Edukasyon sa kasaysayan at pagkakasundo sa (mga post) na lipunan

"... ang pag-unawa sa kasaysayan ay mahalaga sa kakayahan ng isang lipunan na isaalang-alang ang mahirap na nakaraan alang-alang sa isang mas makatarungang hinaharap."

(Na-repost mula sa: Higit pa sa Kakayahang Makita. Mayo 19, 2020)

Sa pamamagitan ng: Jamie Wise

Ang mga kasaysayan na itinuturo namin ay may mahalagang implikasyon sa kung paano titingnan ang mga salungatan sa kasalukuyan. Tulad ng pagtatapos ni Cole (2007, 123), "… ang pag-unawa sa kasaysayan ay mahalaga sa kakayahan ng isang lipunan na isipin ang mahirap na nakaraan alang-alang sa isang mas makatarungang hinaharap." Isinasaalang-alang ng sanaysay na ito ang papel na ginagampanan ng edukasyon sa kasaysayan sa paghubog ng sama na memorya at mga intergroup na relasyon sa (post) mga konteksto ng salungatan. Ang edukasyon sa kasaysayan ay nakikipag-ugnay sa edukasyon sa kapayapaan (tingnan ang Brahm 2006) sa pamamagitan ng pagtuon sa kung paano ang mga salaysay tungkol sa nakaraang karahasan ay tinawag at itinayo sa (post) mga setting ng pang-edukasyon na hindi pagkakasundo. Ang pagtukoy sa mga ("post" conflict "na konteksto tulad ng pagkilala na kahit na matapos ang mga kasunduan sa kapayapaan ay nilagdaan o tumigil sa direktang karahasan, madalas na nagpapatuloy ang mga hidwaan sa pamamagitan ng mga alaala at pagkakakilanlan ng mga pangkat sa mga lipunan. Ang edukasyon sa kasaysayan ay maaaring mag-ambag sa pagkakasundo sa pamamagitan ng pagtulong na kilalanin ang mga mahirap na katotohanan tungkol sa nakaraan, habang binabago din ang mga pananaw at ideya ng intergroup tungkol sa mga posibilidad para sa kooperasyon sa mga dating kalaban sa hinaharap. Ang mga pabalik at prospective na oryentasyong ito ay gumagawa ng parehong mga pagkakataon at hadlang sa pagtuturo ng kasaysayan sa mga setting ng (post) na salungatan.

Sa mga sumusunod, isang pangkalahatang-ideya ng pangunahing mga pananaw na panteorya na kinakailangan upang maunawaan ang impluwensya ng edukasyon sa kasaysayan sa pagkakasundo ay ibinigay — kasama na ang hipotesis sa pakikipag-ugnay, teorya ng pagkakakilanlan sa lipunan, at mga pag-aaral sa memorya. Susunod, isinasaalang-alang ng sanaysay na ito ang mga praktikal na diskarte sa paggamit ng edukasyon sa kasaysayan upang magkasundo ang mga nagkakabahaging pangkat na patungkol sa pedagogy, magkasamang pagbago ng aklat, at pagtuturo ng mga pinaglaban na salaysay sa kapwa inter- at intragroup na mga puwang sa edukasyon. Sa buong mga seksyon na ito, ang ebidensya ng empirikal mula sa isang hindi kumpletong sample ng (post) mga kaso ng salungatan sa buong mundo ay kasama upang buod ang estado ng kaalaman tungkol sa epekto ng mga pamamaraang ito at kilalanin ang natitirang mga limitasyon at puwang. Sa wakas, ang sanaysay na ito ay nagtatapos sa mga pangunahing rekomendasyon para sa mga tagagawa ng patakaran, iskolar, at tagapagturo na nakuha mula sa panitikan na ito kung paano isasama ang edukasyon sa kasaysayan sa mga pagsisikap sa pagkakasundo.

Mga Pananaw ng Teoretikal

Makipag-ugnay sa Hypothesis

Ang isang hibla ng pagsasaliksik na sinusuri ang ugnayan sa pagitan ng edukasyon at pagkakasundo sa (post) mga konteksto ng salungatan ay binibigyang diin ang pagdadala ng mga kasapi ng magkakasalungat na pangkat na nakikipag-ugnay sa isa't isa sa mga puwang sa edukasyon para sa mga layunin ng pag-aaral na may at mula sa isa't isa. Ang mga pag-aaral sa lugar na ito ay higit na nakakuha mula sa Allport's (1954) na "teorya sa pakikipag-ugnay," na nagpapahiwatig na ang mga pakikipag-ugnay na intergroup na nailalarawan sa pagkakapantay-pantay, hindi kumpetisyon, at ang posibilidad na malaman ang tungkol sa "iba pa" ay maaaring humantong sa pinabuting mga ugnayan ng intergroup (tulad ng binanggit sa Schulz 2008, 34). Ipinapalagay ng teorya na ito na ang salungatan ay batay sa mga negatibong pang-unawa ng "iba" na nagpapatuloy dahil sa pagkakahiwalay ng bawat pangkat sa isa pa. Ang malawak na panitikang panlipunan-sikolohikal sa pakikipag-ugnay sa intergroup ay natagpuan ang pangako na katibayan na maaari nitong bawasan ang pagtatangi, pagkabalisa, at diskriminasyon habang nagtataguyod ng pakikiramay sa pagitan ng mga pangkat, na nagmumungkahi ng halaga nito bilang isang tool sa edukasyon sa kapayapaan (tingnan ang Mania et al. 2010).

Habang maraming iba pang mga interbensyon na nakatuon sa pagkakasundo tulad ng mga dayalogo at magkasanib na proyekto ay maaari ring umasa sa intergroup contact bilang kanilang teoretikal na batayan, sinabi ni Schulz (2008, 35-36) na ang mga puwang sa edukasyon na partikular ay maaaring lumikha ng isang "arena sa lipunan" na nagbibigay-daan sa mga partido na makisali sa di-marahas na paghaharap at nagtataguyod ng pagkakasundo. Ang mga pakikipagtagpo na ito ay naka-frame sa paligid ng pagsasama-sama ng mga mag-aaral mula sa iba't ibang panig ng hidwaan, maging sa pamamagitan ng pinagsamang mga paaralan, mga programa sa edukasyon, o mga pagbisita sa site. Pinatunayan na — bibigyan ng wastong pagpapadali at mga kundisyon — ang gayong mga pakikipagtagpo ay maaaring makagawa ng maliliit na pagsasama, madalas (bagaman hindi palaging) sa pamamagitan ng pag-alam tungkol sa mga salaysay ng iba at pananaw sa kasaysayan.

Teorya ng Pagkakakilanlan sa lipunan

Maraming mga iskolar din ang lumalapit sa tanong ng pagkakasundo sa pamamagitan ng edukasyon sa kasaysayan mula sa isang pananaw sa Teorya sa Pagkakakilanlan, na pinanghahawakang ang pagkakakilanlan sa sarili sa isang partikular na pangkat ay nagpapahusay ng positibong pananaw sa ingroup kasama ang negatibong stereotyping ng anumang mga outgroup (tingnan ang isang pagsusuri ng panitikan na ito sa Korostelina 2013 ). Para sa higit pa sa interseksyon ng edukasyon, pagkakakilanlan, at salungatan, tingnan ang Bellino and Williams (2017). Habang ang teoretikal na pananaw na ito ay nag-o-overlap sa teorya ng pakikipag-ugnay sa diin nitong pagbibigay diin sa mga intergroup na relasyon, nagbibigay ito ng isang mas mahusay na balangkas para sa pag-unawa sa kung paano ang mga saloobin tungkol sa pagkakakilanlan ng isang tao — tulad ng tinukoy sa bahagi ng naisip na kasaysayan ng isang tao - alinman ay nagdaragdag o nakakasira sa pagkakasundo.

Sa partikular, si Korostelina (2013, 41-43) ay nagbibigay ng isang modelo ng pagbuo ng pagkakakilanlan sa edukasyon sa kasaysayan, na binibigkas kung paano ang pagtuturo tungkol sa nakaraan ay maaaring mag-ambag sa mga pag-uugali ng salungatan o kahalili sa isang "kultura ng kapayapaan." Nagtalo si Korostelina (2013) na ang edukasyon sa kasaysayan ay maaaring mapatibay ang mga pagkakakilanlan ng ingroup, at kapag ito ay nakatali sa mga ideya ng pagkabansa batay sa pagpapaubaya at pagbabahagi ng sangkatauhan, maaari silang magbigay ng kontribusyon. Ang edukasyon sa kasaysayan ay maaari ding magampi ng pagkakaiba-iba at ang pagkakapantay-pantay ng lahat ng mga pangkat sa loob ng isang lipunan, na humuhubog ng mga positibong ugnayan sa pagitan ng mga pangkat. Sa wakas, ang edukasyon sa kasaysayan ay maaaring mapakinabangan upang maipakilala ang mga umiiral na istraktura ng kuryente at ang kanilang mga katwiran, na madalas na naka-embed sa mga alaala ng mga simbolikong pagbabanta sa pagitan ng mga grupo. Tulad ng isinulat ni Korostelina (2012, 195) sa iba pang lugar: "Ang edukasyon sa kasaysayan ay maaaring tugunan ang sama-sama na mga trauma at magbigay ng kontribusyon sa pamamagitan ng pagbuo ng isang pangkaraniwang kasamang pagkakakilanlan, pagpapadali ng pagkakaisa sa lipunan, at pag-unlad ng isang nakakahimok na balangkas na moral." Tulad ng naturan, ang edukasyon sa kasaysayan ay nag-aambag sa parehong pagbabalik-tanaw at prospective na pagkakasundo, na nag-uugnay sa dalawa sa pamamagitan ng pagsasaalang-alang ng pagkakakilanlan sa pangkat ng lipunan.

Pag-aaral sa memorya

Kamakailan lamang, ang mga iskolar ay nagsikap upang tulayin ang pagkakaiba sa pagitan ng trabaho sa edukasyon sa kasaysayan at memorya sa mga setting ng (post) na salungatan. Sinabi ni Paulson at mga kasamahan (2020) na ang edukasyon ay dapat isaalang-alang na isang lugar ng memorya para sa pagtuturo ng "mahirap na mga kasaysayan." Sa partikular, pinagtatalunan nila na ang edukasyon sa kasaysayan ay higit pa sa isang sasakyan para sa paglilipat ng mga nasyunalistiko o estado na pinahintulutan ng mga salaysay sa loob ng pinakamataas na pagsisikap upang maipatatag ang sama-samang memorya. Sa halip, pinagtatalunan na ang mga paaralan ay nagbibigay ng mga puwang para sa paligsahan at pagbuo ng mga alaala sa pamamagitan ng mga pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga mag-aaral at guro, na maaaring "humingi upang mapakilos ang edukasyon sa kasaysayan para sa pagkakasundo at pagbuo ng kapayapaan" (Paulson et al. 2020, 442). Ang gawaing memorya na ito ay kumokonekta sa mas malawak na mga proseso ng hustisya sa paglipat sa (mga post) na lipunan sa pamamagitan ng posibleng pagsasama ng mga natuklasan ng mga komisyon ng katotohanan at mga pagsubok sa karapatang-tao sa mga programang pang-edukasyon na nagpatuloy katagal matapos mag-expire ang mga mandato ng mga mekanismong iyon (Cole 2007, 121). Dagdag dito, ang edukasyon sa kasaysayan ay makakatulong sa transisyonal na hustisya sa pamamagitan ng pagkilala sa mga nakaraang pinsala laban sa mga biktima, pagtuturo sa mga pamantayang demokratiko, at pagtataguyod ng pagkakasundo (Cole 2007, 123).

Praktikal na Paglapit

Pedagogy sa Pagtuturo ng Kasaysayan

Maraming pananaw na pedagogical sa pagtuturo ng mga pinagtatalunang kasaysayan (tingnan ang Elmersjö, Clark, at Vinterek 2017). Paulson at mga kasamahan (2020) sumasalamin sa mga pedagogical na diskarte ni Seixas (2004) sa edukasyon sa kasaysayan, na nakabalangkas dito para sa sanggunian. Una, ang pamamaraang "sama-sama" ay binibigyang diin ang isang solong salaysay na pangkasaysayan, na madalas na hinubog ng nasyonalistikong at pampulitika na mga alalahanin (Paulson et al. 2020, 440). Pangalawa, ang diskarte na "postmodern" ay kumukuha mula sa maraming pananaw upang ipakita ang mga mag-aaral na may magkakaibang salaysay upang kritikal na suriin, tulad ng mga naipon sa magkasanib na mga aklat ng kasaysayan (Paulson et al. 2020, 440). Pangatlo, ang diskarte na "disiplina" ay naglalayong bigyan ang mga mag-aaral ng pag-unawa sa mga mapagkukunan at pamamaraan na pinagbabatayan ng paglikha ng mga salaysay ng kasaysayan, na maunawaan nila kung paano nagmula ang kahulugan mula sa mga nakaraang kaganapan (Paulson et al. 2020, 440-441). Ang isang pagsusuri sa panitikan ni Paulson (2015) ay sumuri sa edukasyon sa kasaysayan sa labing-isang mga bansa na apektado ng salungatan, natuklasan na ang mga tagapagturo ay madalas na kumuha ng isang "sama-sama na memorya" na diskarte sa pagtuturo na nagpatuloy sa mga tradisyonal na narrative ng etno-nasyonalista. Gayunpaman, sa huli ay nagtatalo sina Paulson at mga kasamahan (2020, 441) na ang pagsasaliksik sa hinaharap ay dapat na nakatuon sa kung paano itinatayo ang mga kurikulum sa kasaysayan, pati na rin kung paano maranasan ng mga guro at mag-aaral ang edukasyon sa kasaysayan sa silid aralan bilang gawain sa memorya.

Gumuhit mula sa mga pag-aaral ng kaso ng pagtuturo ng kasaysayan sa iba't ibang (post) mga bansang nakasalungatan, naobserbahan ni Korostelina (2016) na ang pagkakaiba sa pagitan ng mga "monumental" at "kritikal" na mga kasaysayan ay nananatiling isang problema para sa pag-aayos ng mga lipunan. Sa partikular, ang mga monumental na kasaysayan ay ginagamit ng (post) mga rehimeng salungatan upang maikalat ang mga alamat na gawa-gawa na nagpapanatili ng kanilang pangingibabaw sa pamamagitan ng mga mekanismo tulad ng pagluwalhati sa ingroup at paglilipat ng sisihin sa outgroup (Korostelina 2016, 291). Gayunpaman, ang pagpapakilala ng mga kritikal na kasaysayan ay maaaring kumplikado ng mga monumental na salaysay sa pamamagitan ng pagsasama ng maraming interpretasyon ng nakaraan at pakikibaka sa mga sanhi ng karahasan (Korostelina 2016, 293-294). Ang nasabing mga kritikal na kasaysayan ay maaaring mag-ambag sa pagkakasundo, dahil "ang mga kontradiksyon sa pagitan ng mga pangkat ng lipunan na matagal nang pinaghihinalaang hindi mababago ay maaaring muling bigyang kahulugan; ang mga hidwaan ay maaaring mabago sa posibleng kooperasyon ”(Korostelina 2016, 294).

Ang pagtuturo sa kasaysayan sa mga pinaghiwalay na lipunan ay dapat paganahin ang mga mag-aaral na aktibong makisali sa mga proseso ng pagkuha ng kaalaman na nakasentro sa kritikal na pagtatanong.

Nagtalo rin ang iba na ang pagtuturo ng kasaysayan sa magkakahiwalay na lipunan ay dapat paganahin ang mga mag-aaral na aktibong makisali sa mga proseso ng pagkuha ng kaalaman na nakasentro sa kritikal na pagtatanong. Partikular, sinabi ni McCully (2010, 216) na ang pagtuturo sa kasaysayan ay nag-aambag sa pagpapayabong ng damdamin kapag ito ay: 1) nagbibigay ng kasangkapan sa mga mag-aaral na may kasanayan sa kritikal na pag-iisip; 2) gumagamit ng mga mapagkukunan na nagbibigay para sa multiperspectivity; 3) pinasisigla ang pag-aalaga at nakakaintindi ng pag-unawa sa "iba"; at 4) nagtatanim ng mga halagang demokratiko sa pamamagitan ng bukas, nakikilahok na debate. Gayunpaman, nagbabala si McCully (2010, 214) na dapat isaalang-alang ng mga tagapagturo kung paano maaaring makipag-ugnay ang pagtuturo sa kasaysayan sa politika ng pagkakakilanlan sa mga pinaglalabanang lipunan. Sa partikular, dapat kilalanin na — nakasalalay sa konteksto at pagiging sensitibo sa pulitika ng nilalamang pang-edukasyon - maaaring kailanganing maging handa ang mga guro na makisali sa "pagkuha ng peligro" upang matuloy ang pagbabago sa lipunan sa pamamagitan ng pagtuturo sa kasaysayan (McCully 2010, 215) . Sa Estados Unidos, ang isang kamakailang hakbangin na Educating for American Democracy (EAD) ay binibigyang diin din ang kritikal na pagtatanong bilang isang pedagogical na prinsipyo para sa pag-uugnay sa edukasyon sa kasaysayan ng Amerika at sibiko. Giit ng EAD: kasanayan upang debate ang mga hamon na kinakaharap sa atin sa kasalukuyan at hinaharap ”(EAD 2021, 12). Habang hindi malinaw na binabalangkas ang gawain nito bilang pagkakasundo, kinikilala ng EAD ang kahalagahan ng pakikipagsapalaran sa mga kritikal na kasaysayan upang mabuo ang isang mas demokratikong hinaharap sa isang polaradong lipunan.

Sa kanilang buod ng mga pedagogical na diskarte, ang Skårås (2019, 520) ay nagdaragdag ng "pag-iwas" bilang karagdagan sa "solong salaysay" at "multiperspectivity" na diskarte sa pagtuturo ng kasaysayan. Napansin ng Skårås (2019, 522) na ang pag-iwas ay maaaring ang ginustong pagpipilian sa mga konteksto na nakakaranas pa rin ng mataas na antas ng kawalan ng kapanatagan; Sumusulat tungkol sa etnograpikong pagsasaliksik ng pagtuturo sa South Sudan, sinabi ni Skårås, "Ang silid-aralan ng maraming kultura ay naging isang banta sa kaligtasan sapagkat walang siguradong alam kung sino ang umaayon sa kanino sa isang digmaang sibil na kinilahok ng mga mag-aaral at guro pagkatapos ng oras ng pag-aaral." Kaya, ang mga kritikal na kasaysayan ay maaaring mapalitan ng iisang salaysay kapag ang mga salungatan ay mananatiling aktibo, na hindi matugunan ang mga pangunahing sanhi ng karahasan o itaguyod ang napapanatiling kapayapaan (Skårås 2019, 531-532). Katulad nito, itinala ni Korostelina (2016, 302-304) kung paano ang ilang mga lipunan ay maaaring magtaguyod ng "mga piling kasaysayan" na nagbubukod ng impormasyon tungkol sa nakaraang karahasan upang maiwasan ang muling paggawa ng mga negatibong pananaw ng intergroup, na tila sa interes ng kapayapaan; gayunpaman, ang nasabing sobrang sobra at hindi kritikal na mga kasaysayan ay talagang nagpapahina sa pagkakasundo. Si Pingel (2008) ay umalingawngaw kung paano maaaring ipatupad ang pag-iwas mula sa tuktok-pababa, kung ang (mga post) na gobyerno ng hindi pagkakasundo ay hindi interesado sa pagtuturo tungkol sa mga mahihirap na kasaysayan. Sinabi ni Pingel (2008, 185-187) kung paano pinigilan ang pagtuturo sa kasaysayan sa post-genocide na Rwanda, pagsisikap na makagawa ng isang bagong master narrative na natigil sa post-apartheid na South Africa, at pinaghiwalay ang pag-aaral na nagtatag ng mga panig na kasaysayan sa Bosnia at Herzegovina. Pingel (2008, 187) pessimistically obserbasyon: "Ang paunang interes na alamin ang mga makasaysayang dahilan kung bakit sumiklab ang karahasan at hidwaan sa lipunan ay mabilis na natabunan ng isang patakaran ng pag-alala na nakabalot o nag-neutralize ng pinagtatalunang nakaraan."

Sa kabila ng mga pampilitang pampulitika na laging naroroon sa (mga post) na kapaligiran ng kontrahan, ang mga pagsisikap na magturo ng mahirap na mga kasaysayan ay nagawa sa iba't ibang mga bansa upang ipakilala ang multiperspectivity at mga kritikal na kasaysayan sa mga kurikulum. Ang susunod na seksyon ay nagbubuod ng ilang mga kilalang kaso kung saan ang edukasyon sa kasaysayan — sa pamamagitan ng pagbabago ng mga aklat at pagtuturo sa mga pinag-uusapan na salaysay - ay nagtrabaho upang ituloy ang pagkakasundo.

Pagrerebisa ng mga Teksbuk sa Kasaysayan

Ang ilang mga iskolar ay nakatuon sa pagbabago ng mga aklat ng kasaysayan sa (mga post) na setting ng hidwaan bilang isang pagkakataon para sa pagtaguyod sa pagkakasundo. Halimbawa, maraming mga estado at rehiyon ang sumailalim sa mga proyekto upang mag-ipon ng magkakasamang mga kasaysayan sa pamamagitan ng mga libro, kasama ang Joint History Project sa Timog-silangang Europa, ang Shared History Project na pinangunahan ng Peace Research Institute sa Gitnang Silangan (PRIME) sa Israel-Palestine, at ang Tbilisi Initiative sa rehiyon ng South Caucasus (para sa detalyadong mga pag-aaral ng kaso, tingnan ang Korostelina 2012). Matapos harapin ang napakaraming mga hamon sa koordinasyon pati na rin mga hadlang sa politika, ang bawat isa sa mga proyektong ito ay huli na gumawa ng mga teksto na pang-edukasyon na kumakatawan sa magkakaibang kasaysayan ng kasaysayan mula sa iba't ibang mga pangkat. Ang resulta ng mga proyektong ito ay hindi upang lumikha ng isang nobela, ibinahagi ang kasaysayan upang mapalitan ang dating mga salaysay; sa halip, naglagay sila ng mga alternatibong kwento sa tabi-tabi, umaasa sa "multiperspectivity" upang palakasin ang pag-unawa sa isa't isa at magbigay ng mga pagkakataon para sa mga naka-ugat na kahulugan ng pagkakakilanlan na hinahamon (Korostelina 2012, 211-213). Dahil dito, ang mga proyektong ito ay nag-aambag sa pagkakasundo kapwa sa pamamagitan ng paggawa ng mga tool sa pagtuturo upang muling ibahin ang pananaw ng mga mag-aaral sa mga intergroup na relasyon sa pangmatagalang at sa pamamagitan ng paglikha ng fora para sa mga intergroup na dayalogo sa pamamagitan ng mga komite at nagtatrabaho na mga grupo na pansamantalang nagtitipon upang mapag-usapan ang magkasamang kasaysayan.

Ang pagbibigay diin sa bahagi ng diyalogo na ito, ang Metro (2013) ay nagkonsulta sa mga workshop sa pagrerebisa ng kurikulum ng kasaysayan bilang mga intergroup encounters, na nakatuon sa kung paano ang pakikipag-ugnayan sa mga stakeholder sa edukasyon ay maaaring magpakita ng isang pagkakataon para sa maliit na pagsasama-sama. Batay sa isang etnograpikong pag-aaral kung paano lumapit ang mga multethnic Burmese migrante at mga refugee sa Thailand sa pagbabago ng kurikulum sa kasaysayan, binabalangkas ng Metro (2013, 146) ang anim na mga hakbang sa intergroup na pagkakasundo, kabilang ang: "1) pagdinig sa mga salaysay ng kasaysayan ng ibang mga etniko na grupo; 2) napagtatanto na maraming mga pananaw sa kasaysayan ang umiiral; 3) "paglalakad sa sapatos" ng iba; 4) kumplikado master narratives tungkol sa pagkakakilanlan; 5) paglantad ng mga paghati sa intra-etniko sa iba pang mga pangkat etniko; at 6) bumubuo ng mga ugnayan sa pagitan ng etniko. " Binigyang diin ng Metro (2013, 146) na ang prosesong ito ay hindi magbubukas sa isang linear fashion at mananatili ang mga hadlang - kabilang ang mga tensyon na interethnic, hadlang sa wika, at mga pagkabalisa tungkol sa kritikal na pag-iisip-kahit na ang mga positibong kinalabasan ay iniulat mula sa modelo.

Habang ang proseso ng paglikha ng magkakasamang mga kasaysayan ay nagbibigay-daan sa mga posibilidad para sa pagkakasundo, nananatiling isang kakulangan ng katibayan na nagpapakita ng pangmatagalang epekto ng mga pagsisikap na ito. Sa partikular, kahit na ang magkasanib na mga aklat ay inaatasan, madalas na ipinapalagay na sila ay gagamitin sa mga silid-aralan, na maaaring hindi naman ganoon ang kaso (tingnan sa Paulson et al. 2020, 441). Ang karagdagang pag-aaral kung paano ginagamit ang mga magkasamang aklat ng kasaysayan sa mga silid-aralan-at dahil dito ay nakakaapekto sa mga pag-uugali at pag-uugali tungo sa pagkakasundo sa mga mag-aaral - kinakailangan (tingnan ang Skårås 2019, 517). Sa isang halimbawa ng nasabing pananaliksik, sinuri ni Rohde (2013, 187) ang proyekto sa aklat ng PRIME, na natagpuan na ang mga kasangkot sa paglikha ng aklat ay nahihirapang isalin ang "mga oras ng pag-uusap" sa iba pa na lampas sa kanilang mga nakatagpo na nauugnay sa interbensyon at sa pang-araw-araw na buhay. Bilang karagdagan, parehong mag-aaral ng Israel at Palestinian na gumamit ng magkasunod na aklat sa klase ay may magkahalong reaksyon sa pagkakalantad sa salaysay ng iba, mula sa pagtanggi sa pagiging bukas (Rohde 2013, 187). Sa gayon, nananatiling hindi malinaw kung ang pagkakasundo na nakamit sa pamamagitan ng magkasamang mga proyekto sa aklat-aralin ay nagreresulta sa pagtitiis, malawak, at positibong epekto.

Pagtuturo ng Mga Pinag-uusapan na Narrative sa Inter- at Intragroup na Mga Puwang Pang-edukasyon

Ang isa pang praktikal na diskarte ay nakatuon sa pagtuturo ng pinagtatalunang makasaysayang pagsasalaysay sa mga mag-aaral sa mga puwang sa edukasyon upang maitaguyod ang pagkakasundo. Ipinahayag ni Salomon (2006, 45) na ang edukasyon sa kapayapaan ay gumagawa ng pagkakaiba sa hindi maiiwasang mga hidwaan kung magreresulta ito ng mga pagbabago sa mga kolektibong pagsasalaysay ng mga grupo, na madalas na nakaangkla sa pag-unawa sa kasaysayan. Ang mga interbensyong pang-edukasyon ay dinisenyo upang gawing kumplikado at paligsahan ang mga nangingibabaw na salaysay na ang hidwaan ng gasolina ay ginamit sa parehong mga setting ng inter at intragroup, na may magkahalong resulta.

Ang pagtuturo ng mga pinaglaban na salaysay sa mga intergroup na pang-edukasyon na konteksto ay nakakakuha ng higit sa "hipotesis ng pakikipag-ugnay," sa pagmumungkahi na ang pagpapalitan ng mga salaysay sa pamamagitan ng mga nakatagpo sa pagitan ng mga grupo ay maaaring magkaroon ng positibong epekto sa kanilang mga relasyon. Kung saan ang mga pagkakataon para sa naturang palitan ay limitado sa pamamagitan ng paghihiwalay ng mga sistema ng paaralan, ang pagdidepregasyon ay maaaring magbigay ng isang landas sa pagkakasundo. Halimbawa, isang survey ng higit sa 3,000 mga mag-aaral sa high school at kolehiyo sa dating Yugoslavia ay natagpuan na ang mga mag-aaral ay mas malamang na mag-ulat na naniniwala na ang pagkakasundo ay posible kung sila ay mga mag-aaral sa mga halo-halong etniko na paaralan (Meernik et al. 2016, 425). Ang isa pang pag-aaral ni Schulz (2008) ay nagsasangkot ng direktang pagmamasid sa mga mag-aaral ng Israel at Palestinian na nakatala sa parehong programa ng master tungkol sa kapayapaan at kaunlaran. Natuklasan ng pag-aaral na ang mga aralin sa pinagtatalunang kasaysayan ng hidwaan ng Palestinian-Palestinian ay nagresulta sa pagkakaroon ng pag-unawa sa intelektwal ng mga pananaw ng iba ngunit pinalakas din ang negatibong pag-uugali sa emosyon habang hinahangad ng mga mag-aaral na ipagtanggol ang mga salaysay ng kanilang mga ingroup (Schulz 2008, 41-42). Kabilang sa mga limitasyon ng intergroup na diskarte na ito sa edukasyon ay ang mga paghihirap sa pagsukat kung paano nagtitiis ang mga pagbabago sa pag-uugali at ugnayan na naitatag sa silid aralan pagkatapos makumpleto ang programa at samakatuwid ay nakakaapekto sa pagkakasundo sa mas malawak na antas (tingnan ang Schulz 2008, 46-47). Tulad ng kaunting mga pag-aaral sa pagtuturo ng kasaysayan sa mga setting ng intergroup na maaaring matagpuan, maaaring ipahiwatig nito ang mga paghihirap na magkasama ang mga dating magkakasalungat na pangkat sa mga puwang sa edukasyon at ang pangangailangan para sa karagdagang pagsasaliksik.

Ang iba pang mga interbensyong pang-edukasyon ay inilaan lalo na sa antas ng intragroup, kung saan ang pagtuturo ng mga pinagtatalunang makasaysayang pagsasalaysay ay maaaring makaapekto sa pananaw ng mga mag-aaral sa kanilang ingroup pati na rin sa iba pang hindi kasalukuyan. Halimbawa, si Ben David at mga kasamahan (2017) ay nagsagawa ng mga intragroup na dayalogo sa mga mag-aaral na undergraduate na Hudyo-Israeli sa pamamagitan ng isang seminar sa unibersidad na nakatuon sa pagsusuri sa mga kolektibong salaysay at pagkakakilanlan ng Israelis at Palestinians. Nalaman nila na "ang dayalogo sa intragroup ay nagbibigay ng isang ligtas na puwang para sa pagharap sa epekto ng salungatan sa kolektibong pagkakakilanlan ng mga kalahok, sa isang paraan na nagtataguyod ng pagpayag patungo sa pagkakasundo" (Ben David et al. 2017, 275). Meernik at mga kasamahan (2016, 427) natagpuan na ang mga mag-aaral sa dating Yugoslavia (sa parehong homogenous at mixed-etniko na paaralan) na kinilala ang responsibilidad ng kanilang sariling etniko na grupo sa tunggalian at kinikilala ang positibong epekto ng International Criminal Tribunal na tiningnan ang pakikipagkasundo na mas malamang , na nagmumungkahi ng kahalagahan ng pagtuturo tungkol sa mga paksang ito. Gayunpaman, ang pagtuturo sa kasaysayan na nagha-highlight sa pagkakasala ng isang ingroup ay hindi palaging nagtataguyod ng positibong mga ugnayan sa pagitan ng mga grupo. Ipinakita ni Bilewicz at mga kasamahan (2017) kung paano ang edukasyon sa kasaysayan ng Holocaust sa mga mag-aaral ng high school ng Aleman at Poland ay may maliit na epekto sa pagpapabuti ng mga antisemitiko na pag-uugali. Kailangan ng mas maraming pananaliksik upang maunawaan kung kailan at paano nagtuturo ang mga pinagtatalunang makasaysayang salaysay na humantong sa pagbabago ng pag-uugali sa mga mag-aaral tungo sa pagpapaubaya at pagkakasundo. Habang ang panitikang panlipunan-sikolohiya ay naglalaman ng maraming mga pag-aaral ng inter-at intragroup na mga dayalogo na gaganapin sa labas ng mga paaralan (halimbawa, tingnan ang pagsusuri sa panitikan sa Ben David et al. 2017), mas maraming pansin ang dapat bayaran. sa pagkakasundo.

Rekomendasyon

Ang sanaysay na ito ay nagbigay ng isang maikling pangkalahatang ideya ng estado ng pananaliksik na nag-uugnay sa edukasyon sa kasaysayan sa pagkakasundo sa (post) mga setting ng hidwaan. Sa pagtatapos, narito ang maraming mga rekomendasyong cross-cutting mula sa literatura na ito para sa mga tagapagturo, gumagawa ng patakaran, at iskolar sa ibaba:

  • Iwasan ang Pagtuturo ng Isang-panig na Mga Makasaysayang Kuwento: Isama ang multiperspectivity upang i-account ang mga view ng lahat ng panig ng hidwaan. Maaari itong makamit sa pamamagitan ng pagguhit ng mga kurikulum mula sa magkasamang mga proyekto sa kasaysayan upang magbigay ng mga kahalili sa mga nangingibabaw na salaysay. Partikular, "Ang mga kurikulum sa Kasaysayan ay dapat na i-highlight ang mga paraan kung saan ang lahat ng mga pangkat sa loob ng isang lipunan ay nagdusa, kasama ang mga talakayan kung bakit at kung paano ang mga grupong ito ay hindi naging tao at na-demonyo, at ipinakita kung paano nabigyang katarungan ang mga kilos ng diskriminasyon at karahasan" (Korostelina 2012, 196-197 ).
  • Itaguyod ang Kritikal na Pag-iisip sa Pagtuturo ng Kasaysayan: Sa teorya, ang paghihikayat sa kritikal na pagtatanong bilang isang pedagogical na diskarte sa silid-aralan ay maaaring suportahan ang pagkakasundo at demokratisasyon (tingnan ang EAD 2021 at McCully 2010). Tulad ng naobserbahan ni Korostelina (2016, 306): "Ang kritikal na kasaysayan ay nagtataguyod ng aktibong pagkamamamayan, kritikal na pag-iisip, at isang kakayahang kilalanin ang manipulasyong panlipunan, kaya pinipigilan ang pag-ulit ng karahasan." Ang pagtuturo sa kasaysayan ay dapat bigyang diin ang pagkausyoso at pagtatanong.
  • Gumamit ng Mga Paraan ng Malikhaing Pagtuturo upang Sirain ang Mga Banta sa Pagkakakilanlan: Ang ilang mga diskarte ay kinabibilangan ng: 1) binibigyang diin ang pakikiramay sa grupo ng biktima sa pagkakasala na nauugnay sa pangkat ng salarin; 2) pag-asa sa mga salaysay ng moral-exemplars at heroic helpers bilang isang hindi gaanong nagbabantang punto ng pagpasok para sa pagtalakay sa isang pinagtatalunang kasaysayan; at 3) pagtuon sa mga lokal na kasaysayan (sa halip na pambansang pagsasalaysay) kung saan magagamit ang mga ito upang isapersonal ang kasaysayan (Bilewicz et al. 2017, 183-187). Bilang karagdagan, ang mga intergroup dialog ay maaaring mauna sa mga intragroup na dayalogo na isinasagawa sa mga setting ng pang-edukasyon, na nagpapahintulot sa mga miyembro ng ingroup na galugarin ang mga salaysay na maaaring hamunin ang kanilang pagkakakilanlan sa isang hindi gaanong nagbabantang kapaligiran (tingnan ang Ben David et al. 2017).
  • Kilalanin ang Ahensya ng Mga Guro sa Kasaysayan at Mga Mag-aaral: Habang ang (mga post) na estado ng salungatan ay maaaring magkaroon ng mga pampulitika na interes sa pagpapalaganap ng mga partikular na nasyunalistikong salaysay, ang mga mag-aaral at guro ay mayroong makabuluhang ahensya sa silid-aralan upang "makisali, pumutok o huwag pansinin" sila (Paulson et al. 2020, 444). Kapag ang iba't ibang mga salaysay sa kasaysayan ay tinanggal mula sa opisyal na pinahintulutan na edukasyon, ang mga guro, mag-aaral, at mga pangkat ng pamayanan ay maaaring lumikha ng mga impormal na puwang at mga pagkakataon para sa pakikipagkasundo (tingnan ang halimbawa ng isang pamayanang Muslim at Tamil sa Sri Lanka nina Duncan at Lope Cardozo 2017).
  • Hikayatin ang Pakikipag-ugnay sa Intergroup sa Pag-aaral: Maaaring gamitin ang mga puwang sa edukasyon upang magtipun-tipon ang mga mag-aaral mula sa mga salungat na partido, na nagbibigay-daan sa kanila upang matuto kasama at mula sa isa't isa. Ang mga pakikipag-ugnay na ito ay maaaring makatulong na mabawasan ang mga pag-igting ng intergroup at pagbutihin ang pag-unawa, kahit na ang kapaligiran ay dapat na itayo bilang isang ligtas na puwang kung saan ang mga hindi pagkakasundo sa mga sensitibong isyu sa kasaysayan ay maaaring mabisang epektibo (tingnan ang Schulz 2008). Ang mga disegregating na paaralan ay maaari ring makatulong na mapagtagumpayan ang mga hadlang sa pagkakasundo (tingnan ang Meernik et al. 2016 at Pingel 2008 sa mga karanasan sa dating Yugoslavia).
  • Isama ang Edukasyong Kasaysayan sa Mga Proseso ng Transisyonal na Hustisya: Habang ang memorya ay kinikilala bilang isang mahalagang aspeto ng transisyonal na hustisya, ang pagsasaalang-alang ay dapat lumampas sa mga museo, monumento, at mga alaala upang maisama ang edukasyon bilang isang lugar ng memorya (tingnan ang Cole 2007 at Paulson et al. 2020). Dagdag dito, naobserbahan ni Pingel (2008, 194) kung gaano kakaunti ang pagsisikap na naisagawa sa pagsasama ng mga "katotohanan" na natuklasan ng mga komisyon ng katotohanan o mga pagsubok sa edukasyon sa kasaysayan, na nagpapahiwatig ng likas na katangian ng mga mekanismo ng transisyonal na hustisya at kung paano maaaring magpatuloy ang mga pananahimik sa pamamagitan ng hindi sapat na koordinasyon.
  • Saliksikin ang Mga Epekto ng Edukasyong Kasaysayan sa Mga Salungatang Pakikipag-ugnay (Post): Tulad ng ipinahiwatig ng sanaysay na ito, kailangan ng mas maraming pananaliksik upang maunawaan ang epekto ng edukasyon sa kasaysayan sa (post) mga lipunan. Ang pag-aaral sa hinaharap ay dapat na hanapin upang masuri kung paano nag-aambag ang edukasyon sa kasaysayan sa mga tiyak na kinalabasan, tulad ng posibilidad ng pag-ulit ng hidwaan o ang pagsasakatuparan ng pagkakasundo (tingnan ang Paulson 2015, 37). Ang mga karagdagang pag-aaral ay maaaring tuklasin kung ang mga praktikal na diskarte na nakabalangkas dito (kasama ang mga tukoy na pedagogies) ay may pangmatagalang epekto sa pagkakasundo sa personal, pambansa, at internasyonal na antas.

Mga sanggunian

Allport, Gordon W. 1954. Ang Kalikasan ng Pagkampi. London: Addison-Wesley.

Bellino, Michelle J., at James H. Williams, eds. 2017. (Re) Bumubuo ng memorya: Edukasyon, Pagkakakilanlan, at Salungatan. Rotterdam: Mga Publisher ng Sense.

Ben David, Yael, Boaz Hameiri, Sharón Benheim, Becky Leshem, Anat Sarid, Michael Sternberg, Arie Nadler, at Shifra Sagy. 2017. "Paggalugad sa Ating Sarili Sa Loob ng Intergroup Conflict: The Role of Intragroup Dialogue in Promoting Acceptance of Collective Narratives and Willingness Toward Reconcillion." Kapayapaan at Kaguluhan: Journal of Peace Psychology 23, hindi 3: 269 - 277.

Bilewicz, Michal, Marta Witkowska, Silviana Stubig, Marta Beneda, at Roland Imhoff. 2017. "Paano Magturo Tungkol sa Holocaust? Mga hadlang sa Sikolohikal sa Edukasyong Pangkasaysayan sa Poland at Alemanya. ” Sa Kasaysayan ng Edukasyon at Pagbabago ng Salungatan: Mga Teoryang Sikolohikal sa Panlipunan, Pagtuturo ng Kasaysayan at Pagkakasundo, na-edit ni Charis Psaltis, Mario Carretero, at Sabina Čehajić-Clancy, 169-197. Cham, Switzerland: Palgrave Macmillan.

Brahm, Eric. 2006. "Peace Education." Higit pa sa Kakayahang Makuha, na-edit nina Guy Burgess at Heidi Burgess. Boulder: Consortict Information Consortium, Unibersidad ng Colorado. https://www.beyondintractability.org/essay/peace-education

Cole, Elizabeth A. 2007. "Transitional Justice at ang Repormasyon ng Edukasyong Kasaysayan." Ang International Journal of Transitional Justice 1: 115-137.

Duncan, Ross, at Mieke Lope Cardozo. 2017. "Pag-reclaim ng Pakikipagkasundo Sa Pamamagitan ng Edukasyong Pamayanan para sa mga Muslim at Tamil ng Post-War Jaffna, Sri Lanka." Pananaliksik sa Comparative at International Education 12, hindi 1: 76 - 94.

Nagtuturo para sa American Democracy (EAD). 2021. "Nagtuturo para sa Amerikanong Demokrasya: Kahusayan sa Kasaysayan at Sibika para sa Lahat ng Nag-aaral." iCivics. www.educatingforamericandemocracy.org

Elmersjö, Henrik Åström, Anna Clark, at Monika Vinterek, eds. 2017. Mga Pananaw ng Internasyonal sa Pagtuturo ng Mga Kasaysayan ng Karibal: Mga Tugon na Pedagogical sa Mga Napagtatalunang Narrative at ang History Wars. London: Palgrave Macmillan.

Korostelina, Karina V. 2012. “Maaari bang Magaling ang Trauma sa Trauma? Ang Papel ng Edukasyong Kasaysayan sa Mga Proseso ng Pagkakasundo. ” Sa Pagpapatatag ng Kapayapaan, Memorya at Pakikipagkasundo: Pagdidikit ng Mga Nangungunang Pababa at Pang-ibaba na Paglapit, na-edit ni Bruno Charbonneau at Geneviève Parent, 195-214. New York: RoutXNUMX.

Korostelina, Karina V. 2013. Edukasyon sa Kasaysayan sa Pagbubuo ng Pagkakakilanlang Panlipunan: Patungo sa isang Kultura ng Kapayapaan. New York: Palgrave Macmillan.

Korostelina, Karina V. 2016. "Edukasyong Kasaysayan sa kalagitnaan ng Pag-recover sa Suliranin: Nag-aral." Sa Maaaring Kumagat ang Kasaysayan: Edukasyon sa Kasaysayan sa Hati at Mga Lipunan sa Digmaan, na-edit ni Denise Bentrovato, Karina V. Korostelina, at Martina Schulze, 289-309. Göttingen, Germany: V&R Unipress.

Mania, Eric W., Samuel L. Gaertner, Blake M. Riek, John F. Dovidio, Marika J. Lamoreaux, at Stacy A. Direso. 2010. "Pakikipag-ugnay sa Intergroup: Mga Implikasyon para sa Edukasyong Pangkapayapaan." Sa Handbook sa Edukasyong Pangkapayapaan, na-edit nina Gavriel Salomon at Edward Cairns, 87-102. New York: Psychology Press.

McCully, Alan. 2010. "Ang Kontribusyon ng Kasaysayan ng Pagtuturo sa Pagbuo ng Kapayapaan." Sa Handbook sa Edukasyong Pangkapayapaan, na-edit nina Gavriel Salomon at Edward Cairns, 213-222. New York: Psychology Press.

Meernik, James, Nenad Golcevski, Melissa McKay, Ayal Feinberg, Kimi King, at Roman Krastev. 2016. "Katotohanan, Hustisya, at Edukasyon: Tungo sa Pagkakasundo sa dating Yugoslavia." Pag-aaral sa Timog-silangang Europa at Itim na Dagat 16, hindi 3: 413 - 431.

Metro, Rosalie. 2013. "Postconflict History Curriculum Revision bilang isang" Intergroup Encounter "Nagtataguyod ng Pakikipag-ugnay na Interethnic sa mga Burmese Migrant at Refugee sa Thailand." Paghahambing sa Edukasyon sa Paghahambing 57, hindi 1: 145 - 168.

Paulson, Julia. 2015. "'Kung alin at Paano?' Edukasyon sa Kasaysayan Tungkol sa Kamakailan at Patuloy na Salungatan: Isang Repasuhin ng Pananaliksik. ” Journal sa Edukasyon sa Mga Emergency 1, hindi 1: 115 - 141.

Paulson, Julia, Nelson Abiti, Julian Bermeo Osorio, Carlos Arturo Charria Hernández, Duong Keo, Peter Manning, Lizzi O. Milligan, Kate Moles, Catriona Pennell, Sangar Salih, at Kelsey Shanks. 2020. "Edukasyon bilang Lugar ng memorya: Pagbubuo ng isang Agenda sa Pananaliksik." International Studies sa Sociology of Education 29, hindi 4: 429 - 451.

Pingel, Falk. 2008. "Maaari Bang Makipag-ayos sa Katotohanan? Pagbabago ng Textbook sa Kasaysayan bilang isang Kahulugan sa Pakikipagkasundo. ” Ang mga salaysay ng American Academy of Political and Social Science 617, hindi 1: 181 - 198.

Rohde, Achim. 2013. "Pag-aaral ng Isa't Kasaysayang Kasaysayang Salaysay — Isang Mapa sa Daan patungo sa Kapayapaan sa Israel / Palestine?" Sa Kasaysayan ng Edukasyon at Pagkakasundo sa Pagkalipas ng Suliranin: Muling pagsasaalang-alang sa Mga Proyekto ng Pinagsamang Aklat, na-edit nina Karina V. Korostelina at Simone Lässig, 177-191. New York: RoutXNUMX.

Salomon, Gavriel. 2006. "Ang Edukasyon ba sa Kapayapaan Talagang Gumagawa ng Pagkakaiba?" Kapayapaan at Kaguluhan: Journal of Peace Psychology 12, hindi 1: 37 - 48.

Schulz, Michael. 2008. "Pakikipagkasundo Sa Pamamagitan ng Edukasyon - Mga Karanasan mula sa Israeli-Palestinian Conflict." Journal ng Edukasyong Pangkapayapaan 5, hindi 1: 33 - 48.

Seixas, Peter, ed. 2004. Teorisasyon ng Kamalayan sa Kasaysayan. Toronto: University of Toronto Press.

Skårås, Merethe. 2019. "Pagbubuo ng isang Pambansang Salaysay sa Digmaang Sibil: Pagtuturo ng Kasaysayan at Pambansang Pagkakaisa sa South Sudan." Pag-aaral sa Paghahambing 55, hindi 4: 517 - 535.

Maging una kang magkomento

Sumali sa talakayan ...