Mga Bagay, Memory, at Peacebuilding

Dody Wibowo na namumuno sa isang sesyon sa peacebuilding sa Aceh, Indonesia.

(Na-repost mula sa:  Limitado ang Rei Foundation. Oktubre 8, 2019)

Ni Dody Wibowo

Walang iisang katotohanan tungkol sa nakaraan. Gayunpaman, tulad ng pagtatalo ng iskolar ng Rei Foundation na si Dody Wibowo, minsan ay nalantad tayo at hiniling na maniwala sa isang solong tiyak na bersyon ng kasaysayan.

Sinisiyasat ni Wibowo ang kumplikadong konstruksyon ng kanyang sariling pag-unawa sa mga traumatiko na makasaysayang kaganapan, isang pang-unawa na pangunahing binuo sa pamamagitan ng matitinding karanasan sa mga museo na pinapatakbo ng gobyerno, una sa kanyang sariling bansa na Indonesia, at pagkatapos ay sa Cambodia.

Gamit ang salamin ng edukasyon sa kapayapaan, hinihiling niya sa amin na isaalang-alang ang mga motibo at diskarte ng naturang mga museo, at nagmumungkahi ng isang paraan pasulong sa pamamagitan ng mga kasanayan sa museo na nag-aambag sa kapayapaan.

Ang pagbisita sa mga museo at gallery ng sining ay maaaring maging isang nakapagpapalakas na aktibidad - dapat nating iwanan ang positibong pakiramdam, na may mga bagong ideya tungkol sa kung ano ang maaari nating gawin upang makabuo ng isang mapayapang lipunan.

Mayroong isang partikular na kaganapan sa kasaysayan ng Indonesia na maaari kong matandaan nang may kapansin-pansin na kalinawan dahil sa malawak na proseso ng paglikha ng memorya na pinakilos ng Pamahalaang ng Indonesia sa panahon ng Soeharto. Ang kaganapang ito ay ang pagpatay sa anim na heneral ng militar ng mga kasapi ng Partido Komunista ng Indonesia (Partai Komunis Indonesia / PKI noong 30 Setyembre 1965). Bagaman nangyari ito bago ako ipinanganak, natutunan ko ang tungkol sa pagpatay sa pamamagitan ng hindi bababa sa tatlong magkakaibang media: sa klase sa kasaysayan sa paaralan, isang pelikula, at isang museo.

Lumaki ako sa Indonesia noong dekada '80 at nag-aral sa isang sistema ng edukasyon na gumagamit ng isang top-down na diskarte. Sa oras na iyon, walang puwang na nabigyan para sa mga mag-aaral upang makabuo ng mga kasanayan sa kritikal na pag-iisip. Tinuruan ako ng aking guro tungkol sa pagpatay batay sa opisyal na aklat ng kasaysayan, na ang nilalaman ay naaprubahan ng Ministry of Education, at kung saan isinulat ng Pamahalaan ng Indonesia.

Bilang isang mag-aaral, hindi ko kailanman kinuwestiyon ang katotohanan ng kwento dahil walang alternatibong impormasyon na magagamit sa akin; lahat ng impormasyon ay kinontrol ng gobyerno. Samakatuwid, naniniwala akong ang kanilang account ay ang katotohanan; ang tanging katotohanan.

Noong 1984 ang gobyerno ng Indonesia, sa ilalim ng pamumuno ng Soeharto, ay gumawa ng pelikula na pinamagatang Pengkhianatan G30S PKI, o Betrayal ng Indonesia Communist Party (lobby card, nakalarawan sa kaliwa). Ang pelikulang ito ay naipalabas sa pangunahing oras sa lahat ng mga istasyon ng TV sa Indonesia tuwing 30 Setyembre. Sa loob ng halos apat na oras, nagpapakita ang pelikulang ito ng maraming mga eksena kung saan marahas na pinahirapan ng mga miyembro ng PKI (komunista) ang mga heneral bago nila ito pinatay.

Dahil ang pelikulang ito ay ikinategorya bilang isang aralin sa kasaysayan, pinanood ko ito sa bahay, pati na rin sa sinehan kasama ang aking mga kamag-aral sa elementarya. Ang patuloy na pagkakalantad sa pelikulang ito ay nangangahulugang malinaw kong naaalala ang ilan sa mga marahas na eksena ngayon. Ang pelikula ay tumigil sa pagpapalabas sa telebisyon pagkatapos ng pagbagsak ng Soeharto noong 1998.

Ang paglikha ng memorya hinggil sa kasaysayan ng 30 Setyembre ay pinalakas ng aking pagbisita sa Pancasila Sakti Monument, isang museo na itinayo ng gobyerno upang gunitain ang kaganapan. Binisita ko ang museyo na ito bilang bahagi ng pag-aaral ng aking junior high school noong 1994, ang aking una at tanging pagbisita. Itinayo sa tumpak na lokasyon kung saan ang mga heneral ay pinahirapan, pinatay, at inilibing, ang museo na ito ay nagpapakita ng mga diorama at mga bagay na nauugnay sa kaganapan.

Mag-isa kaming dumaan ng aking mga kaibigan sa iba't ibang mga silid, na walang kasama ng isang gabay sa museo. Mayroong isang tukoy na display na natatandaan kong malinaw, kahit ngayon: isang diorama na kasing laki ng buhay na nagpapakita ng mga miyembro ng PKI na pinahihirapan ang mga heneral. Habang tinitingnan ang diorama na ito, naririnig namin ang isang salaysay ng kaganapan na sinabi ng dalawang tinig. Ang mga tinig ng mga nagsasalaysay ay mayroong 60 timbre ng panahon, na binibigyang diin ang oras kung kailan nangyari ang kaganapan. Ang isa pang recording ay nagtatampok ng tunog ng mga tagay na boses ng mga tagasuporta ng PKI, katulad ng mga tunog na naaalala kong naririnig sa pelikula.

Naaalala ko rin na wala kahit saan sa museo para sa mga bisita na pag-isipan kung ano ang kanilang nakita pagkatapos ng pagbisita sa traumatising exhibit. Samakatuwid, umuwi ako sa isang hindi mapalagay na pakiramdam, at walang pagkakataon na ipahayag ang aking damdamin. Kahit ang aking guro ay hindi nagbukas ng isang dayalogo upang talakayin ang nakita namin sa museo.

Ang karanasang ito na makita ang diorama sa site kung saan nangyari ang aktwal na kaganapan, na sinamahan ng isang salaysay na umalingawngaw sa kasaysayan, pinasigla ang lahat ng aking pandama upang iparamdam sa akin na parang nandoon ako sa eksaktong oras at lugar kung kailan nangyayari ang kaganapan. Ang pagbisita sa museong ito ay nakumpirma ang kwento na natutunan ko mula sa paaralan, at ang pelikula. Naapektuhan nito ang aking pagkaunawa sa kaganapan, at ang aking paniniwala sa katotohanan ng kwentong ibinigay ng gobyerno ay naging mas malakas.

Noong 2014 nagturo ako sa Cambodia, kung saan binisita ko ang parehong Tuol Sleng Genocide Museum, at ang Choeung Ek Genocide Center sa Phnom Penh bilang bahagi ng mga aktibidad sa klase para sa aking mga mag-aaral. Bago ang aking pagbisita, hindi ko namalayan ang makikita ko sa mga museyo na iyon. Katulad ako ng anumang ordinaryong bisita o turista nang walang wastong kaalaman sa kasaysayan ng Cambodia, habang ang aking kasamahan na nag-ayos ng pagbisita ay namuno sa mga mag-aaral. Ang aking pagbisita sa dalawang museyo na ito ay lubhang nakaapekto sa aking pagkaunawa sa nakaraan ng Cambodia.

Si Tuol Sleng ay orihinal na isang gusali ng paaralan, na noong 1976 ay binago sa isang bilangguan para sa mga tumututol sa Khmer Rouge. Maraming mga silid sa gusaling ito, at may iba't ibang mga bagay na ipinapakita sa bawat silid upang maipakita kung paano ito ginamit. Ang isang silid ay may steel bed sa gitna nito; sa pader ay isang larawan ng katawan ng isang biktima na nakalagay sa parehong kama. Sa isa pang silid, mayroong isang pagpapakita ng mga headshot ng mga bilanggo.

Naglakad ako sa bawat silid, nakikinig ng isang salaysay mula sa isang audio recorder sa aking tainga. Ang mga bisita sa museo ay mayroon ding pagpipilian na samahan ng isang gabay sa museo.

Hindi nagtagal bago ako nadama ng labis na impormasyon sa aking natanggap, lalo na tungkol sa pagpapahirap. Hindi na ako makakakuha pa nang makarating ako sa silid kasama ang mga headshot ng mga bilanggo. Nakita ko ang kalungkutan at kawalan ng pag-asa sa kanilang mga mata. Nagpasya akong umalis sa silid, at umupo sa isang bukas na puwang upang huminahon.

Matapos bisitahin ang Tuol Sleng, kami ng aking mga mag-aaral ay nagpunta sa Choeung Ek Genocide Center. Ito ay isang bukas na larangan na kung saan, dati, ay ginamit bilang patlang sa pagpatay para sa mga biktima ng rehimeng Khmer Rouge. Ang mga biktima ay inilibing din sa larangan na ito. Tulad ng sa Tuol Sleng, ang Choeung Ek Genocide Center ay nagbibigay din ng pagpipilian para sa mga bisita nito, na makinig sa isang audio tour, o magtanong sa isang gabay sa museyo na samahan sila. Pinili kong gamitin ang audio recording habang naglalakad sa bukid. Sa aking paglalakad, nakita ko ang ilang mga ngipin sa lupa, pati na rin ang ilang piraso ng tela mula sa mga damit ng mga biktima. Pagkatapos kong maglakad sa bukid, umupo ako sa isa sa mga bench sa museo.

Ang pagbisita sa dalawang museyo na ito ay nagbigay sa akin ng isang salaysay tungkol sa nakaraan sa Cambodia sa panahon ng pamamahala ng Khmer Rouge. Nang bumisita ako, naintindihan ko na ang kwentong ito ay sinabi mula sa isang partikular na pananaw, dahil alam kong itinayo sila ng gobyerno ng Cambodia.

Ang pagbisita sa dalawang museyo na ito ay nagbigay sa akin ng isang salaysay tungkol sa nakaraan sa Cambodia sa panahon ng pamamahala ng Khmer Rouge. Nang bumisita ako, naintindihan ko na ang kwentong ito ay sinabi mula sa isang partikular na pananaw, dahil alam kong itinayo sila ng gobyerno ng Cambodia.

Ang museo sa Indonesia at ang mga museo sa Cambodia ay mayroong hindi bababa sa tatlong pagkakatulad: itinayo sila ng naghaharing pamahalaan, itinayo sila sa eksaktong lokasyon kung saan naganap ang mga kakila-kilabot na kaganapan, at wala sa kanila ang nagbibigay ng espasyo na partikular para sa mga bisita na pagnilayan kung ano ang kanilang nakita. Ang mga museo na ito ay maaaring maunawaan bilang media na ginamit ng naghaharing pamahalaan upang bumuo ng isang sama-sama ng memorya ng kung ano ang nangyari sa nakaraan. Ang mga bagay sa mga museo na ito ay na-curate, ipinakita, at naisalaysay sa isang paraan upang maipakita ang isang isahan na katotohanan, na dapat paniwalaan ng mga bisita.

Ang tatlong museo ay matatagpuan sa eksaktong lugar kung saan nangyari ang mga kaganapan, na nagpapalakas sa paglikha ng sama-samang memorya. Ito, na sinamahan ng pagdaragdag ng audio sa himpapawid, ay nagpapasigla sa pandama ng mga bisita kaya't pakiramdam nila ay naroroon sila.

Ang diskarteng ito ang gumawa ng aking paniniwala sa mga interpretasyong ito ng bawat pangyayari sa kasaysayan na mas malakas - naramdaman kong parang naranasan ko ang aktwal na kaganapan sa bawat museyong ito.

Ang kawalan ng isang itinalagang puwang para sa pagmumuni-muni ay hindi pinapayagan ang mga bisita na magkaroon ng pagkakataon na maipakita at matunaw ang impormasyong natanggap sa kanilang pagbisita.

Ang kawalan ng isang itinalagang puwang para sa pagmumuni-muni ay nagpapahintulot sa mga bisita ng pagkakataon na ipakita at digest ang impormasyong natanggap sa kanilang pagbisita. Natuklasan ko ang ilang paninira sa Tuol Sleng Genocide Museum - mga salitang sumpa sa Ingles na isinulat sa litrato ng pinuno ng Khmer Rouge na si Pol Pot.

Maaari ko lamang ipalagay na ito ay ginawa ng isang banyagang turista. Pakiramdam ko naiintindihan ko ang damdamin ng vandal; ang taong ito ay nagalit matapos dumaan sa mga silid sa Tuol Sleng Genocide Museum, at dahil wala nang ibang paraan para maipalabas nila ang kanilang galit, sinira nila ang litrato. Ang tanong ay, ano ang susunod na mangyayari, matapos magalit ang mga bisita?

Ang mga museo at gallery ng sining ay may potensyal para sa pagpayapa, ngunit nasa kanila ang pagpapasya na kunin ang papel. May kapangyarihan silang mag-disenyo at ayusin ang mga eksibisyon sa paraang nagbibigay ng kontribusyon sa proseso ng pag-aaral ng mga bisita.

Ang mga museo at gallery ng sining ay may potensyal para sa pagpayapa, ngunit nasa kanila ang pagpapasya na kunin ang papel. May kapangyarihan silang mag-disenyo at ayusin ang mga eksibisyon sa paraang nagbibigay ng kontribusyon sa proseso ng pag-aaral ng mga bisita. Mayroong dalawang pangunahing bagay na magagawa ng mga museo at gallery upang yakapin ang pagsasanay ng edukasyon sa kapayapaan. Una, dapat silang magbigay ng isang gabay na maaaring hikayatin ang bukas na talakayan na nauugnay sa ipinakitang materyal.

Hindi lamang maipaliwanag ng gabay ang nilalaman, ngunit hinihikayat din ang isang positibong diyalogo sa mga bisita sa pamamagitan ng pagtatanong kung anong mga damdamin at saloobin ang mayroon sila tungkol sa exhibit, at kung paano sila maaaring magbigay ng kontribusyon sa paggawa ng isang mas mahusay na hinaharap sa pamamagitan ng pag-aaral mula sa ipinakita. Ang mga bisita ay kailangang mag-udyok na ikonekta ang mga aralin mula sa eksibisyon na may posibilidad ng pagsulong sa kapayapaan.

Pangalawa, ang mga museo ay dapat magbigay ng isang ligtas na puwang para sa mga bisita upang pagnilayan at pagnilayan pagkatapos ng pagbisita sa eksibisyon. Tulad ng naranasan ko, ang mga bisita ay madalas na nangangailangan ng ilang puwang at oras upang i-channel ang mga emosyon na binuo sa kanilang panahon sa museo. Ang isang eksibisyon na naglalarawan ng karahasan ay malamang na magdala ng kalungkutan o galit sa mga bisita, at kailangan silang payagan na iproseso ang mga emosyong ito at iwanan ang kapangyarihang magbigay ng kontribusyon sa paglikha ng isang mas mahusay at mas mapayapang lipunan sa pamamagitan ng pag-aaral mula sa kanilang nakita.

Ang isang institusyon na matagumpay na gumagamit ng pamamaraang ito ay ang Peace Gallery sa Battambang, Cambodia. Ang gallery na ito ay nagbibigay ng impormasyon tungkol sa katatagan ng mga taga-Cambodia, at ang proseso ng kapayapaan sa kanilang bansa. Ang mga larawan ng iba`t ibang mga aktibidad, pati na rin ang mga kwento ng mga indibidwal, ay ginagamit upang maipakita kung paano ipinakita ng mga taong taga-Cambodia ang katatagan sa oras ng hidwaan. Ang mga bisita sa Peace Gallery ay maaaring kumuha ng isang gabay na paglalakbay, na nagpapakita ng pagkakataong magkaroon ng isang dayalogo tungkol sa nakaraan. Mayroong isang ligtas na puwang para sa mga panauhin upang pag-isipan at ipahayag ang kanilang damdamin; ang gallery ay nagbibigay din ng mga papel at krayola para sa mga bisita na magsulat o gumuhit ng kanilang mga damdamin at damdamin. Nagsusumikap ang gallery na ito na bumuo ng isang bukas na kapaligiran kung saan iproseso ang kumplikadong saklaw ng mga damdaming maaaring lumabas.

Hindi lamang ang mga institusyon ang may gampanin: ang mga bisita ay kailangan ding maging responsableng mga panauhin. Bago bumisita sa isang museo, dapat nating ihanda ang ating sarili, alamin ang mga pangunahing tema at paksa ng institusyon, at kung sino ang nag-ayos ng eksibisyon. Kailangan din nating panatilihing bukas ang isip, habang nauunawaan na ang isang museo ay itinayo at na-curate batay sa mga tiyak na hangarin.

Ipinakita ng aking karanasan kung paano nakakaapekto ang mga museo sa aking pagkaunawa sa nakaraan. Ang sarado kong isipan bilang isang bata, at ang paraan kung saan ako nagturo tungkol sa kasaysayan, ay nangangahulugan na nang bumisita ako sa isang museyo sa Indonesia ay kinumpirma lamang nito ang opisyal na kwento na tinuro sa akin. Ang pagiging hindi handa ay nag-ambag sa pagiging emosyonal at pakiramdam na walang magawa nang bumisita ako sa mga museo ng trauma sa Cambodia, isang pakiramdam na pinalakas ng hindi pagkakaroon ng puwang upang pagnilayan kung ano ang aking naranasan doon. Naiintindihan ko na ngayon na maraming mga bersyon ng isang solong kaganapan, at dapat kong magkaroon ng kamalayan ng na. Nalaman ko rin na ang mga museo ay makapangyarihan at maaaring makaapekto sa ating emosyon.

Ang pag-aaral tungkol sa kasaysayan ay mahalaga para sa sinumang interesado sa pagbuo ng kapayapaan. Nagbibigay ito sa amin ng impormasyon tungkol sa kung ano ang gumana at kung ano ang hindi dati upang lumikha ng isang mapayapang lipunan. Ang pagbisita sa mga museo at gallery ng sining ay maaaring maging isang nakapagpapalakas na aktibidad - dapat nating iwanan ang positibong pakiramdam, na may mga bagong ideya tungkol sa kung ano ang maaari nating gawin upang makabuo ng isang mapayapang lipunan.

Si Dody Wibowo ay kasalukuyang nagsasagawa ng kanyang pagsasaliksik sa PhD sa National Center ng Otago para sa Peace and Conflict Studies na Te Ao o Rongomaraeroa sa pamamagitan ng isang Rei Foundation scholarship. Sinisiyasat ng kanyang pagsasaliksik ang mga salik na nag-aambag sa kakayahan ng mga guro ng paaralan sa paghahatid ng edukasyon sa kapayapaan.

Nagtrabaho siya sa maraming mga institusyon, kabilang ang Peace Brigades International, Save the Children, Ananda Marga Universal Relief Team. Nagtrabaho siya para sa UNICEF at sa Center for Peace and Conflict Studies sa Cambodia.

malapit

Sumali sa Campaign at tulungan kaming #SpreadPeaceEd!

Maging una kang magkomento

Sumali sa talakayan ...