Rawls:

Ang hustisya ay ang unang birtud ng mga institusyong panlipunan, dahil ang katotohanan ay sa mga sistema ng pag-iisip. Ang isang teorya gayunpaman matikas at matipid ay dapat tanggihan o baguhin kung ito ay hindi totoo; gayundin ang mga batas at institusyon gaano man kahusay at maayos ay dapat repormahin o alisin kung ito ay hindi makatarungan (Rawls, 1971, p. 1).

Ang pangunahing istruktura ng lipunan ay, wika nga, ang tubig kung saan tayo lumalangoy; kung ang tubig ay polluted, ang polusyon na iyon ay nagkondisyon sa kalidad ng ating paglangoy nang magkasama. Ang isang mahalagang paraan upang maisip ang paksa ng katarungan ay ang isipin ito bilang mga termino o prinsipyo na kumokontrol sa pangunahing istruktura ng institusyonal ng lipunan.

Kung ang hustisya ay nauukol sa nararapat sa bawat tao at kung ano ang utang natin sa isa't isa sa liwanag ng kung ano ang nararapat sa atin, kung gayon ang mga prinsipyo ng katarungan ay kinakailangang ipahayag kung ano ang bawat tao makatwiran sa paghingi bilang isang "moral na pag-angkin sa organisasyon ng lipunan" (Pogge, 2001, p. 200) at kung ano ang obligasyon ng lipunan na ibigay sa bawat tao bilang isang bagay ng hustisya. Dahil sa konseptong ito ng paksa ng hustisya, ano ang kasunod ng pedagogically?

Reardon:  Kasunod ng aking pagtuon sa aming unang pagpapalitan sa kapaligiran ng pag-aaral bilang isang laboratoryo para sa pagsubok ng mga halaga at kakayahan ng sibiko, itutuon ko sa ikalawang pagpapalitang ito ang iyong paninindigan na "Ang isang makatarungang lipunan ay nakasalalay sa at sa pamamagitan ng isang hanay ng mga etikal at moral na relasyon at pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga indibidwal." At ang iyong pahayag na “…ang hustisya ay nagpapahayag kung ano ang katwiran ng bawat tao sa hinihingi ng lipunan.” Bilang isang guro, nakikita ko ang mga pahayag na ito bilang mahalaga sa paglinang ng mga relasyon sa pag-aaral at mga pakikipag-ugnayan sa kapaligiran ng pag-aaral na bubuo ng isang web ng tao ng kapwa katuparan ng claim bawat mag-aaral may karapatan upang gawin sa kanilang komunidad ng pag-aaral. Ang pagbibigay-katwiran sa mga paghahabol na iyon ay mag-aalok sa mga mag-aaral ng mga pagkakataon na makisali sa mismong anyo ng etikal na pagninilay na mahalaga sa responsableng aksyong sibiko tungo sa pagsasakatuparan ng mga karapatang pantao. Ito ay edukasyon ng mamamayan sa isang anyo na kailangan sa panahong ito.

Ang katuparan ng mga paghahabol ng mga indibidwal na mag-aaral ay responsibilidad ng lahat ng iba pang mga mag-aaral sa web ng mga pakikipag-ugnayan na bumubuo sa proseso ng pagkatuto, dahil ang katuparan ng mga pag-aangkin sa mga karapatan ay responsibilidad ng lipunan at ng mga institusyong itinatag upang tuparin ang responsibilidad. Sa kaso ng edukasyon, ang mga paaralan at unibersidad ay ang mga institusyong itinatag upang matupad ang mga paghahabol sa pag-aaral. Sa bawat klase o komunidad ng pag-aaral ang pagkatuto ng bawat isa ay nakukuha sa makabuluhang bahagi mula sa pagkatuto ng lahat, dahil ang pagkatuto ng lahat sa komunidad sa pangkalahatan ay ang pagsasama-sama ng pagkatuto ng bawat indibidwal, na sumasalamin sa kaugnayan ng katuparan ng mga karapatang pantao ng isang mamamayan na umuulit sa higit na katiyakan ng mga karapatan ng lahat.

Ang mga indibidwal na pag-aaral, habang iba-iba ay bahagi ng kabuuang natutunan ng komunidad. Ang kabuuan ng pagkatuto ay produkto ng mga ugnayan at pakikipag-ugnayan na binubuo ng a komunidad ng pag-aaral, isang komunidad na mga taong pinagsama-sama sa paghahangad ng kanilang karaniwang kapakanan at mga layuning panlipunan. Ang isang komunidad ng pag-aaral ay nabuo sa pamamagitan ng isang intensyon na ituloy ang pag-aaral na ang lahat ay sumasang-ayon ay nagsisilbi sa kanilang kapakanan, ang isang intensyon na kanilang pinanghahawakan ay pinakamahusay na ituloy sa komunidad - sa halip na indibidwal o sa mga di-komunal na grupo - na mag-aambag sa pagkamit ng karaniwang hawak na panlipunan. mga layunin.

Ang etika at bisa ng mga komunidad ng pag-aaral ay tinutukoy ng antas at kalidad ng katarungan na ipinakikita ng mga ito. Ang matagumpay na mga komunidad sa pag-aaral ay ang mga kung saan ang mga indibidwal na claim ay tinasa sa mga tuntunin ng kanilang mga potensyal na epekto sa karaniwang interes, at kung saan ang lahat ng pag-aaral Mga Benepisyo ng komunidad ay ganap at pantay na ibinabahagi. Ang mabisang pag-aaral ng mga komunidad ay nagbibigay-kahulugan harms sa pagkatuto ng isang indibidwal bilang kakulangan ng hustisya sa lahat. Ang konsepto ng indibidwal na karapatang pantao na itinuring ng UDHR bilang pundasyon ng "katarungan at kapayapaan sa mundo," ay karaniwang binibigyang kahulugan na ang paglabag sa mga karapatan ng isa ay bumubuo ng kakulangan ng katarungan at kapayapaan para sa lahat (ibig sabihin, " Ang kawalan ng katarungan kahit saan ay isang kawalan ng katarungan sa lahat ng dako.”) Kaya, ang pagtupad sa mga kahilingan ng mga indibidwal na mag-aaral ay nagsisilbing tiyakin na ang katarungan at kapayapaan ay nararanasan - at natutunan mula sa - ng lahat sa isang komunidad ng pag-aaral.

Ang isinulat ko dito sa mga tuntunin ng abstract na mga prinsipyo ay maaari at dapat na isalin sa aktwal na pag-uugali sa pagtuturo-pagkatuto. Habang tinitingnan natin ang pagtuturo patungo sa mga prinsipyong itinakda sa iyong pangalawang punto, igigiit ko na ang mga tagapagturo ng kapayapaan ay may tungkulin at pananagutan upang lumikha at magsanay ng mga pamamaraan na naaayon sa isang makatarungang kapaligiran sa pag-aaral. Ang tungkulin ay ipinapataw ng ipinapalagay, kung hindi itinakda, mga moral na kodigo ng propesyon ng pagtuturo. Ang responsibilidad ay nagmumula sa mga personal at indibidwal na propesyonal na mga pangako at mga kapasidad na binuo ng mga tagapagturo ng kapayapaan sa pamamagitan ng pagsasanay, at pagkilala sa kahalagahang panlipunan ng kanilang paninindigan at pamamaraan sa pagtuturo. Ang mga mag-aaral na aming ginagabayan ay may karapatang pantao na mag-angkin ng hindi bababa sa pagtupad sa mga tungkulin at responsibilidad na ito; ang pagkabigong gawin ito ay magsisilbing isang malaking balakid sa pagtuturo para sa etikal na pagpapasya kung saan nakasalalay ang isang makatarungang kaayusang sibiko.

Basahin bahagi 2 at bahagi 3 sa serye.

 

Sumali sa Campaign at tulungan kaming #SpreadPeaceEd!
Mangyaring magpadala sa akin ng mga email:

Mag-iwan ng komento

Ang iyong email address ay hindi nai-publish. Mga kinakailangang patlang ay minarkahan *

Mag-scroll sa Tuktok