Bakit Mahalaga ang Edukasyon sa Kapayapaan at Katarungan sa mga Lugar ng Pagsamba: Isang Panimula at Panukala sa Kurikulum sa Edukasyong Kapayapaan at Katarungan na Kasama ng Sermon sa Bundok

George M. Benson

georgembenson@gmail.com www.georgembenson.com

Pagsipi: Benson, George. (2022). Bakit mahalaga ang edukasyon sa kapayapaan at hustisya sa mga lugar ng pagsamba: Isang panimula at panukala sa kurikulum sa edukasyon sa kapayapaan at hustisya na kasama ng Sermon sa Bundok, Sa Factis Pax, 16, 1: 64-84

Panimula: Bakit Mahalaga ang Edukasyon sa Kapayapaan at Katarungan sa mga Lugar ng Pagsamba(1)

Sa loob ng ilang taon, nagtrabaho ako bilang Outreach Director para sa isang simbahan na matatagpuan sa loob ng komunidad ng Five Points Toledo. Ito ay isang lugar na binubuo ng magkakaibang mga tao, kita, at talagang tinamaan mula noong 2008 na krisis sa ekonomiya. Ang simbahang pinagtatrabahuan ko ay 100 taon nang umuokupa sa parehong gusali, at ganoon pa rin ang hitsura. Dumarating sila bawat linggo at nakikilahok sa serbisyo na napakakaunting nagbago, pagkatapos ay umalis sila at karamihan sa kanila ay nagmamaneho pabalik sa mga suburb na kanilang pinanggalingan (kabilang ako). Bagama't gusto nilang aktibong makipag-ugnayan sa kanilang nakapaligid na komunidad, wala silang mga mapagkukunan o punto ng pakikipag-ugnayan. Iyan ang simula ng gawaing ito. Ang layunin ng kurikulum na ito ay hikayatin ang mga tao na gustong isama ang mga isyu ng katarungan at kapayapaan sa kanilang pagsasagawa ng pananampalataya na walang paraan sa pag-uusap, o kung paano magsimulang tumulong o matuto na nagmumula sa isang relihiyosong background na nagsasabing sila ay tinawag na gawin ito. Ang papel na ito ay nilalayong maging panimulang punto ng isang kurikulum na dapat tumulong sa mga walang pormal na karanasan sa edukasyon sa kapayapaan at hustisya na sumulong sa isang mundo kung saan maaari silang magdala ng liwanag at kaalaman sa mga lugar na wala nito.

Sa pagsasaalang-alang sa kahalagahan ng edukasyon sa kapayapaan at hustisya sa ating lipunan, makatuwiran na, sa labas ng mga setting ng akademiko at mas mataas na edukasyon, ang mga bahay ng pagsamba at relihiyon ay dapat na isang boses na nagtuturo sa mga tao sa kanilang mga lugar ng kahalagahan ng kapayapaan at katarungan . Dahil sa isang pinagsama-samang dekada sa ministeryo sa iba't ibang denominasyon, at ngayon ay nagsisilbing outreach director sa nakalipas na ilang taon, nagulat ako nang makitang wala ito sa unahan ng karamihan sa mga agenda ng simbahang evangelical. Dahil sa kaguluhan at pangkalahatang kaguluhan sa pulitika sa nakalipas na anim na taon, at kung paano pinagtibay ng karamihan ng mga ebanghelistang Amerikano ang mga pananaw sa pulitika na sumasalungat sa kanilang mga inaangking paniniwala. Dahil dito, napagpasyahan kong magsama-sama ng anim na bahaging kurikulum para sa mga evangelical, partikular sa mga white cis hetero evangelical, na interesadong matuto pa tungkol sa kapayapaan, hustisya, at kung paano nila lalabanan ang mga sistema ng pang-aapi na sila mismo (pasibo at aktibong) naninindigan at nakinabang.

Ang anim na bahaging kurikulum na ito ay ibabatay sa Sermon sa Bundok na matatagpuan sa Ebanghelyo ni Mateo kabanata 5 – 7 ng New Revised Standard Version (NRSV) na salin ng Christian Bible. Sa pagbabase ng kurikulum sa pinakatanyag na sermon ni Jesus, at malawak na tinatanggap na pagtuturo sa pangkalahatan, mayroong isang unibersal na maaaring tanggapin ng karamihan sa mga ebanghelista. Gamit ang mga bahagi ng Hebrew Bible (Christian Old Testament) bilang pangunahing teksto (na higit na nagsasalita ng pangangailangan para sa hustisya), maaaring mas madaling bale-walain dahil karamihan sa mga American evangelical ay itinuro nang pasibo o aktibo na ang lahat ng Hebrew Bible ay ginagamit para sa na nagpapatunay kay Jesus bilang ang Mesiyas at walang tunay na kaugnayan sa ngayon.

Ang kurikulum ay dapat o maaaring ituro sa isang serye ng hindi bababa sa anim na linggo, at sa pamamagitan ng pagsentro bawat linggo sa ibang sipi ng Sermon sa Bundok, may mga tiyak na pagbasa mula sa iba't ibang mga may-akda ng edukasyong pangkapayapaan na tumutugma sa talatang iyon. Ang pag-unawa kung paano nakakaapekto ang kapayapaan at katarungan sa ating mundo sa pamamagitan ng ating mga aksyon ay mahalaga sa pagiging kabilang sa pananampalatayang Kristiyano. Ang Luma at Bagong Tipan ay puno ng mga talata, turo, at kuwento tungkol sa kung paano dapat maimpluwensyahan ng kapayapaan at katarungan ang ating buhay na pananampalataya. Ang pinakatanyag, ito ay nakikita sa pamamagitan ng pagtuturo ni Jesus sa Sermon sa Bundok. Sa buong kursong ito, pagtutuunan natin ng pansin ang mga partikular na talata na nagbibigay-diin sa ilan sa mga ito habang sinusuri ang mga akda nina Betty Reardon, John Rawls, Daniel Buttry, ilan sa mga gawa mula sa Black Panthers, at ilang iba pa. Partikular na ginagamit ang mga gawa ni Reardon, at ang kanyang diskarte sa pandaigdigang pagkamamamayan at ang kahalagahan ng pag-iisip sa buong mundo at pagkilos nang lokal bilang backbone ng kurikulum na ito (Reardon 2021; Reardon, BA & Snauwaert DT, 2015). Ang layunin sa pagtatapos ng kursong ito ay para sa mga dumaan sa mga klase na ito ay maipahayag hindi lamang ang kahalagahan ng edukasyon sa kapayapaan at hustisya sa loob ng kanilang pananampalataya, kundi pati na rin ang kahalagahan nito bilang mga miyembro ng ating pinagsamang lipunan.

Bahagi 1: Asin at Liwanag

Ang resulta sa pag-aaral: Dapat simulang maunawaan ng mga estudyante na hindi lamang umiiral ang buhay sa labas ng kanilang personal na konteksto, ngunit maaari silang gumanap ng aktibong bahagi sa hindi lamang pagmomolde ng kapayapaan at katarungan sa iba at makisali sa mga pag-uusap upang ituro sa iba ang kahalagahan ng edukasyon sa kapayapaan at hustisya. Ang pag-alam na sa pamamagitan ng unang pagmomolde sa kaalaman ng isang tao sa paksa, ang isang komunidad kung saan nangyayari ang mga pag-uusap sa kapayapaan at katarungan/edukasyon ay mas makakamit.

Lapitan: Ang seksyon ng Sermon sa Bundok kung saan tinatalakay ni Jesus ang nagniningning na liwanag sa harap ng iba na ipinares sa konsepto ni Betty Reardon ng pandaigdigang pagkamamamayan ay dapat magbigay sa mag-aaral ng isang nasasalat na kaalaman sa kung paano lumapit sa pandaigdigang pagkamamamayan. Sa pamamagitan ng pagiging empowered na mahalin ang edukasyon, at ang mga paniniwalang nakatali sa isang aksyon ay nagbibigay ng saligan para sa mga mag-aaral na lumabas at gawin din.

Kayo ang asin ng lupa; ngunit kung ang asin ay nawalan na ng lasa, paano pa maibabalik ang alat nito? Hindi na ito makabubuti sa anumang bagay, ngunit itinatapon at tinatapakan. Ikaw ang liwanag ng mundo. Ang isang lungsod na itinayo sa isang burol ay hindi maitatago. Walang sinumang pagkatapos magsindi ng lampara ay naglalagay nito sa ilalim ng takalan, kundi sa kandelero, at ito ay nagbibigay liwanag sa lahat ng nasa bahay. Sa gayunding paraan ay paliwanagin ninyo ang inyong liwanag sa harap ng iba, upang makita nila ang inyong mabubuting gawa at luwalhatiin nila ang inyong Ama sa langit. Mateo 5:13 – 16 (NRSV)

Sa loob ng Ebanghelikal na Kristiyanismo, karaniwan sa mga mangangaral, pastor, elder, at mga tagasunod na maisakatuparan ang kahalagahan ng pagtulad sa karakter at katauhan ni Hesus. Ito ay kadalasang inilalarawan na matatagpuan sa Sermon sa Bundok, dahil ang mga turo at anekdota na inilalarawan ni Jesus sa bahaging iyon ay ang pinaka-maaabot (sa ibabaw). Madaling gumuhit ng linya kung paano maisasalin ang turo ni Hesus sa buhay ng isang tao sa paraang hindi maibibigay ng mga talinghaga na kanyang ibinibigay. Gayundin sa mga simbahang iyon, karaniwan na ang wika ay ang Simbahan (gaya ng sa pandaigdigang simbahan) ang dapat na mga pinuno sa kapayapaan at mga isyu ng hustisya. Sa kasamaang palad, kung ano ang naiwan sa mga pag-uusap na iyon ay mga konkretong paraan upang malaman ang tungkol sa kapayapaan, katarungan, o anumang bagay na katulad ng dalawang iyon na matatagpuan sa labas ng Bibliya.

Habang ang mga Kristiyano ay mabilis na itinuro na sila ay tinawag na maging mga tagapamayapa, gaya ng nakasaad sa Sermon sa Bundok, “Mapapalad ang mga mapagpayapa, sapagkat sila ay tatawaging mga anak ng Diyos” Mateo 5:9 (NRSV), ngunit doon ay hindi napakaraming magagandang halimbawa nito na regular na itinataas, lalo na kung isasaalang-alang kung bakit mahalaga ang pagtuturong ito ng edukasyon sa kapayapaan at hustisya. Karamihan sa mga nakipaglaban para sa mga isyung ito (MLK, John Lewis, Dorothy Day upang pangalanan ang ilan) ay hindi lamang mga aktibista ngunit tila itinaas din sa mga pedestal kung saan ang kanilang mga gawa ay hindi maaaring kopyahin at kaya halos mahina para sa iba na subukan. pareho. Ito ang dahilan kung bakit napakahalaga ng edukasyon ng kapayapaan at katarungan sa loob ng mga Kristiyanong kapaligiran. Kaya, kapag ang mga nasa tradisyong Kristiyano ay hindi mahipo, ang mga nasa loob ng tradisyon ay dapat umabot sa labas upang ipakita kung paano makakamit ang pakikipaglaban at pagtatrabaho para sa kapayapaan at katarungan. Pagkatapos ng lahat, ang pakikipaglaban para sa dalawang isyung iyon ay, sa teorya, susi sa pananampalatayang Kristiyano, kaya ang mga halimbawa ng mga taong nagtatrabaho sa loob ng larangang iyon ng edukasyon ay dapat hanapin sa anumang paraan na kinakailangan. Sa kaisipang iyon, tinitingnan natin ang ating unang halimbawa ng isang taong gumagawa ng gawain ay walang iba kundi si Betty A. Reardon.

Sa pagtingin sa sipi mula sa Sermon sa Bundok mula sa simula ng bahaging ito, hindi lamang mahalagang bigyang-diin ang mga turo ni Jesus at ang pagtulad sa kanyang halimbawa sa loob ng isang Kristiyanong kapaligiran ngunit tumingin din sa iba na gumagawa ng gayon, anuman ang pananampalataya. . Si Betty A. Reardon ang ating unang halimbawa ng ganitong uri ng buhay. Ginugol ni Reardon ang kanyang buhay hindi lamang sa pagtawag para sa kapayapaan sa mga bansa kundi sa pagtuturo sa iba tungkol sa kahalagahan ng pag-aaral mula sa mga tagapamayapa. Itinataguyod ni Reardon ang kahalagahan ng pagtatrabaho sa loob ng mentalidad ng pagkilos bilang isang pandaigdigang mamamayan. Habang gumagana ang bawat tao mula sa kanilang sariling konteksto, mahalagang tandaan na ang mga istruktura, konteksto, at mga karanasan sa lipunan ay hindi static. Ang mga karanasan ng isang taong lumaki sa Beverly Hills, California ay hindi katulad ng isang taong lumaki sa Ocala, Florida. Gayunpaman, may mga unibersal na sistema sa lugar na mapang-api sa mga hindi akma sa panlipunan at panlipunang mga pamantayan anuman ang heograpiya. Ang ibig sabihin ng pagiging asin ng lupa ay upang matiyak na ang lasa na hatid ng lahat sa bawat sitwasyon ay napapansin at tinatanggap. Kaya naman kung bakit dapat nating ipaliwanag ang ating liwanag sa ating mga komunidad sa mga nasa labas. Bagama't maaaring hindi kumilos ang demokrasya pabor sa lahat sa lahat ng oras, dapat tayong magkaroon ng paninindigan kung saan ito magagawa.

Ang mga sistemang panlipunan, upang mapanatili ang kakayahang mabuhay at sigla, ay dapat mag-alaga ng iba't ibang uri ng tao sa lahat ng uri. Sa mga etnikong homogenous na lipunan, ang pagkakaiba-iba na ito ay masasabing sapat kung ang iba't ibang indibidwal na kapasidad at talento at iba pang anyo ng pagkakaiba-iba at pananaw ng tao ay pinangangalagaan. Sa mga magkakahalong lipunang etniko (at, maaari rin nating pagtalunan, ayon sa ideolohiya), dapat ding sadyang linangin ang mga uri ng kultura at paraan ng pag-iisip. Ang ganitong mga kundisyon ay mahalaga sa ating paniwala ng demokrasya na nagmumula sa paniniwala na mas malawak at mas iba-iba ang base ng human resource, mas malamang na maging matagumpay ang isang lipunan. Higit sa lahat, hinihikayat ng matagumpay na demokrasya ang ganap at responsableng partisipasyon ng lahat ng mamamayan. (Reardon at Snauwaert, 2015, p. 135)

Upang simulan ang pag-iisip bilang isang pandaigdigang mamamayan ay nangangahulugang magsimula sa tahanan, tinitiyak na ang mga nasa ating mga kapitbahayan ay tumatanggap ng buong suporta ng mga sistema at istrukturang panlipunan na nasa kamay. Noong bata pa ang gawaing Kristiyano, naging tanyag ito sa pag-aalaga sa mga ulila, balo, dayuhan, at maysakit. Sa pagiging tipo ng tao na hindi nagtatago ng kanilang liwanag sa ilalim ng basket, ang mga Kristiyano ay tinatawag na nasa harapang linya na humihingi ng ganitong uri ng hustisya. Ang pag-iisip bilang isang pandaigdigang mamamayan ay hindi naging mahirap para sa mga Kristiyano pagdating sa pagkilala na tayo ay bahagi ng isang pandaigdigang relihiyon. Kadalasan, pinag-uusapan natin ang simbahan sa anyong "C" na kapital, ibig sabihin ay ang Simbahan sa kabuuan. Kapag may inaasahan sa atin, tatakbo tayo at nagtatago sa likod ng imahe ni Jesus at gagawing relihiyon ang dati nating pisikal na relihiyon na binubuo lamang ng etika, moralidad, at espirituwalidad.

Ang pag-iisip at pagkilos bilang isang pandaigdigang mamamayan ay pundasyon sa istruktura ng kurikulum na ito. Ang maging isang pandaigdigang mamamayan, at bahagi ng isang pandaigdigang relihiyon ay nangangahulugan ng pagmamalasakit sa mga isyu sa karapatang pantao sa bahay at sa labas. Tulad ng isinulat ni Reardon (1989) sa Comprehensive Peace Education:

Ang kapayapaan bilang isang network ng mga makataong relasyon na nakabatay sa pagkakapantay-pantay, mutuality, at ang likas na halaga ng lahat ng tao ay maaaring bigyang-kahulugan bilang pagpapakita ng pandaigdigang hustisya. Ang konseptong ito ng kapayapaan ay nangangahulugan na ang isa na pinaka-katangian ng multikultural na mga diskarte sa edukasyong pangkapayapaan na naglalayong bumuo ng pagpapahalaga sa mga pagkakaiba sa kultura at pagkilala sa dignidad ng tao bilang mahalagang batayan para sa relasyon ng tao-interpersonal, panlipunan, at istruktura. Ito rin, ang base ng halaga na nagbibigay-alam sa edukasyon sa karapatang pantao (p. 30).

Ang makita ito sa pagkilos ay isang kahanga-hangang bagay na maaaring gawin nang lokal, at mayroon. Mayroon tayong mga tool at talento para gawin ito, kailangan lang nating lapitan ito bilang mga mag-aaral, at mapagkumbabang humiling na matuto. Tulad ng isinulat ni Rev. Daniel Buttry, na gumugol ng kanyang buhay sa pagtatrabaho sa mga misyon ng kapayapaan sa loob at labas ng bansa, sa kanyang aklat, Peace Ministry isang Handbook para sa mga Lokal na Simbahan:

Ang lokal na kongregasyon ay isang partikular na pagpapakita ng katawan ni Kristo (tingnan ang 1 Mga Taga-Corinto 12:27), kaya angkop para sa lokal na kongregasyon na maglagay ng isang lugar para sa ministeryo sa kapayapaan. Bilang isang natipong komunidad ng mga mananampalataya, ang lokal na simbahan ay maaaring magbigay ng laman sa gawain ni Kristo sa pamamagitan ng pagsaksi at pagkilos nito para sa kapayapaan. Ang kapayapaan ay hindi dapat isuko sa larangan ng mga pulitiko, diplomat, at aktibista; ito ay dapat ding yakapin bilang bahagi ng misyon ng lokal na simbahan (Buttry, 1995, p. 6-7).

Ang pagpili ay palaging nasa atin kung nais nating maging asin at liwanag. Ang Kristiyanismo, sa pinakamainam nito, ay nakikipaglaban para sa mga sumasalungat sa mga paniniwala, dahil naniniwala kami na ang kapayapaan at katarungan ay dapat maghari. Sa ilang paraan, nagsisimula ito sa atin.

Mga Tanong sa Pag-aaral:

1. Ano ang ibig sabihin ng pagiging isang pandaigdigang mamamayan ayon kay Reardon?
2. Ano ang ibig sabihin ng pagiging isang pandaigdigang mamamayan?
3. Ano ang magkatulad, at ano ang naiiba ayon sa iyo at sa mga kahulugan ni Reardon?
4. Ituturing mo ba na si Jesus at ang kanyang ministeryo ay pandaigdigan ang pag-iisip?
5. Paano mo naiisip na ang iyong komunidad ay nakikipag-ugnayan at nagtuturo kung ano ang ibig sabihin ng pagiging isang pandaigdigang mamamayan?

Ikalawang Bahagi: Karahasan, Bilangguan, at Pagkakasundo

Ang resulta sa pag-aaral: Para matanto ng mga mag-aaral na isang mahalagang bahagi ng edukasyon at pamumuhay ng kapayapaan at hustisya ay ang pagtawag sa mga istruktura at sistema ng karahasan. Ang kawalang-katarungan ay naroroon sa bawat komunidad na may kulungan o bilangguan. Dapat na maipaliwanag ng mga mag-aaral kung bakit mahalaga ang pagmamalasakit sa mga bilanggo at dapat silang makipag-ugnayan sa mga lokal na kinatawan para sa mas makataong pagtrato sa kapwa may imahe ng Diyos.

Lapitan: Ang karamihan ng mga Kristiyanong ebangheliko sa ikadalawampu't isang siglo ng Amerika ay hindi palaging napakabilis na makipag-ugnayan sa mga bilanggo o magtalo na ang reporma sa bilangguan ay isang Kristiyanong prinsipyo. Sa pagtingin sa seksyon ng Sermon sa Bundok kung saan direktang nagtuturo si Jesus tungkol sa karahasan, bilangguan, at pagkakasundo, nagbibigay ito ng masusing linya na direktang nakatali sa mga modernong isyu sa loob ng bawat komunidad. Ang Simbahan ay dapat na ang lugar kung saan ang pagkakasundo ay umuunlad at nabubuhay, kaya sa pag-alala sa pandaigdigang pamamaraan ng mamamayan ni Reardon, sinisimulan nating itali sa iba pang mga akda niya, at si Amy Levad (2014) ay nagagawa nating mahikayat ang mga mag-aaral na magsimulang mag-isip kung paano maaari nilang lapitan ang leviathan na ito sa nakikitang paraan.

Narinig ninyo na sinabi sa mga sinaunang panahon, 'Huwag kang papatay'; at 'sinumang pumatay ay mananagot sa paghatol.' Ngunit sinasabi ko sa iyo na kung ikaw ay magalit sa isang kapatid na lalaki o babae, ikaw ay mananagot sa paghatol; at kung iniinsulto mo ang isang kapatid na lalaki o babae, ikaw ay mananagot sa konseho; at kung sasabihin mo, 'Ikaw ay tanga,' ikaw ay mananagot sa hellof fire. Kaya't kapag ikaw ay nag-aalay ng iyong handog sa dambana, kung iyong naaalala na ang iyong kapatid na lalaki o babae ay may laban sa iyo, iwan mo ang iyong handog doon sa harap ng dambana at humayo ka; makipagkasundo ka muna sa iyong kapatid, at pagkatapos ay halika at ihandog ang iyong regalo. Makipagkasundo kaagad sa nag-aakusa sa iyo habang ikaw ay nasa daan patungo sa pagliligawan sa kanya, o ang iyong tagapag-akusa ay maaaring ibigay ka sa hukom, at ang hukom sa bantay, at ikaw ay itapon sa bilangguan. Totoong sinasabi ko sa iyo, hindi ka makakalabas hangga't hindi mo nababayaran ang huling sentimo. 5:21 – 26 (NRSV)

Gaya ng natutunan natin sa nakaraang seksyon, may kahalagahan ang pagtawag ng mga kawalang-katarungan kung saan at kailan natin ito makikita. Ang ibig sabihin ng pagiging Kristiyano ay ang pag-unawa na maaaring hindi tayo palaging tama sa ating mga gawa at kilos. Pero alam din natin na kahit gaano pa kalayo sa eskinita ang punta natin niyan, laging may punto na pwede tayong lumiko. Napakaraming kwento ng mga taong nakahanap ng pananampalataya sa likod ng mga rehas, at bagama't ang kanilang mga aksyon ay maaaring pinatawad ng Diyos, mayroon pa ring panlipunang pagbabayad-sala na dapat tapusin.

Ang sipi mula sa Sermon sa Bundok ang bahaging ito ay nakatutok sa, si Jesus ay nagsasalita sa mga gumagawa ng karahasan, pisikal man o hindi. Ang pagpatay, emosyonal na pang-aabuso, sekswal na pag-atake o panliligalig, at maraming bagay sa pagitan, ay maaaring pagtalunan, kabilang sa kategoryang ito ng sermon. Bagama't wala nang kulungan ng may utang ang Estados Unidos (sa teorya), magagamit pa rin ang imahe sa ngayon. May presyong babayaran para sa bawat aksyon. Mga katanungang itatanong: “kung ipaglalaban ng mga Kristiyano ang katarungan at kapayapaan, ano ang kinalaman nito sa legal na sistema? Hindi ba iyan ang hustisyang kumikilos sa loob ng ating demokrasya?” Ngunit habang hindi lahat ay abogado, may mga simpleng bagay na maaari nating gawin upang lansagin ang mga sistema ng karahasan na nasa loob ng ating mga sistema na dapat makamit ang hustisya.

Noong Marso ng 2022, tumanggi ang isang Scottish court na i-extradite ang isang American citizen na bumaril at pumatay sa isang security guard bago tumakas sa United States. Ang lalaki ay inaresto sa Scotland, at ang hukom sa kanyang kaso, "ay nagpasya na ang mahihirap na kondisyon sa mga bilangguan sa Texas ay maaaring maging isang internasyonal na paglabag sa karapatang pantao" (Blakinger, 2022). Napakaraming tawag para pangalagaan ang mga bilanggo sa loob ng Kristiyanong Bibliya, ngunit nagiging mahirap na pangalagaan ang mga kung saan binuo ang mga institusyon upang gawin ang trabaho para sa atin. Ngunit hindi natin kailangang lumayo para malaman kung gaano kalubha ang mga kondisyong ito sa maraming estado (lalo na sa mga sumusuporta sa parusang kamatayan).

Sa paggamit ng natutuhan sa huling seksyon, maaari nating tawagan ang ating kaalaman sa pagiging asin at liwanag ng mundo, at hayaang magningning ang ating mga ilaw para sa pangangalaga sa mga nakakulong. Upang maging isang pandaigdigang mamamayan/Kristiyano, ay nangangahulugan na makisali sa edukasyong ito at tumawag ng pananagutan.

Ang mga tagapagturo ng kapayapaan na nagtuturo upang linangin ang mga halaga ng pagkamagalang at katwiran at ang kapasidad ng pangangatwiran ay nakikita ang mga halagang ito at ang kapasidad na ito bilang pangunahing sa edukasyon para sa reconstructive practice ng pandaigdigang pagkamamamayan; sa paghahanda para sa pakikilahok sa pandaigdigan gayundin sa pambansang pulitika ng pagbabago. Ang pangako ng edukasyong pangkapayapaan na magbago tungo sa pagbabawas ng karahasan at kahinaan sa pamamagitan ng diyalogong kritikal na pagsusuri ng mga istruktura at relasyong pampulitika at panlipunan ay nakikilala ito sa karaniwang edukasyon sa pagkamamamayan (Reardon & Snauwaert, 2015, p. 158).

Madalas nating hindi isipin ang mga bilanggo bilang "mahina", ngunit sila ay, at tungkulin nating tumawag para sa mas mahusay na pagtrato sa kanila. Tulad ng inilagay ni Amy Levad (2014) sa kanyang aklat, Redeeming a Prison Society: A liturgical and Sacramental Response to Mass Incarceration, maaaring palagi nating kailangan ang mga bilangguan. Gayunpaman:

. . .ang ating paggamit ng mga bilangguan ay maaaring mabago upang mabawasan ang pinsalang idinudulot nito kapwa sa mga nakakulong at sa atin na sa huli ay napinsala ng pagkawala ng ganap na kaugnayan sa lahat ng ating mga kapitbahay. Ang sacramental at liturgical ethics ay nananawagan sa mga Katoliko at iba pang Kristiyano na isulong ang reporma ng ating mga bilangguan. Sa lahat ng pagsasagawa ng penal sa ating mga bilangguan, ang mga bilanggo ay dapat ituring bilang ganap na mga tao at dapat bigyan ng mga mapagkukunang kinakailangan upang makilahok sa dignidad, pagkakaisa, at pagkakapantay-pantay ng lahat ng tao. Ang pinakahuling wakas ng parusa-panloob na reporma at panlipunang reintegrasyon-ay dapat na itaguyod. Bagama't ang ilang mga bilanggo ay hindi maaaring personal na magkaroon ng panloob na reporma, ang posibilidad na maaari silang magdulot ng makabuluhang pagbabago sa kanilang buhay ay dapat panatilihin o kung hindi man ay ipagsapalaran natin silang tratuhin bilang mga hayop na nakakulong lamang. Ang komunidad ay dapat magsikap na magbigay ng patnubay at suporta para sa mga bilanggo upang ihanda ang kanilang mga sarili na bumalik bilang ganap na muling isinamang mga miyembro, kahit na ang kanilang buong pagsasama ay maaaring hindi kailanman mangyari (Levad, 2015, p. 138).

Lahat tayo ay nasa magkabilang panig ng karahasan, bilangguan, at pagkakasundo literal man o metaporiko. Ang pagkakasundo ay isang bagay na dapat palaging tumawag sa mga Kristiyano upang kumilos, dahil ito ay isang pisikal na gawain. Ang pagkakasundo ay nangangahulugan ng pagpapanumbalik. Gaya ng sinabi ni Reardon, "Kung sineseryoso natin ang pangangailangang baguhin ang ating paraan ng pag-iisip pagkatapos ay kailangan nating tumingin patungo sa muling pagpapakilala ng mga katangian at kakayahan sa gawaing pang-edukasyon" (Reardon, 2022, p. 55). Para sa mga Kristiyano na ang edukasyon ay dapat na magkakaugnay sa lahat ng ating mga turo, sermon, pag-aaral sa Bibliya, at mga klase. Ang pagkakasundo ng lahat ng bagay ang siyang nagtutulak kay Jesus, at dapat din itong magtulak sa atin. Ang simula ng pagkakasundo para sa atin kung minsan, ay ang pagtawag sa ating mga inihalal na opisyal upang lumikha ng mas mabuting mga kondisyon para sa mga taong ipinag-uutos sa atin na pangalagaan, sa pamamagitan ng salita at gawa.

Mga Tanong sa Pag-aaral:

1. Kapag iniisip mo ang mga bilangguan, ano ang naiisip mo? Mga pagpapakahulugan sa kultura ng pop, o mga halimbawa sa totoong buhay?
2. Ayon kina Reardon at Snauwaert, ano ang pangakong ibinibigay ng edukasyong pangkapayapaan sa mga pandaigdigang mamamayan?
3. Ang pagtingin ba sa mga kawalang-katarungan na nangyayari pa rin sa ating sariling bansa ngayon ay nagbibigay-buhay sa mga turo ni Jesus?
4. Ang Levad ay nagpinta ng medyo malupit, ngunit tumpak na larawan, at ang mga Kristiyano sa lahat ng antas ay may pananagutan sa ating kapwa tao. Ano ang pakiramdam mo sa seksyong ito mula sa kanyang aklat tungkol sa pagbibigay ng gabay at suporta sa iyong komunidad sa pakikipaglaban para sa makatao at makatarungang mga kondisyon para sa mga nasa kulungan?
5. Anong mga nasasalat na paraan sa palagay mo ang maaaring gawin ng pagkakasundo sa mga totoong sitwasyon sa buhay?

Ikatlong Bahagi: Hindi Karahasan sa Harap ng Karahasan

Kinalabasan ng Pag-aaral: Ang pag-unawa na ang pagsali sa mga di-marahas na gawain ay maaaring maging mas makapangyarihan at radikal kaysa sa mga marahas. Ang mag-aaral ay dapat na maipahayag ang kahalagahan ng paggawa ng dagdag na milya at pagbaling sa kabilang pisngi, at kung paano ito nakakatulong sa pagtataguyod ng katarungan at kapayapaan.

Lapitan: Sa pagtingin sa bahagi ng makasaysayang konteksto sa "paggawa ng karagdagang milya" bilang batayan para sa mabuting gulo at pagsuway sa sibil, ipinares sa Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC), at muling pagsali sa isang pag-uusap tungkol sa pagkakasundo sa mas makabuluhang paraan na dapat ang mga mag-aaral magkaroon ng matatag na pag-unawa sa hindi marahas na pakikipag-ugnayan.

Narinig ninyo na sinabi, 'Mata sa mata at ngipin sa ngipin.' Ngunit sinasabi ko sa inyo, huwag ninyong labanan ang gumagawa ng masama. Datapuwa't kung sinaktan ka ng sinoman sa iyong kanang pisngi, ibaling mo rin ang kabila; at kung sinuman ang nagnanais na maghabla sa iyo at kunin ang iyong balabal, ibigay mo rin ang iyong balabal; at kung pinipilit ka ng sinuman na lumakad ng isang milya, pumunta ka rin sa pangalawang milya. Bigyan ang lahat ng humihingi sa iyo, at huwag tanggihan ang sinumang gustong humiram sa iyo. Mateo 5:38 – 42 (NRSV)

Ang sipi mula sa Sermon sa Bundok na pinagtutuunan natin ng pansin sa bahaging ito ay medyo kasumpa-sumpa. Dito, inilatag ni Jesus ang inaasahan ng pisikal na labanan sa kultura at mga setting ng kanyang panahon. Halimbawa, ngayon hindi maraming tao ang maaaring pilitin kang maglakad ng isang milya, at samakatuwid ay dapat kang pumunta sa isa pa. Ang konteksto para dito ay maaaring pilitin ng mga sundalong Romano ang sinumang nasa ilalim ng pamamahala/pagsusupil ng Romano na kunin ang kanilang baluti at pilitin silang dalhin ito hanggang isang milya. Alinmang higit sa isang milya, at ang sundalo ay magkakaroon ng problema. Pinagtatalunan din na ito ang modelo kung saan si Jesus ay pinatay- sa pamamagitan ng hindi pagsasalita sa mga paratang na sa huli ay humantong sa kanyang kamatayan. Ngunit ano ang ibig sabihin sa pagsasanay kapag ang isang tao ay nakikipaglaban sa kawalang-katarungan at sinusubukang magturo ng kapayapaan sa iba? Paano tayo tutugon sa paraang naaayon sa pandaigdigang kaisipan ng bawat isa bilang bahagi ng parehong komunidad, at ayaw magdulot ng higit pang karahasan?

Easter weekend noong 1960, ang Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC) ay itinatag ni Ella Baker sa Raleigh North Carolina sa Shaw University. Ang SNCC ay naging kasumpa-sumpa sa buong panahon ng Mga Karapatang Sibil bilang isang grupo ng mga hindi marahas na nagpoprotesta na pinamumunuan ng mga estudyanteng may kulay upang ipaglaban ang pagkakapantay-pantay. Lumahok sila sa maraming mga sit-in, martsa (kabilang ang Selma), at hindi kapani-paniwalang maimpluwensya. Kapag pinag-uusapan natin ang tungkol sa kapayapaan sa loob ng Kristiyanismo at ang mga setting ng ating lokal na simbahan, kadalasan ay nangangahulugan ito ng pagpapatahimik sa mga "lumabas sa linya". Ang katwiran ay ang hindi pagkakasundo ay walang tahanan sa simbahan, ngunit hindi iyon maaaring higit pa sa katotohanan. May pagkakaiba sa pagitan ng gulo at magandang gulo gaya ng gustong sabihin ni John Lewis, dating pinuno ng SNCC at United States Congressman. Ang panawagan ng Simbahan ay pumapasok sa lahat ng uri ng mabuting kaguluhan.

Ang kilusang Civil Rights ay isang panahon kung saan maaaring ituro at sabihin ng ilang simbahan sa Estados Unidos, "nasa kanang bahagi tayo ng kasaysayan." Ito ay hindi nagbabagang balita na ang relihiyon, partikular na ang Kristiyanismo ay kinikilala bilang isang sanhi ng racist ideals. Pagkatapos ng lahat, si Cotton Mather ay isa sa mga pinaka-maimpluwensyang mangangaral na ginawa ng bansang ito, at isang kilalang halimbawa kung bakit laganap ang mga ideyang iyon. Ngunit alam natin na kasama ng edukasyon ang paglago, at kasama ng konteksto ang pagpapalaya. Upang ibaling ang kabilang pisngi sa parehong paraan na ginawa ng mga nagprotesta ng SNCC, pinilit ang mga nagdudulot ng pinsala at karahasan na tingnan sila bilang pantay (kilala man nila ito o hindi). Ang pagtanggi na saktan ang likod, at sa pagpihit ng iyong pisngi sa oras na si Jesus ay nangangaral ito ay nangangahulugan na kailangan mong hampasin ang isang tao gamit ang isang bukas na palad. Mahirap i-dehumanize ang isang tao na may bukas na palad.

Sa kaso ng kawalan ng katarungan at paglabag sa karapatang pantao, dapat na walang pisikal na tunggalian at mas bukas na diyalogo.

Bagama't may mga pagkakataon, natitiyak kong maipagtatalunan na ang karahasan ay ang tanging paraan upang pigilan ang ilang tao, bilang mga miyembro ng Simbahan, na hindi natin dahilan o argumento. Tayo ay tinawag na maging tagapamayapa, at ang mga tagapamayapa ay nagpapakita at nagmamahal sa mga tao, kahit na ang iba ay hindi nakikilala ang sangkatauhan sa kanila. Habang lumilipat tayo sa mga bagong espasyo at pag-aaral, dapat tayong tumingin muli sa lens ng isang pandaigdigang komunidad, at hindi sa paraang ginawa ng ilan sa mga Kristiyanong dumalo sa marahas na insureksyon sa Capitol Hill noong ika-6 ng Enero, 2021. Ngunit ang pagsasagawa ng walang karahasan at sa pakikipag-ayos ay nangangahulugan ng paglakad sa tabi at pagsisimula ng pagkakasundo. Tulad ng natutunan natin sa nakaraang seksyon, ang pagkakasundo ay higit pa sa isang salita, ito ay isang aksyon. Si Reardon ay nagpalalim tungkol sa kahalagahan ng pagtuturo ng pagkakasundo, at ang epekto nito sa buong mundo.

. . .ang kapasidad para sa pagkakasundo ay dapat isama sa edukasyon para sa paglutas ng salungatan. Dapat, marahil, ay isaalang-alang bilang isang culminating phase at ang konteksto ng paglutas ng salungatan. Hindi lamang ang pag-aayos ng mga hindi pagkakaunawaan, ngunit ang tunay na pagkakasundo ng mga nag-aaway na partido ay maaaring maging layunin ng mga proseso ng pagbabagong paglutas ng salungatan. Ang paniwala ng pagkakasundo at ang kakayahang makipagkasundo ay maaaring isama sa karamihan ng itinuturo natin ngayon sa mga pag-aaral sa mundo, sa mga comparative system, sa pagsusuri ng mga magkasalungat na ideolohiya, at sa mga problema ng sexism, racism, at kolonyalismo at pagbuo ng komunidad ng mundo. Ang pagkakasundo ay ang pagpapakita ng kabuuan, pagkakaugnay, at integridad. Ang pagtuturo para sa pagkilala sa pagkakaugnay ay pagtuturo tungo sa pagkakasundo. (Reardon & Snauwaert, 2015, p. 105)

Ang pagkakasundo ay isang banta sa mga kapangyarihang nasa kamay na patuloy na nagpapatupad ng mga sistema ng karahasan. Kaya naman ang pakikipagtulungan sa mga nasa ating mga komunidad at ang pagsasagawa nito sa harap ng iba sa mga tunay na paraan ay nakakatulong hindi lamang sa kredibilidad na may maiaalok ang simbahang Kristiyano, kundi na ang laban na ito ay sapat na mahalaga upang manindigan sa harap ng karahasan at maaaring gawin nang walang pag-aangat ng isang daliri. Ito ay bahagi ng mga aksyon at sit-in mula sa Student Nonviolent Coordinating Committee at sa kanilang palaging paalala tungkol sa kung paano naging matagumpay ang panahon ng Civil Rights. Hindi sila sumuko sa harap ng malupit na karahasan, at malubhang gastos sa kanilang personal na buhay. Ang ibig sabihin ng pagiging isang tagapamayapa ay ang pagtahak sa landas ng pagkakasundo sa isang nasasalat na paraan at pag-alala na ang mga madalas na nagdudulot ng karahasan ay ginagawa ito mula sa isang lugar ng takot. Ang pananagutan ang isang tao sa kanilang mga aksyon habang gumagawa ng dagdag na milya ay hindi para sa lahat, ngunit maaari nating ibaling ang ating mga pisngi at panagutin ang mga gumagawa ng pananampal.

Hindi sapat na bigyang-diin na kung walang pagtuturo ng kapayapaan at katarungan, ang pagkakasundo ay hindi mangyayari, at kung hindi ang dalawang iyon ay nakatali sa pananagutan para sa karahasan, ang pagkakasundo ay malabong mangyari. Ito ang dahilan kung bakit ipinoprotesta ng mga tao ang pagkamatay ng mga taong may kulay sa kamay ng karahasan na pinahintulutan ng estado, at bihirang makakita ng mga protesta para sa mga pulis na nasugatan o napatay sa kamay ng mga mamamayan. Ang mga pumatay o nananakit ng mga pulis ay halos palaging dinadala sa korte at ikinulong, habang ang mga pulis na maaaring hindi makatarungang pumatay sa mga taong may kulay ay nasa trabaho pa rin. Walang hustisya, walang kapayapaan, walang pagkakasundo.

Mga Tanong sa Pag-aaral:

1. Paano binabago ng sobrang milyang backstory ang natutunan mo sa paglaki tungkol dito? Paano nito naaapektuhan ang iyong pag-unawa sa kapayapaan o hustisya?
2. Mayroon bang mga paraan na ang mga hindi marahas na protesta ay maaari pa ring magkaroon ng epekto sa iyong komunidad sa parehong paraan na ginawa ng Student Non-Violent Coordinating Committee?
3. Ang pagkakasundo ay isang bagay na pinag-uusapan ng marami sa evangelical Church, o hindi bababa sa dapat. Kadalasan, ito ay itinuturo kasabay ng pagsisisi. Sa palagay mo, dapat bang maging bahagi ng pag-uusap ang pagsisisi pagdating sa mga di-marahas na pagkilos?
4. Ano ang tatlong bagay na pinangalanan ni Reardon bilang mga tanda ng pagkakasundo? Sumasang-ayon ka ba sa kanila? Bakit o bakit hindi?
5. Sa pag-alam na ang mapayapa, hindi marahas na mga protesta o aksyon ay maaaring maging target ng karahasan, sa tingin mo ba ay karapat-dapat itong sumali? Bakit o bakit hindi?

Ikaapat na Bahagi: Pagmamahal sa Iyong Kapwa (5:43-48)

Kinalabasan ng Pag-aaral: Upang ipagpatuloy ang pakikipagsosyo sa konsepto ng pagiging isang pandaigdigang mamamayan na may konsepto ng pangangalaga sa kapwa. Ang mag-aaral ay dapat na maipahayag ang koneksyon kung bakit mahalaga ang pagmamahal sa kapwa bilang isang pandaigdigang mamamayan at kung paano ang bawat isa ay ating guro sa ganitong paraan.

Lapit: Si Chairman Fred Hampton ay hindi isang taong malugod na tinanggap ng karamihan sa mga Kristiyanong ebangheliko. Malamang na hindi nila narinig ang tungkol sa kanya, ngunit dahil din sa karamihan ng evangelical na Kristiyanismo ay may malubhang isyu sa rasismo. Sa pagturo kung paano pinangangalagaan ng mga grupo tulad ng Black Panthers ang kanilang mga kapitbahay alinsunod sa Sermon on the Mount, maihahambing ito sa sistematikong pagsuporta sa Kristiyanismo sa mga patakaran at agenda ng rasista na nagpapanatili sa mga bata na nagugutom. Maipapakita nito sa atin kung gaano kahanga-hangang mga tao ang gumagawa ng gawain ni Jesus sa pamamagitan ng pagiging isang pandaigdigang mamamayan, habang nag-iisip at kumikilos nang lokal sa loob ng kanilang mga komunidad at konteksto.

Narinig ninyo na sinabi, 'Iibigin mo ang iyong kapuwa at kapootan mo ang iyong kaaway.' Ngunit sinasabi ko sa inyo, ibigin ninyo ang inyong mga kaaway at ipanalangin ninyo ang mga umuusig sa inyo, upang kayo ay maging mga anak ng inyong Ama na nasa langit; sapagka't pinasisikat niya ang kaniyang araw sa masama at sa mabuti, at nagpapaulan sa mga matuwid at sa mga hindi matuwid. Sapagka't kung iibigin ninyo ang mga umiibig sa inyo, anong gantimpala ang mayroon kayo? Hindi ba't gayon din ang ginagawa ng mga maniningil ng buwis? At kung ang iyong mga kapatid na lalaki at babae lamang ang iyong batiin, ano ang higit na ginagawa mo kaysa sa iba? Hindi ba't gayon din ang ginagawa ng mga Gentil? Maging perpekto, kung gayon, gaya ng iyong Ama sa langit na perpekto. Mateo 5:43 – 48 (NRSV)

Ang mahalin ang kapwa ay ang pinakamadaling binigkas ng mga Kristiyano kapag tinanong kung ano ang mahalaga sa kanilang relihiyon. Si Jesus ay tinanong sa isang salaysay ng mga ebanghelyo kung ano ang dalawang pinakamahalagang utos, at siya ay nagbubuod sa Torah sa pagsasabing, Ibigin mo ang iyong kapwa gaya ng iyong sarili at ibigin ang Panginoon mong Diyos nang buong puso, kaluluwa, katawan, at espiritu. Kung ito ay isang haligi sa pagiging isang Kristiyano, kung gayon bakit madalas tayong mabilis na isara ang ating kapwa at ang kanilang mga pangangailangan? Pagkatapos ng lahat, tinawag din tayong mahalin ang ating mga kaaway at ipagdasal ang mga gustong manakit o manakit sa atin. Dapat bang mas higit ang pagmamahal sa ating kapwa kaysa sa ating paniniwala sa pulitika? Kung tutuusin, gaya ng itinuro ni Jesus, bumabagsak ang ulan sa mga karapat-dapat dito, at sa mga hindi—naaapektuhan ba nito ang ating mga iniisip at gawi? Sa pagsusumikap na matuto nang higit pa tungkol sa kung paano gumagana ang ating pandaigdigang kaisipan ng mamamayan, at naghahanap ng katarungan at kapayapaan, paano ang ilang halimbawa ng pagmamahal sa ating kapwa?

Hindi alam ng lahat ang pangalang Fred Hampton. Si Hampton ay ang Deputy Chairman ng Illinois chapter ng Black Panther Party, at siya ay pinaslang ng Federal Bureau of Investigation habang siya ay natutulog. Ngayon, hindi lahat ay umaasa na ang Black Panther Party ay maiuugnay sa kapayapaan, ngunit karamihan sa mga hindi maaaring kumportableng mahila ng pulis at makalayo nang ligtas mula sa karanasang iyon. Itinatag ang Black Panthers dahil sa patuloy na brutalidad ng pulisya at gustong protektahan ang mga kapitbahayan na may kulay mula sa mga isyung iyon. Habang lalong sumikat ang Panthers, lumago rin sila sa pamamagitan ng paglikha ng mga programang tutulong sa patuloy na pagbabantay sa kanilang mga kapitbahay at komunidad upang labanan ang pang-aapi. Itinuturo ni Mary Potorti (2014) na ang programa ng pagkain ng Panthers

. . .kumakatawan [ed] ng isang pagkakataon na lapitan ang pagkain nang hindi gaanong bilang isang forum ng pagpapahayag ng kultura at komunidad kaysa bilang isang kasangkapan para sa politikal na mobilisasyon. Bilang isang makasaysayang pag-aaral ng kaso, ang mga programa sa pagkain ng Panther ay nag-aalok ng ilang kapaki-pakinabang na anggulo para sa interogasyon sa silid-aralan ng gutom at emerhensiyang tulong sa pagkain, pati na rin ang mga pakikibaka para sa pagpapalaya at mga kilusan para sa pagbabago sa lipunan nang mas malawak. Ang kanilang mensahe ay nananatiling may kaugnayan sa ngayon, o gaya ng ipinahayag ng pahayagang The Black Panther noong Marso 1969, “Ang kagutuman ay isa sa mga paraan ng pang-aapi at dapat itong itigil.” (Potorti, 2014, p. 44)

Ang isang karaniwang quote na na-kredito kay Chairman Hampton ay, "mayroon ka munang libreng almusal, pagkatapos ay mayroon kang libreng pangangalagang medikal, pagkatapos ay mayroon kang libreng sakay sa bus, at sa lalong madaling panahon magkakaroon ka ng kalayaan." Nangangahulugan ito hindi lamang na ang programa ng almusal ay hindi lamang isang simula, ngunit hindi ang paraan upang matapos. Kaya madalas ang mga Kristiyano ay nalilito kung paano nila mapangangalagaan ang kanilang kapwa. Ang nangyayari ay isang grupo ng mga tao na nagluluto ng mga pagkain na maaaring kailanganin o hindi. O ibinaba ang mga toiletry kit sa walang bahay. Karaniwan, ang outreach na walang touchpoint, kung sa halip, kung tayo ay kumikilos bilang mga pandaigdigang mamamayan, dapat nating itanong sa ating mga kapitbahay "ano ang kailangan mo at paano ako makakatulong?" Sa pamamagitan ng pakikinig sa mga nakapaligid sa atin, makakahanap tayo ng maliliit, nasasalat na paraan upang makamit ang hustisya. Ang nagawa ni Chairman Hampton sa pamamagitan ng paglikha ng libreng breakfast program para sa mga bata sa kanyang lugar ay hindi kapani-paniwala.

Karamihan sa mga simbahan na may libreng pagkain sa komunidad ay hindi lamang sinusubukang pagsilbihan ang ilang nagugutom na tao ngunit lihim na umaasa para sa isang pipeline ng pagdalo sa pagkain-to-simba. Ito ay hindi lamang isang hindi makatwirang pag-asa ngunit laban sa paghahanap ng kapayapaan at katarungan. Sa puntong ito, ang ginagawa sa ngalan ng pagtatangkang magbigay ng hustisya ay naging isang transaksyon na may mga obligasyong inilagay (alam man o hindi) sa tatanggap. Madalas itong humantong sa sama ng loob sa panig ng simbahan dahil sa ilang pananaw ay ginagawa nila ito sa mga taong dapat magpasalamat. Upang maging isang pandaigdigang mamamayan na sumusubok na matuto at magturo sa iba ng kapayapaan at katarungang pedagogy sa isang Kristiyanong kapaligiran ay ang pag-set up ng isang pagkain na maaaring hindi makita ng isang tao at maging okay dito. Pagkatapos ng lahat, sa pagmamahal sa iyong kapwa, magagawa mo ang trabaho sa paghahanap ng kung ano ang kailangan at hinihiling ng mga kapitbahay. Ibinibigay iyon para sa kanila nang walang bayad, ngunit dahil sa pagmamahal at paglilingkod, at naroroon sa tuwing nagpapakita ang mga kapitbahay o hindi. Hindi mo mapipilit ang pag-ibig sa isang tao, ngunit maaari mo itong ihandog sa kanya kapag handa na siyang tanggapin ito.

Bagama't napagtanto kong maaaring sabihin ng ilan na nag-aalok ako ng isang romantikong bersyon ng Panthers at ang kanilang programa sa almusal, mahalagang ituro ang kabutihang ginawa nila, at ang halimbawang maaari pa rin nilang panghawakan sa pagpapakita ng pagmamahal sa kanilang kapwa (at mga kaaway. ). Ngunit ang pagmamahal na ito sa kapwa ay hindi lamang umaabot sa pagpapakain sa mga nangangailangan kundi pag-aalaga sa mismong planeta na ating iniiwan. Ito ay ang pagkilala sa ating pribilehiyo at kung ano ang madali nating nagagawa, ngunit nasa panganib na mamatay ang ating planeta. Isang paraan upang ito ay mabago, gaya ng sinabi ng CA Bowers: "Ang mga tradisyon ay nagbibigay ng batayan ng pamumuhay ng hindi gaanong nauukol na mga buhay–at sa gayon ay hindi nakakatulong sa pagsira sa kapaligiran sa mga paraan na nagbabanta sa kalusugan ng mga marginalized na grupo, kabilang ang mga susunod na henerasyon." (2003, p. 17)

Ang pagiging perpekto ay hindi nangangahulugan na gawin ang lahat ng tama, ang maging perpekto sa panahon ni Jesus ay sinadya upang sundin ang Torah sa lahat ng paraan. Kapag tinalikuran natin ang konsepto ng pagiging perpekto ng mga Griyego na kadalasang pumapasok sa Kristiyanismo, kinikilala natin na ang pagmamahal sa ating kapwa nang may praktikal na pagkilos ay hindi lamang makakamit ngunit naaayon din sa pamumuhay bilang isang pandaigdigang mamamayan.

Mga Tanong sa Pag-aaral:

1. Ano ang ibig sabihin ng pagmamahal mo sa iyong kapwa sa iyong komunidad?
2. Narinig mo na ba kung ano ang mga pangangailangan, o naisip mo na ba kung ano ang kailangan?
3. Ano sa palagay mo ang ibig sabihin ng pagiging isang pandaigdigang mamamayan habang nagmamahal sa iyong kapwa?
4. Posible ba ang pagiging isang pandaigdigang mamamayan at kumikilos sa buong mundo? Ito ba ay isang bagay na maaari lamang gawin nang lokal?
5. Paano binabago ng programang Libreng Almusal para sa mga Bata ang iyong mga saloobin sa pagmamahal sa iyong kapwa?

Ikalimang Bahagi: Huwag Magmadali sa Paghatol (7:1-5)

Kinalabasan ng Pag-aaral: Ang mga Kristiyano ay dapat na makapagpahayag ng mga dahilan kung bakit hindi nila dapat husgahan ang mga hindi nila kilala. Sa pamamagitan ng pag-aaral tungkol sa Belo ng Kamangmangan, dapat nitong buksan ang mga mata ng mga nagsisikap na maging pandaigdigang mamamayan sa loob ng isang Kristiyanong balangkas. Sa pagkumpleto, ang mag-aaral ay dapat magkaroon ng isang mas mahusay na pag-unawa kung paano nila maaaring harapin ang mga sitwasyon nang hindi muna hinuhusgahan, ngunit sa halip ay nagpapakita ng pakikiramay.

Lapitan: Ang gawa ni John Rawls (1971, 1993) ay isang magandang panimula para sa mga hindi pa nakaranas ng pagtingin sa labas ng kanilang pribilehiyo at komunidad. Ito ay isang mababang pagtatangka upang mabatid ng mga tao na may buhay sa labas ng kanilang bula. Ang mga Kristiyano ay kasumpa-sumpa rin sa paghusga sa mga indibidwal, komunidad, at iba pang pangkalahatang setting. Ang pagpapares niyan sa seksyon ng Sermon sa Bundok kung saan si Jesus ay napakaespesipiko tungkol sa kung paano haharapin ang mga sitwasyon kung saan ang iba ay mabilis na humatol ay dapat pahintulutan ang mag-aaral na lumayo sa kanilang sarili at magsimulang tunay na mahalin ang kanilang kapwa.

Huwag kayong humatol, upang hindi kayo mahatulan. Sapagka't sa paghatol ay hahatulan kayo, at ang panukat na inyong ibibigay ay ang sukat na inyong makukuha. Bakit mo nakikita ang puwing sa mata ng iyong kapwa, ngunit hindi mo pinapansin ang troso sa iyong sariling mata? O paano mo masasabi sa iyong kapwa, 'Hayaan mong alisin ko ang puwing sa iyong mata,' samantalang ang troso ay nasa iyong sariling mata? Ikaw na mapagkunwari, alisin mo muna ang troso sa iyong sariling mata, at pagkatapos ay makikita mong malinaw upang alisin ang puwing sa mata ng iyong kapwa.

Ang "Diyos lang ang makakapaghusga sa akin" ay isang pariralang madalas marinig mula sa mga Kristiyano, at bagama't ito ay totoo, ay hindi rin kapani-paniwalang hindi nakakatulong. Sa ilang kadahilanan, iniisip ng mga Kristiyano na hindi lamang sila maaaring hatulan ng ibang mga Kristiyano, ngunit sa ilang kadahilanan ay binibigyan ng buong saklaw upang hatulan ang mga maaaring o hindi sa kanilang pananampalataya. Sa Sermon sa Bundok, si Jesus ay medyo malinaw tungkol sa mga pamantayan ng paghatol. Huwag mag-alala tungkol sa ibang tao habang kailangan mong ayusin ang iyong bahay. Kung maayos ang iyong bahay, maaari kang mag-alala tungkol sa kung ano ang nangyayari sa ibang tao. Gayunpaman, ang pagiging isang pandaigdigang mamamayan sa kapayapaan at katarungan ay nangangahulugan ng pag-aalala sa mga katotohanan ng buhay para sa iba. Hindi sa isang paraan upang kondenahin, ngunit sana ay magdulot ng makatarungang resolusyon, pagkakapantay-pantay, at pagkakapantay-pantay.

Ang problema sa karamihan ng mga Kristiyano at ang paninindigan sa paghatol ay nagmumula sa iba na umaasang isipin na ang kanilang mga bagay ay hindi mabaho dahil sa walang pasubaling pagpapatawad ng Diyos. Ang katotohanan ay, ang buhay ay hindi patas, at ang ilang mga tao ay ipinanganak na may mga gintong kutsara sa kamay, habang ang iba ay kailangang mangisda ng isang spork mula sa basura. Ang mga Kristiyano ay tumitingin sa kanilang kapaligiran at mabilis na itinuro kung bakit ang iba ay nabigo at nag-aalok ng mga platitudes tungkol sa kung paano ang Diyos ay may kontrol. Gayunpaman, noong ikadalawampu siglo, isang pilosopo na nagngangalang John Rawls (1971) ang nagbigay sa amin ng isang ehersisyo na tumutulong sa pagsira sa ilan sa mga hadlang na iyon at pinipilit ang mga Kristiyanong ito (at ang iba pa) na harapin ang kanilang realidad sa ilang antas. Ang ehersisyo ay tinatawag na, The Veil of Ignorance, at inilarawan bilang ganito:

Isang hypothetical na estado, na isinulong ng pilosopong pampulitika ng US na si John Rawls, kung saan ang mga desisyon tungkol sa katarungang panlipunan at ang paglalaan ng mga mapagkukunan ay gagawin nang patas, na para bang isang tao na dapat magpasya sa mga tuntunin ng lipunan at mga istrukturang pang-ekonomiya nang hindi alam kung anong posisyon siya. sasakupin sa lipunang iyon. Sa pamamagitan ng pag-alis ng kaalaman sa katayuan, kakayahan, at interes, nangatuwiran si Rawls, maaalis ng isa ang karaniwang epekto ng egotismo at personal na mga pangyayari sa mga naturang desisyon. Nanindigan si Rawls na ang anumang lipunang idinisenyo sa batayan na ito ay susunod sa dalawang prinsipyo: ang prinsipyo ng pantay na kalayaan, na nagbibigay sa bawat tao ng karapatan sa mas maraming kalayaan na naaayon sa kalayaan ng iba, at ang prinsipyo ng maximin, na naglalaan ng mga mapagkukunan upang ang pakinabang ng mga taong hindi gaanong napakinabangan ay pinapakinabangan hangga't maaari. Ang paglalahad ni Rawls, at ang prinsipyo ng maximin sa partikular, ay napatunayang malawak na maimpluwensyahan sa mga talakayan ng probisyon ng welfare at, lalo na, ang paglalaan ng mga mapagkukunang medikal (Oxford, 2022).

Sa pagtingin sa dalawang prinsipyo, inilalarawan ni Rawls ang pantay na kalayaan at prinsipyo ng maximin. Hindi alam kung paano ka ipanganganak sa lipunang iyon, maaari mong isipin na pipiliin ng mga tao ang maximin. Kapag ito ay para sa pinakamahusay na interes ng ating sarili, kadalasan ang mga tao ay pumipili ng isang pantay na lugar ng paglalaro, pagkatapos lamang nating malaman ang mga pusta at ang ating lugar sa loob ng kultura ay nagpasya tayong pumuna sa mga sistema ng karahasan. Ngunit upang mamuhay at kumilos bilang isang Kristiyano, at sa pamamagitan ng pagpapalawig ng isang pandaigdigang mamamayan, ay nangangahulugan na dapat tayong palaging kumilos sa paraang nagtataguyod ng prinsipyo ng maximin. Ang ituro sa iba at sabihing, kasalanan nila na nasa ganoong sitwasyon, ay hindi katanggap-tanggap na tugon. Alam namin na mayroong mga sistema, tulad ng redlining, upang mapanatili ang mga taong may kulay bilang pangalawang-uri na mga mamamayan sa isang bansa na dapat ay nagpapakita ng mga prinsipyo ng pagkakapantay-pantay at pagkakapantay-pantay. Kung isasaalang-alang ang lugar ng hustisya dito, makabubuting tingnan natin ang mga prinsipyo ng hustisya ni Rawls (1971) bilang pagiging patas.

Ang una sa mga prinsipyong ito ay "ang bawat tao ay may parehong hindi mapag-aalinlanganang pag-angkin sa isang ganap na sapat na pamamaraan ng pantay na mga pangunahing kalayaan, na ang pamamaraan ay katugma sa parehong pamamaraan ng kalayaan para sa lahat". Ano ang ibig sabihin nito para sa atin, lalo na sa konteksto ng Sermon sa Bundok at paghatol sa iba? Bilang mga pandaigdigang mamamayan dapat nating gawin ang ating bahagi sa pag-iisip sa buong mundo, pagkilos sa lokal, at pagiging asin at liwanag upang mamuno sa pamamagitan ng halimbawa. Bilang halimbawa, alam nating may mga lugar sa ating lipunan kung saan sinira ng pulisya ang kontratang panlipunan na ipinatupad upang protektahan ang lahat ng mamamayan anuman ang etnisidad, paniniwala, atbp. Pagkatapos ng lahat, "ang mga pinagmulan ng modernong-panahong pagpupulis ay maaaring masubaybayan bumalik sa 'Slave Patrol'” (NAACP). Sa kaalamang ito, kapag nakita nating mga mamamayan ang mga badyet ng pampublikong paaralan na binabawasan at ang mga badyet ng pulisya ay lumalago nang malaswa, maaari nating tawagan ang etika para sa pag-defunding ng pulisya at muling ilaan ang mga pondong iyon upang bumalik sa kanilang kinabibilangan. At least, tinitiyak na hindi ang pulis ang una sa linya ng depensa para sa mga tawag na maaaring hindi nangangailangan ng mga ito. Sa isang makatarungang demokrasya, ayon kay Rawls lahat ng mamamayan ay may pag-angkin sa pantay na mga pangunahing kalayaan. Ang isang pantay na pangunahing kalayaan para kay Philando Castile ay ang karapatang humawak ng armas, at nang ipaalam niya sa pulis na humila sa kanya na siya ay may baril at pagkatapos ay hiniling na tanggalin ito, siya ay pinatay.

Ang ikalawang prinsipyo ay itinuturo ni Rawls para sa katarungan dahil ang pagiging patas ay “ang panlipunan at pang-ekonomiyang hindi pagkakapantay-pantay ay upang matugunan ang dalawang kundisyon: ang mga ito ay dapat ikabit sa mga katungkulan at mga posisyong bukas sa lahat sa ilalim ng mga kondisyon ng patas at pagkakapantay-pantay ng pagkakataon; ang mga ito ay para sa pinakamalaking kapakinabangan ng mga hindi gaanong pinakinabangang miyembro ng lipunan”. Ang ikalawang prinsipyo ay nahuhulog sa kung ano ang nabasa na natin sa Belo ng Kamangmangan. Upang tayo ay tunay na maging isang makatarungang lipunan, kailangan muna nating pangalagaan ang mga nangangailangan. Ito ay naaayon sa aspeto ng paghatol ng Sermon sa Bundok. Kadalasan tayong mga nasa simbahan ay mabilis na sisihin ang iba sa kanilang mga kalagayan. Ito ay sa halip na mapagtanto namin at ng mga istrukturang itinataguyod namin ay nabigo ang aming mga kapatid na marginalized dahil nananatili kaming tahimik sa mga paraan na makatutulong. Ang mga pangyayari kung saan tayo pumapasok sa buhay ay may mas malawak na pagkaunawa sa paligid ng ating mga lalamunan kaysa sa ating napagtanto, at tayo bilang mga Kristiyano ay kadalasang nahuhulog sa ilalim ng ilusyon na hindi ito nangyayari, kadalasan dahil sa ating pribilehiyo.

Upang mamuhay sa paraang isinasaalang-alang natin ang pandaigdigang pananaw, at mamuhay sa pamamagitan ng halimbawa, dapat nating muling tugunan ang bahagi ng karapatang pantao nito. Upang magawa ito, kailangan din nating gawin ang panloob na gawain o pagiging isang mag-aaral at pakikinig kung saan magsisimula. Sa paraphrase ni Hesus, ang lumalabas sa bibig ay isang pag-uumapaw ng puso, at ganoon din ang masasabi sa direktang pagkilos at pag-iisip kung saan magsisimula. Inilagay ito ni Dale Snauwaert sa kanyang pagpapakilala kay Betty A. Reardon A Pioneer in Education for Peace and Human Rights:

Ang moral/etikal na pagninilay ay tumutugon sa mga katanungan ng katarungan, at sa gayon ay istruktural at kultural na karahasan, na ginagabayan ng mga prinsipyo ng isang balangkas ng karapatang pantao. Ang pagmumuni-muni ay ipinaglihi bilang pagsusuri sa sarili ng panloob na moral na pagganyak at pangako. Nauukol ito sa pagninilay sa kung ano ang makabuluhan at mahalaga. Kasama rin dito ang paggamit ng imahinasyon upang makita ang mga alternatibong katotohanan na kinakailangan para sa pagbabagong aksyon. (Reardon & Snauwaert, 2015, p. 14)

Kapag hindi na tayo nag-aalala para lamang sa ating sarili, kundi sa mga sitwasyon ng mga nakapaligid sa atin, hinuhusgahan natin ang isang tao at konteksto sa mas makatarungan at mapayapang paraan.

Mga Tanong sa Pag-aaral:

1. Ano ang bumubuo sa prinsipyo ng katarungan ni Rawls bilang pagiging patas?
2. Sumasang-ayon ka ba kay Rawls sa mga prinsipyo? Bakit o bakit hindi?
3. Ano ang “belo ng kamangmangan”? Ano ang nararamdaman mo?
4. May lugar ba ang iyong moral at etikal na pagninilay sa pagtingin sa katarungan?
5. Sa palagay mo ba ang paglalapat ng tabing ng kamangmangan sa Sermon on the Mount passage ng hindi paghatol sa isa't isa ay dapat makatulong sa iyo na mahalin ang iyong kapwa? Bakit o bakit hindi?

Ika-anim na Bahagi: Balik-aral

Kinalabasan ng Pag-aaral: Dapat na maipahayag ng mag-aaral ang kahalagahan ng edukasyon sa kapayapaan at hustisya sa lente ng Sermon sa Bundok at dapat maunawaan kung bakit mahalaga ang pagiging isang pandaigdigang mamamayan hindi lamang bilang isang Kristiyano, kundi isang paraan ng pamumuhay bilang isang lipunan.

Lapitan: Sa pamamagitan ng pagrepaso sa lahat ng limang nakaraang bahagi bilang buod, ang pagsusuring ito ay dapat na matulungan ang mga mag-aaral na pagsamahin ang programa sa praktikal na aplikasyon.

Ang Sermon sa Bundok ay ginamit sa maraming henerasyon at dapat na patuloy na gamitin bilang pamantayan na itinakda ni Jesus para sa ating buhay. May mga paraan para mamuhay na makikita sa tekstong iyon, ngunit higit pa ang kailangan kung susubukan nating mamuhay ng paghahanap at pagtuturo ng kapayapaan at katarungan saan man tayo magpunta. Bagama't ang mga tao ay maaaring hindi nagbago sa panimula, ang mundo ay bahagyang mas kumplikado kaysa noong si Jesus ay nabubuhay sa lupa. Noon pa man ay may mga sistema ng karahasan na nang-aapi sa iba. Ang pag-alam sa lakas ng mga tao at paghahanap ng mga walang dahas na paraan upang magdulot ng pagbabago na naaayon sa sermon ay umiiral, ngunit naipaliwanag din.

Sa pagtatasa ng unang bahagi at sinusubukang i-encapsulate ang pagiging asin at liwanag sa mundo, dapat nating tandaan na ang kaisipan ay nagsisimula sa pagiging isang pandaigdigang mamamayan. Ang pag-iisip sa buong mundo ngunit ang pagkilos sa lokal ay ang pinakamahusay na paraan upang simulan ang isang panghabambuhay na paglalakbay tungo sa pagiging isang mag-aaral ng mga isyu sa kapayapaan at hustisya. Ang halimbawa ng buhay ni Reardon ay isa na maaari nating pagsikapang tularan, nagtuturo man ng mga isyu sa kapayapaan at hustisya, o pagiging vocal at pagtawag sa pangangailangan ng disarmament sa patuloy na pagtaas ng sitwasyon. Napakabilis natin bilang mga Kristiyano na gustong manguna sa pamamagitan ng halimbawa, na nauwi tayo sa maling tao na may hawak ng mikropono ng pamumuno. Sa pamamagitan ng pag-upo at pakikinig sa mga nakapaligid sa atin at simulang maunawaan ang kahalagahan ng pagiging isang pandaigdigang mamamayan, ang pagbabago sa isang taong naghahanap ng kapayapaan at katarungan sa lahat ng sitwasyon ay maaaring magsimula.

Dapat tayong makisali at lumikha ng mga bagong sistema para pangalagaan ang mga inaapi at marginalized. Ang mga bilanggo ay mga taong may posibilidad na mahulog sa mga bitak sa ating mga Kristiyanong lakad, at kadalasan ang mga kondisyon na kanilang ginagalawan ay higit na nangangailangan ng pagmamahal, pangangalaga, at katarungan. Ang mga tao ay hindi hayop, at gaya ng nalaman namin mula sa isang hukom sa Scotland, ang ilang bilangguan sa ating bansa ay hindi makatao. Ang pag-abot at pagsisimulang makipag-ugnayan sa mga opisyal na namamahala sa mga bilangguan ay isang madaling paraan upang makisali sa mga isyu sa kapayapaan at hustisya sa lokal. Kapag ikinulong natin ang mga tao at itinapon ang susi, hindi iyan nagpapababa sa kanila bilang isang tagapagdala ng imahe ng Diyos, at ito ay para sa pinakamababa sa atin na dapat nating tiyaking pangalagaan. Sa pamamagitan ng mga pagkilos na ito, ang pagkakasundo ay maaaring magsimulang magkaroon ng pundasyon sa atin at sa kanilang buhay. Ang pananagutan para sa isang aksyon, at ang pagkakasundo ay dalawang ganap na magkaibang bagay.

Ang karahasan ay isang kasalukuyang bahagi ng buhay, at kung tayo ay mapalad o may sapat na pribilehiyo, maiiwasan natin ito. Ang paninindigan sa panig ng kapayapaan at katarungan, pag-aaral at pagtuturo, ay nangangahulugang malamang na mahaharap tayo dito. Estado man o sibilyan, ang karahasan ay nakahanap ng paraan upang maipahayag ang sarili dahil sa takot at kawalan ng kapanatagan. Ito ang dahilan kung bakit dapat nating tandaan na ibaling ang pisngi at gumawa ng karagdagang milya. Bagama't hindi lahat sa atin ay may kakayahang iyon, may kakayahan tayong makipag-ugnayan sa ating mga kinatawan upang isulong ang mga patakarang nagpapakita ng pagbabagong inilagay sa kurikulum na ito. Hindi lahat ay maaaring maging Ella Baker at bumuo ng Student Nonviolent Coordinating Committee sa isang Easter weekend (marahil ang pinakaangkop na oras para sa pagtatatag na iyon). Ngunit ang magagawa natin ay pilitin ang iba na makita tayo bilang pantay-pantay at kapwa pandaigdigang mamamayan, gusto man aminin ng mga gumagawa ng karahasan o hindi, alam na ang pakikipagkasundo ang tawag sa laro.

Nawa'y magawa nating mahalin ang ating kapwa sa paraang hindi lamang magpapasaya kay Fred Rogers, kundi maging kay Fred Hampton. Ang pagbibigay para sa mga nangangailangan sa pisikal, emosyonal, o espirituwal ay bahagi ng pagbibigay ng kapayapaan at katarungan. Ang mga tao ay hindi maaaring maging aktibong miyembro ng lipunan kapag sila ay bangkarota sa lahat ng larangan ng buhay. Ang mahalaga ay nakikinig tayo at nagbibigay ng hinihingi, kahit walang nagpapakita. Bahagi ng pagmamahal sa ating kapwa ay nangangahulugan ng pagiging handa na magbigay ng pag-ibig, kapayapaan, at katarungan sa lahat ng bagay. Kahit na hindi pa handa ang mga tao na tanggapin ito.

Sa wakas, hindi tayo nagmamadali sa paghatol. Sa pagmulat sa pagiging isang pandaigdigang mamamayan, kinikilala natin na may mga istruktura ng kapangyarihan na dapat lampasan para manaig ang isang makatarungang lipunan. Nagbibigay ang Rawls ng ehersisyo at ilang sulyap sa kung ano ang mga kinakailangang iyon. Sa paggalaw at pagtingin sa mga nasa gilid na naroon dahil sa pagkasira ng mga istrukturang iyon na sinusuportahan ng karamihan sa mga Kristiyano, nasa atin na huwag husgahan ang mga nasa mga lugar na iyon. Bagama't nagagawa nating ilipat at husgahan ang isa't isa kapag maayos ang ating bahay, may iba na maaaring hindi na maayos ang mga bahay dahil sa mga istrukturang iyon. Bilang mga pandaigdigang mamamayan na bahagi ng isang simbahan na naniniwala sa pagkakasundo ng lahat ng bagay at tao, tungkulin nating sumama at tawagan ang mga hindi makatarungang lugar na ituwid.

Mga Tanong sa Pag-aaral:

1. Ano ang ibig sabihin ng mamuhay bilang isang pandaigdigang mamamayan?
2. Sa palagay mo, dapat bang ituro ang edukasyon sa kapayapaan at hustisya kasabay ng Sermon sa Bundok?
3. Sa palagay mo ba ay may pandaigdigang pag-iisip ng mamamayan si Jesus?
4. Ano ang pinaka-pinapansin mo sa pag-aaral na ito?
5. Paano mo dapat gamitin ang iyong natutunan para mahalin ang iyong kapwa?

Ang mga Kristiyano sa lahat ng antas ng pamumuhay ay maaaring tumayo upang matuto nang higit pa mula sa mga pag-aaral ng edukasyon sa kapayapaan at hustisya. Sa pagtingin sa Sermon sa Bundok bilang isang nasasalat na paraan upang magbigay ng isang mas mabuting buhay para sa mga iyon, tinawag ni Jesus ang mga Kristiyano na maging higit pa- upang hanapin ang katarungan at kapayapaan sa bawat pintuan at landas. Tinawag ni Jesus ang mga Kristiyano sa mas mataas na antas ng pamumuhay sa loob ng mga kabanata sa ebanghelyo ni Mateo na maaaring mawala ngayon sa mga pangunahing evangelical na simbahan. Ngunit sa pamamagitan ng pagkuha ng ilang gabay na mga alituntunin ng edukasyon sa kapayapaan at hustisya at pagtuturo sa kanila sa mga lokal na kongregasyon, may pag-asa na maaari silang maging gabay na mga ilaw para sa mga naghahangad na matuto nang higit pa tungkol sa pagtatayo ng kaharian ng Diyos sa lupa tulad ng sa langit.

Mga Tala

(1) Dapat tandaan na ang mga sumusunod ay isinulat bago ang malawakang pamamaril at pagtagas ng mga karapatan sa pagpapalaglag ng Korte Suprema na naganap sa Estados Unidos noong Mayo 2022. Hindi ito ang panghuling kurikulum, at isinasagawa na ang trabaho upang magbigay ng isang seksyon na sumasaklaw sa kung paano maging pro-birth ay hindi nangangahulugan na ang isa ay pro-buhay. At ang mga Kristiyanong sumusuporta sa mga bagay tulad ng parusang kamatayan, digmaan, mga takip sa kapakanan, sapilitang panganganak, atbp. ay dapat magtanong kung sila ay sa katunayan ay "pro-life".

Mga sanggunian

Blakinger, K. (2022) Lumalabag ba sa mga pamantayan ng karapatang pantao ang mga kondisyon ng bilangguan sa Texas? https://www.themarshallproject.org/2022/03/17/do-texas-prison- conditions-violate-human-rights-standards-one-scottish-court-says-yes

Bowers, CA (2003) Patungo sa isang eco-justice pedagogy https://cabowers.net/CAbookarticle.php

Buttry, DL (1995) Peace ministry: Isang handbook para sa mga lokal na simbahan. Judson Press.

Levad, A. (2014) Redeeming a prison society: A liturgical & sacramental response to mass incarceration. Fortress Press.

Sanggunian sa Oxford. (2022) Belo ng Kamangmangan. https://www.oxfordreference.com/view/10.1093/oi/authority.20110803115359424

Potorti, M. (2014). Feeding Revolution: Ang Black Panther Party at ang Pulitika ng Pagkain. Radikal na Guro, 98, 43–51. https://doi.org/10.5195/rt.2014.80

NAACP (2022) Mga Pinagmulan ng modernong-panahong pagpupulis. https://naacp.org/find- resources/history-explained/origins-modern-day-policing

New Revised Standard Version Bible. (1989) Pambansang Konseho ng mga Simbahan.

Reardon, BA & Snauwaert DT (2015) Betty A. Reardon: Isang pioneer sa edukasyon para sa kapayapaan at karapatang pantao. Springer.

Reardon, B. (1989) Comprehensive peace education: Educating for global responsibility. Teachers College Press.

Rawls, J. (1971). Isang teorya ng hustisya. Belknap Press ng Harvard University Press.

Rawls, J. (1993). Liberalismo sa pulitika. Columbia University Press.

Paki-iwan ang patlang na ito na walang laman

Sumali sa Campaign at tulungan kaming #SpreadPeaceEd!

Pangalan *

Apelyido *

email Address *

bansa *ApganistanAlbaniaAlgeriaAmerican SamoaAndorraAnggolaAnguillaAntarcticaAntigua at BarbudaArhentinaArmenyaArubaAustraliaAwstryaAzerbaijanBahamasBahrainBangladeshbarbadosBelarusBelgiumBelizeBeninBermudaBhutanBolibyaBosnia-HerzegovinaBotswanaBrasilBrunei DarussalamBulgaryaBurkina FasoburundiKambodyaCameroonCanadaCape VerdeCayman IslandsCentral African RepublicChadTsileTsinaChristmas IslandKolombyaComorosKonggoCook IslandsKosta RikaKroatyaKubaSayprusRepublika ng TsekDenmarkDjiboutiDominicaRepublikang DominikanoEast TimorEkwadorEhiptoEl SalvadorEquatorial GuineaEstonyaEtyopyaMga Isla ng Falklandisla ng FaroeFijiPinlandiyaPransiyaFrench GuyanagabonGambiaGeorgiaAlemanyaGhanaHibraltarGreat BritainGresyaGreenlandgrenadaGuatemalaGiniGuinea BissauGuyanaHaitiHondurasHong KongUnggaryaIcelandIndiaIndonesiyaIranIrakIrelandIsraelItalyaIvory Coast (Cote D'Ivoire)JamaicaHaponJordanKasakstanKenyaKiribatiKuweitKyrgyzstanLaosLetonyaLebanonLesothoLiberyaLibyaLiechtensteinLithuaniaLuksemburgoMacauMacedoniaMadagaskarmalawiMalaisiyaMaldivesmaliMaltaMarshall IslandsMartinique (Pranses)MawritanyaMauritiusMehikoMicronesiaMoldovaMonacoMonggolyaMontserratMorokoMozambiqueMyanmarNamibiaNauruNepalOlandaNiyusilandNikaraguaNigerNigeryaHilagang KoreaNorwegaOmanPakistanPalauPalestine (nasasakop na mga teritoryo)PanamaPapua New GuineaParagwayPeruPilipinasPolandPolynesia (Pranses)PortugalPuerto RicoQatarRumanyaRussian FederationRwandaS. Georgia & S. Sandwich Isls.Saint HelenaSaint Kitts at Nevis AnguillaSaint LuciaSaint Pierre at MiquelonSaint Tome at PrincipeSaint Vincent & GrenadinesSamoaSan MarinoSaudi ArabiaSenegalSeychellesSierra LeoneSinggapurEslobako RepublicSloveniaSolomon IslandsSomaliaTimog AfricaTimog KoreaEspanyaSri LankaSudanSurinameSwazilandSwedenSwitzerlandSiryaTajikistanTaywanTanzaniaThailandTogokarumataTrinidad and TobagoTunisiapaboTurkmenistanTurks at Caicos IslandstuvaluUgandaUkrainaUnited Arab EmiratesReyno UnidoEstados UnidosUrugwayUzbekistanVanuatuVatican City EstadoVenezuelaByetnamVirgin Islands (British)Western SaharaYemenYugoslabyaZambiaZimbabwe

Mangyaring magpadala sa akin ng mga email:

Mga post na nangyari Lingguhang Digest

Suriin ang iyong inbox o spam folder upang kumpirmahin ang iyong subscription.