Decolonizing education: Isang pag-uusap kasama si Linda Tuhiwai Smith

(Na-repost mula sa: Pagsusuri ng Mga Libro sa Los Angeles. Mayo 18, 2021)

Ni Bhakti Shringarpure

Ito ang unang pakikipanayam sa isang bagong serye ng LARB na tinawag na "Decolonize / Defund / Abolish," kung saan ang Bhakti Shringarpure at Grégory Pierrot ay makikisali sa mga iskolar, artista, at aktibista sa mga dayalogo tungkol sa mga istruktura ng kolonyalismo na nagpapatuloy sa mundo ngayon, at tungkol sa malikhaing at haka-haka na mga kasanayan ng kalayaan bilang tugon sa mga istrukturang ito.

Linda Tuhiwai Smith Si (Māori, Ngāti Awa, at Ngāti Porou iwi) ay isang iskolar, propesor, at pinuno sa edukasyon ng Katutubo sa New Zealand. Ang kanyang libro noong 1999, Mga Metodolohiyang Decolonizing: Pananaliksik at Mga Katutubong Tao (magagamit na ngayon sa isang ikatlong edisyon mula sa Zed Books), nananatiling isang maimpluwensyang at groundbreaking na gawain ng iskolar na naglalantad sa mapagsamantalang kolonyal na pamana ng pagsasaliksik na isinagawa para sa mga layunin ng akumulasyon at produksyon ng Western. Si Tuhiwai Smith ay propesor ng edukasyong Katutubo sa Unibersidad ng Waikato (Hamilton), isang myembro ng Komite ng Waitangi Tribunal, at isang nangungunang miyembro ng maraming mga pambansang komite sa edukasyon at pagsasaliksik ng Katutubo. Noong nakaraang linggo, siya ang naging unang scholar ng Māori na nahalal sa prestihiyosong American Academy of Arts & Science. Si Tuhiwai Smith ay nakipag-usap kay Bhakti Shringarpure sa pamamagitan ng Zoom mula sa New Zealand.

BHAKTI SHRINGARPURE: Ang New Zealand ay ginanap bilang isang modelo para sa mga hakbang sa COVID-19. Bilang karagdagan, ang Punong Ministro na si Jacinda Ardern ay tinitingnan bilang isang mapanlikha at pinuno ng modelo. Maaari mo bang gawing komplikado ang kuwentong ito at sabihin sa amin kung mukhang pareho ito mula sa isang pananaw ng Katutubo?

LINDA TUHIWAI SMITH: Tama, si Jacinda Ardern ay nai-kredito sa mga tuntunin ng pamumuno sa politika, lalo na kapag inihambing mo siya sa kabiguan ng mga namumunong pampulitika sa ibang mga bansa. Sa ilalim ng kanyang pamumuno, talagang mahusay ang ginawa ng gobyerno; gumawa siya ng ilang mga matapang na desisyon sa pagsisimula ng pandemya sa pamamagitan ng paglalagay sa New Zealand sa isang matinding lockdown bago magkaroon ng pagkakataon ang COVID-19 na talagang humawak, at umasa siya sa payo ng siyentipiko. Ang bahaging iyon ay talagang naging matagumpay at ang diskarte sa New Zealand ay i-stamp lamang ito upang wala ito sa komunidad. Ang kwentong iyon, sa buong mundo, ay isang kuwento ng tagumpay. Ang iba pang bahagi ng kwento para sa amin na mga populasyon ng Katutubong ay ang anumang pandemikong sanhi ng pagkabalisa para sa aming mga komunidad dahil naaalala namin ang pandemikong trangkaso noong 1918, na tumama sa aming mga pamayanan. At kami ay inabandona ng sistema ng kalusugan.

Kaya, sa panahon ng pandemikong ito, ang aming mga pamayanan ang namamahala sa sitwasyon. Lumikha sila ng mga kontrol sa hangganan upang masubaybayan ang mga taong papasok at papalabas. Nag-ayos sila ng kanilang sariling mga kadena sa suplay ng pagkain. Ang mga mas batang tao na malusog at malusog ay nagpunta at nakuha ang lahat ng mga groseri at naihatid sa mga matatandang nanatili sa bahay. Ang mga pamayanan ay matatag at may tiwala sa sarili. Mayroon silang dalawang buwan upang kontrolin ang kanilang kapalaran, at napakahusay nilang ginawa. Ngunit ang iba pa, hindi mga katutubong tao, ay nangahas at sinabi kung paano sila naglakas-loob na maglagay ng isang kontrol sa hangganan sa isang pampublikong haywey, at nais nilang gumawa tungkol dito. Ngunit maaari nating magtaltalan na ito ay matagumpay na panatilihin ang COVID dahil ang ilang na-hit ng COVID ay maaaring mapunta sa mga pamayanan. At iyon ay magiging kakila-kilabot dahil, alam mo, ang aming mga komunidad ay hindi malusog. Marami ang may co-morbidities at nakikipagpunyagi pa rin sa kalusugan. Ang isang paglaganap ng COVID ay nagwawasak, at maaari mong makita na sa ibang bansa sa Brazil o kahit na sa Estados Unidos kasama ang ilan sa mga bansa ng tribo. Ang epekto ay naging kakila-kilabot lamang. Ito ang mga layered na kwento, at mula sa aking pananaw, ang dapat na gawin ng ating bayan ay alagaan ang ating sarili at sanay na tayong gawin iyon.

Oo, ang sitwasyon ay talagang masama sa US, kung saan ang mga pamayanan ng mga Katutubo ay naapektuhan nang hindi katimbang. Hayaan mong magpalit ako ng gears at tanungin kita tungkol sa iyong trabaho. Ikaw ay isang namumuno sa larangan ng edukasyon at gumawa ng mga radikal na pagbabago sa lugar na iyon sa pambansang antas. Maaari mo bang sabihin sa amin ang tungkol sa iyong pagkabata, ang uri ng mga bagay na nakaapekto sa iyo, at kalaunan ay nagdala sa iyo sa gawaing ito?

Parehong Indibidwal ang aking mga magulang, at pareho silang nagmula sa mga pamilya na pinahahalagahan ang edukasyon. Ang aking mga magulang ay mga guro upang magsimula, at pagkatapos ang aking ama ay gumawa ng isang PhD sa US at naging isang scholar sa pag-aaral ng Māori. Buhay pa rin siya sa 94. Lumaki ako sa isang bahay na hindi lamang pinahahalagahan ang edukasyon para sa sarili nitong kapakanan ngunit talagang nakatuon sa edukasyon sa Māori at sa kaligtasan ng ating wika. Ang aking ama ay isang guro ng wikang Ingles at isang tagapayo sa sining sa Māori. Siya mismo ay isang tradisyonal na arte sa sining, at ang aking ina ay naging isang guro ng wikang Ingles. Ang aking mga magulang ay nakatuon sa isang edukasyon na nagbibigay kapangyarihan sa aming mga tao at aming kultura. At ang aking mas malawak, malawak na pamilya sa isang tabi ay mga magsasaka, at ang kabilang panig ng pamilya ay nagtatanim ng mga gulay. Kaya, mayroon kaming etika na ito ng pagsusumikap, ng pagpapahalaga sa lupa sa pamamagitan ng pagsusumikap. At hindi mahalaga kung ano ang gagawin mo. Ang inaasahan ay gagana ka, iyon ang aming system ng halaga bilang isang pamilya. Kahit na hindi ka pinagtrabaho, gagana ka pa rin. Pati ang ating mga kabataan ay mga manggagawa. Naniniwala kami na nagtutulungan bilang isang sama-sama, ngunit ang mga tao ay nagtatrabaho din nang paisa-isa upang makarating sa nais nila.

Lumipat ka sa US ng ilang taon bilang isang kabataan. Binago ka ba nito o radikalisadong pampulitika? Ang pagpunta sa US ay madalas na mahirap sapagkat ang mga kawalang katarungan, hindi pagkakapantay-pantay, at mga lahi ay hilaw at nakalantad dito. Maaari mong biglang matuklasan ang iyong posisyon sa mundo.

Ginawa ito, at iyon ay higit na kinalaman sa sandaling lumipat ako sa US. Ito ay huling bahagi ng 60s, 1965 hanggang 1968, at oras na ng malaking pagbabago sa lipunan sa mga karapatang sibil at mga karapatang Amerikanong Indian. Itinaas ang aking kamalayan sa politika, ngunit dahil din ito sa mga karanasan na mayroon kami bilang isang pamilya. Ang aking ama ay nasa isang iskolarsip, at sa gayon ang aking ina at aking kapatid na babae ay gumawa ng pag-aalaga ng bata upang makalusot lamang. Ang aking mga kaibigan ay hindi ibang mga akademya. Nagpasya ang aking mga magulang na ilagay ako sa isang high school sa komunidad upang maranasan ang totoong buhay sa Amerika, at ito ay isang paaralan na kamakailan ay naalis na. Kaya, ang mga Itim na mag-aaral ay nakaupo sa isang gilid at ang mga puting mag-aaral sa kabilang panig. Pagkatapos ang anim sa amin na magkakaiba ay nasa gitna at kailangang mag-navigate sa mga sensitibo. Binigyan ako ng paaralan ng isang puting mag-aaral na mag-aalaga sa akin, isang tagapagturo na ang pamilya ay kaibig-ibig, ngunit sila ay talagang rasista at nagsabi ng mga kakila-kilabot na bagay. Ngunit tinitiyak nila na makakapag-ayos ako sa paaralan at may suporta ang aking mga magulang. Ang aking mga kaibigan ay nagmula sa trailer park sa tabi ng unibersidad. Sila ang "mahirap na puting bata," at palagi silang napapansin bilang malikot. Maglalakad-lakad lang ako, ngunit upang makarating sa Itim na mga bata at sa Black na komunidad, literal na tumawid ka sa mga riles ng tren. Ito ay talagang mahirap upang maitaguyod ang pagkakaibigan. Wala akong mga kaibigan noong high school, ang mentor lamang at ang mga batang ito na nakakasama ko pagkatapos ng pag-aaral. Ngunit nagtapos ako sa high school.

Ito ang Timog Illinois, at pagkatapos ay lumipat kami sa Salem, Massachusetts. Bilang isang 16-taong-gulang, nakakuha ako ng trabaho sa museo ng Salem Peabody kung saan nagsasaliksik ang aking ama at ginugol niya ang lahat ng kanyang mga araw. Ang aking trabaho ay upang ayusin at muling i-catalog ang mga journal ng mga barko na bahagi ng American Revolution. Nakaupo lang ako sa basement at binabasa ang lahat. At ang mga journal ng barko ay napakasawa dahil, araw-araw, ilalagay lamang ng kapitan sa kung aling direksyon nagmumula ang hangin. Ngunit noon, tuwing muli, marahil ay may nakatagpo na barko sa Britain. Puno pa rin sila ng mga obserbasyon at nasisiyahan akong basahin ang mga ito. At kinaya nila ako doon at ang aking amo ay kaibig-ibig. Siya ay miyembro ng Audubon Society, at isasama niya ako sa birdwatching. Ito ang mga bagay na ginawa ko habang hinihintay ko ang aking ama na matapos ang kanyang PhD upang makabalik kami sa New Zealand sa lalong madaling panahon.

Kapag binanggit mo ang mga journal ng barko na nabasa mo sa buong araw, ipinaalala nito sa akin ang iyong libro kung saan nagsusulat ka tungkol sa paglilihim ng Western Enlightenment ng oras na napakahalaga para sa kolonisasyon ng mga populasyon. Ang pag-unawa sa oras na iyon ay dapat na nagsimula sa mga journal ng barko.

Palaging nakakatulong itong maglakbay sapagkat naiintindihan mo nang maunawaan mo ang mga bagay na ito na ang mundo na iyong kinalakihan ay isang bersyon lamang ng mundo. Kung mas maraming maglakbay ka, mas tumawid ka sa mga hangganan, at mas natututo kang mag-navigate sa pagkakaiba. Malaman mo na ang mga tao ay magkakaiba, at mayroon kang higit na kamalayan tungkol sa oras at puwang. Para sa akin, kumokonekta ito sa aming pananaw sa pandaigdigang katutubong. Ang aming wika sa paligid ng oras at espasyo ay ibang-iba sa Kanlurang oras at espasyo.

Ano ang pagkakaiba? Paano naiiba ang pagdadalantao ng oras ni Māoris, o sa iyong rehiyon nang mas malawak?

Mayroong malinaw na liwanag ng araw at gabi, at iba't ibang mga uri ng panahon. Wala kaming etika ng Protestante tungkol sa oras at wala kaming ganitong pananaw na kinokontrol ng mga tao ang oras. Ito ang pananaw sa Kanluranin na ang mga tao ay nagpapataw ng kanilang mga patakaran sa paglipas ng panahon at espasyo samantalang sa palagay ko, para sa maraming mga katutubong kultura at iba pang mga kultura, ito ang kabaligtaran. Oras at puwang, at ang ritmo ng oras at kalawakan, pamahalaan kung paano tayo nabubuhay.

Lumabas ang iyong libro noong 1999 at maganda ang hawak hanggang ngayon. Ang pangatlong edisyon ay, sa katunayan, ay pinakawalan lamang ng Zed Books. Sa palagay mo ba may mga mahahalagang paglilipat na naganap na hindi kinuwenta ng libro, mga paglilipat na kasama na ngayon sa ikatlong edisyon? 

Nang hilingin sa akin ng mga publisher na gawin ang pangatlong edisyon, naisip ko na marahil ay luma na ito ngayon, lumipas na sa paggamit nito. Ngunit gumawa sila ng ilang mga botohan at nais pa ito ng mga tao. Kaya, nagsimula akong makipag-usap sa mga nagtapos na mag-aaral, na hinihiling sa kanila na sabihin sa akin kung ano ang naisip nilang dapat kong isama sa pangatlong edisyon. Sa bagong edisyon, nagdagdag ako ng isang bagong kabanata at 20 pang mga proyekto. Iningatan ko rin ang 25 na mga proyekto na nasa unang edisyon mula nang tiyakin sa akin ng lahat na mahalaga pa rin sila. Mayroon akong isang bagong kabanata tungkol sa pag-ibig o mapagmahal. Maraming gawain na ginagawa natin ay dapat itaboy mula sa isang lugar ng pag-ibig. Kailangan nating makita kung ano ang ginagawa natin bilang isang proyekto na nagpapakita ng pagmamahal at mapagmahal. Kailangan nating maging mapagmahal bilang mga mananaliksik at iskolar. Tinanong ko din ang mga batang iskolar na Katutubo mula sa buong mundo na sumulat sa akin ng 800 mga salita upang mailagay sa panimula. Ang iba't ibang mga iskolar na ito ay nagsalita tungkol sa kaugnayan ng libro sa kanilang mga karera, at naisip kong maaaring ito ay isang paraan upang kumonekta sa susunod na henerasyon ng mga iskolar. Naisip ko na ang intergenerational transfer ay kailangang mangyari.

Ang ideya ng intergenerational transfer na ito ay napakahalaga. Inaasahan ko ang bagong edisyon. Tila isang pulutong ng katutubong iskolar na nakatuon sa edukasyon at pedagogy. Iniisip ko dito ang gawain ni Eve Tuck at Sandy Grande, halimbawa. Bakit sa palagay mo ito ay isang lugar na sa palagay ng mga iskolar ay kailangang mapabilis at mabago?

Sa gayon, bahagyang, ang unang site na nakikipag-ugnay kami maliban sa sistema ng kalusugan at ang sistema ng hustisya ay ang sistema ng edukasyon. Ang isang malaking proporsyon ng mga iskolar na Katutubong nagmula sa larangan ng edukasyon at sinanay bilang mga guro, guro, at tagapayo. Bahagi ako ng mas malawak na larangan ng mga pag-aaral ng Lumad, na kung saan ay napakaraming disiplina, at maraming mga iskolar na nasa humanities at mga agham panlipunan. Mayroong lumalaking bilang ng mga siyentipikong Lumad, at mga kasamahan din sa arkitektura at disenyo. Kaya, ito ay isang umuunlad na pamayanang multidisciplinary ng mga katutubong iskolar na ginagawang mas malawak ang iskolar, lampas sa tukoy na larangan ng edukasyon. Ngunit, alam mo, ang isang kadahilanan na ang site na pinagtutuunan ng pansin ng katutubong iskolar ay dahil ito ang lugar na nagpapanatili sa atin. At sa gayon, ito ang kailangan nating palayain at i-decolonize muna upang ang mga kabataan ay lumago sa pamamagitan nito at paunlarin ito, at hindi mapahamak nito.

Nakakakita ka ba ng isang bagong lugar ng katutubong iskolarsip na lumalabas ngayon sa susunod na henerasyon?

Mga disparidad sa kalusugan at kalusugan. Sa buong mundo, maraming mga iskolar na nagtatrabaho sa mga larangan ng kalusugan at nauugnay na larangan. Kapansin-pansin, mayroong isang lumalaking katawan ng trabaho ng mga katutubong iskolar sa pilosopiya ngayon, dahil karaniwang lumalabas sila sa mga agham panlipunan. Ngunit kung ano ang kagiliw-giliw tungkol sa mga iskolar na Katutubo ay hindi mahalaga kung ano ang disiplina, lumilikha sila ng isang disiplina sa mga pag-aaral na Katutubo, o isang larangan sa loob ng disiplina. Ang mga ito ay natural na trans-disiplina sa kung paano sila mag-isip. Karamihan sa kanila ay nagtatrabaho sa loob ng mga katutubong kaalaman at mga pilosopiya ng Katutubo at isinasama iyon sa kanilang gawaing pagdisiplina. Iyon ang nagpapalakas sa kanila, ngunit hadlang din ito sa pagsulong sa akademya sapagkat nakikita sila bilang, uri ng, sa mga gilid - medyo kakaiba at hindi bahagi ng pangunahing. Ang pagbawas sa mga hadlang na iyon ay talagang mapaghamong.

Sa palagay mo ba ang iyong gawa ay nagdulot ng mababaluktot na mga pagbabago? Maraming mga akademiko ay hindi nag-iisip ng ganitong paraan, tungkol sa pagbabago ng pipeline, at pagpapagana sa mga tao na makakuha ng mga trabaho at mga bagay na tulad nito. Ito ang ibig kong sabihin sa mga palpable shift.

Oo, ganap. Ang pangunahing madla para sa aking libro ay talagang hindi iskolar. Ito ay mga katutubo. Napakalinaw ko tungkol doon. Ang pangunahing epekto ng libro ay kung paano tumugon ang mga pamayanan ng mga katutubo at kung paano nila nagamit ang mga ideya upang palakasin ang kanilang sarili at kanilang sariling mga kakayahan, at makisangkot sa edukasyon. Ang isang sukat ng epekto ng libro ay ang paraan kung saan ang Bansang buong mundo ay nagawang bumuo mula rito at magamit ito upang maisulong ang kanilang mga hangarin. Ito ay isang pangalawang aspeto na naging maimpluwensyang ito sa iba pang mga larangan at disiplina.

Ano ang ilang pangunahing mga bagay na kailangang baguhin? Halimbawa, maaari ba kang magsalita tungkol sa edukasyon sa Māori at kung paano ito nakialam sa pangunahing sistema?

Nilikha at itinatag namin ang buong bagong uri ng pag-aaral sa New Zealand. Lumikha kami ng mga paaralang immersion na may wikang Ingles, na kung saan ay isang buong alternatibong sistema na hinamon ang mambabatas na lumikha ng isang sistema ng pagmamarka mula maagang pagkabata hanggang sa elementarya, sekondarya, at mas mataas na edukasyon upang mapili ng ating mga tao kung nais nilang mapag-aral wika natin Ang napakalakas na mga institusyong ito ay nilikha, hindi lamang sa akin, kundi ng mga magulang at pamayanan na nagdala ng mga bagong uri ng paaralan, mga bagong kurikulum, at mga bagong paraan ng pag-iisip tungkol sa edukasyon. At hindi ko nais na gawin itong tunog tulad ng kung ano ang ginagawa ng libro ngunit ang libro mismo ay bahagi ng mga mas malawak na pag-uusap at ideya tungkol sa kung ano ang ibig sabihin ng pagtukoy sa sarili.

Maaari mong pag-usapan iyon bilang isang abstract na ideya. O maaari kang bumangon at gumawa ng mga bagay at subukang gawin ang mga bagay. Ano ang ibig sabihin ng paggamit ng soberanya sa edukasyon? Kung ang gagawin lamang natin ay ihambing ang ating mga sarili sa mga puting tao, gugulin ang ating buong buhay at lakas na sinusubukan na labanan sila o makipagtulungan sa kanila o magtrabaho sa paligid nila, sinisipsip lamang nito ang buhay na wala sa iyo. Sinubukan naming balewalain sila pansamantala at sabihin na, "Bumuo tayo, huwag tayong humingi ng pahintulot sa kanila na gawin ito, bumangon nalang tayo at gawin ito. Kung nabigo ito, kaya ano? " Ito ay isang mahalagang aralin sapagkat maaari nating tingnan ang ibinigay na edukasyon, na kung saan ay isang malaking pagkabigo sa istruktura. Kaya, wala tayong mawawala sa pamamagitan ng pagsubok ng isang bagay sa ating sarili at pagbagsak at pagpili ng ating sarili at pag-aaral mula rito. Bahagi ng pagpapasya sa sarili ay dapat na kumilos ka tulad ng iyong sarili at alamin ang lahat dahil ang pag-aaral ay isang talagang mahalagang bahagi ng pagtukoy sa sarili. Hindi kami makapaghintay para sa pahintulot. Ang ginagawa lang ay palakasin lamang ang kolonyalismo at palakasin ang katotohanan na hindi ka malaya.

Ngayon, ang karamihan sa mga bisita sa internasyonal na dumating sa New Zealand ay nabigla sa kung magkano ang wika na talagang ginagamit at na-normalize ng mga pangunahing tagapagbalita sa radyo, halimbawa. Gumagawa kami ng isang buong henerasyon ng mga kabataan na matatas sa wikang Ingles at Ingles. Bilingual sila.

Ang iyong mga obserbasyon sa wika ay nagpapaalala sa akin na ang aking nagtapos na mag-aaral mula sa New Zealand, Alex Dawson, nais akong magtanong sa iyo ng isang katanungan. Nausisa siya tungkol sa iyong intelektuwal na relasyon sa Ngũgĩ wa Thiong'o, na nagbigay ng mga lektura sa Auckland na naging pinakatanyag na libro Pag-decolonize ng Mind. Ngũgĩ salamat din sa libro.

Oo, dumating siya sa New Zealand. Nakilala ko siya noon at regular ko siyang nakikilala mula pa noon. Siya ay kaibig-ibig.

Naimpluwensyahan mo siya o naiimpluwensyahan ka niya?

Naimpluwensyahan ako ng kanyang mga lektura. Siya ay isang scholar sa panitikan at isa sa mga pananaw na nakakonekta namin ay tungkol sa lakas ng panitikan ng mga bata, partikular ang panitikang British para sa mga bata na itinuro sa New Zealand. Mayroong isang uri ng kapital na kultura na nagmumula sa panitikan ng mga bata. Kaya, oo, siya ay isa sa maraming mga iskolar na naiimpluwensyahan ako. Mayroong Frantz Fanon, malinaw naman. Nabasa ko ang Malcolm X noong siya ay isang malaking bahagi ng kilusang Karapatang Sibil, at nagbabahagi kami ng panitikan sa oras na iyon, at pagkatapos ay si Paulo Freire sa paglaon. Avid reader ako. Makikita iyon ng mga tao sa libro kung saan ko binanggit ang panitikan, tula, anupaman, sapagkat noong una kong pagsulat ng aklat na iyon, walang panitikan tungkol sa pag-decolonize. Kaya't, napakalayo at napakalawak ko.

Sa palagay ko ang pagtatrabaho sa unibersidad o pagiging isang akademiko ay binubuo ng tatlong bahagi: paggawa ng kaalaman (mga libro), paggawa ng gawain ng serbisyo (paggawa ng patakaran at pangangasiwa), at aktibismo (pagsira sa sistema at pagbuo ng mga bagong bagay). Para sa akin, iyon ang mga mani at bolts ng trabaho, gayunpaman mayroong malalaking paghati sa tatlong mga tungkuling ito. Maaari ba nating gawin ang lahat ng tatlo, o masyadong mataas ang isang order?

Wala akong isang tipikal na karera. Likas akong matanong at ako ay likas na makagambala sa mga bagay na hindi ko gusto. Kaya't ang bahagi ng aktibista. Mayroon ding pangako na maging isang mabuting guro, lektor, at taga-disenyo ng kurikulum. Isa sa mga bagay na nasisiyahan ako ay ang pagdidisenyo ng isang kurso at pagdidisenyo ng mga pagtatasa. Mahusay talaga ako sa mga pagtatasa - iyon ang panig sa pagtuturo sa akin. Sa aming system, kailangan mong maging mahusay sa buong pagsasaliksik, pagtuturo, at serbisyo. Ito ay naiiba para sa mga mas batang iskolar ngayon dahil maaari kang dumaan sa isang path ng pagtuturo o isang landas sa pagsasaliksik. Ngunit pinapayuhan ko ang aking mga mag-aaral sa PhD na malaman ang pareho sapagkat ang aming mga mag-aaral ay karapat-dapat sa magagaling na guro. Hindi ko gusto ang aming mga PhD na ikulong ang kanilang sarili sa isang karera sa pagsasaliksik kung saan hindi sila nakikipag-ugnayan sa mga undergraduates. Sa akin, undergraduates panatilihin kang buhay. Pinapabata ka nila. Pinananatili ka nilang konektado sa mga nangyayari sa kanilang mundo. Nagtuturo ako ng 40 taon. Kung hindi ka nakikipag-ugnay sa kanila, makaalis ka sa isang uka. At sa huli, nililimitahan ka at pipigilan ka.

Mahalagang gawin nang maayos ang bahagi ng serbisyo. Naaalala ko ang pagkuha ng payo mula sa isang dean, isang puting tao na hindi kapani-paniwala. Napakasuporta niya at tinanong ako na maging isang katulong na dekano para sa sining at mga agham panlipunan. Ininis ko ang aking mukha sa kanya at sinabi kong galit ako sa pangangasiwa. Sinabi niya, “Hindi, hindi mo ito kinamumuhian. Kailangan mong malaman kung paano lapitan ang pangangasiwa tulad ng paglapit mo sa lahat ng iba pa. Umakyat ka dito. Kontrolin mo ito Huwag hayaang makontrol ka nito. " At sa gayon, nakipagtulungan ako sa kanya sa loob ng dalawang taon at natutunan lamang kung paano makabisado ang sining ng pagiging isang mahusay na tagapangasiwa, paglutas ng mga problema, pagiging isang mahusay na tagapagbalita, pag-iisip tungkol sa mga solusyon - hindi lamang ang pagpuna sa mga dokumento ng patakaran, ngunit sinusubukan kong malaman kung ano ang solusyon maaaring. Nagkaroon ako ng magagaling na tagapagturo, at kung may nakikita ako sa system na mali o hindi makatarungan at walang gumagawa tungkol dito, makagambala ako dahil ang bagay sa mga unibersidad ay mayroong maraming lakas at puwang na makukuha sa loob ng mga patakaran at regulasyon. Nang ang aking asawa na si Graham at ako ay itinalaga sa mga unibersidad, ang unang bagay na ginawa namin ay maunawaan kung ano ang mga regulasyon at kung saan ang mga malambot na bahagi. Sa aming unibersidad sa oras na iyon, para sa bawat regulasyon na nagsabing hindi ka makakagawa ng isang bagay, mayroong isa pang sinabi na maaari mo itong i-override. Nalaman lang namin ang natutunan - natutunan ang mga patakaran, at pagkatapos ay natutunan kung paano samantalahin ang mga patakaran.

Nasa isang matigas na lugar kami ngayon sa US, at nakikita ko ito sa aking unibersidad. Maraming pondo ngayon para sa mga proyekto laban sa rasismo at pag-decolonisasyon. Matapos ang pagpatay kay George Floyd at mga sumunod na pag-aalsa, nagkaroon ng tawag sa aksyon na narinig ng mga pamantasan. Ngunit isang taon at malinaw na ang mga puting tao ay…

... Nakukuha ang lahat ng pera. Oo naman

Oo Nakikinabang sila mula rito sa mga tuntunin ng publikasyon ngunit nakakakuha din ng maling awtoridad sa moral. Sinusubukan naming tawagan ito at kausapin ang mga mas mataas, ngunit nakakabalisa.

Ito ay dahil palagi nilang sinusulat ang mga patakaran at kung kaya ito ay pribilehiyo ng mga ito. Ito ang dahilan kung bakit sa tingin ko mahalaga na ang ilang mga Katutubong tao ay magbayad ng pansin sa mga patakaran, magbayad ng pansin sa mga patakaran at regulasyon, magbayad ng pansin sa mga salita sa mga panawagan para sa mga panukala. Maraming mga sitwasyon kung saan may posibilidad nating isipin na mukhang ito ay kawili-wili, mukhang makatarungan ito, at ito ay sa aming lugar. Mukhang nakasulat ito para sa amin. At pagkatapos ay hindi natin ito nakuha at iniisip natin, paano ito nangyari? Sa gayon, iyon ay dahil hindi ito isinulat para sa atin.

Ikaw ay isang tagapagtatag na miyembro ng grupong aktibista ng Māori na Ngā Tamatoa (The Young Warriors), na ang pangunahing interbensyon ay upang maakit ang pansin sa mga paglabag sa Treaty of Waitangi. Masasabi mo pa? 

Isa kami sa maraming mga grupo ng aktibista nang sabay-sabay dahil may mga pangkat na peminista, mga pangkat na tomboy, at mga pangkat na kontra-Vietnam War. Ako ay nasa pangkat ng aktibista ng Māori na mayroong tatlong layunin. Ang isa ay igalang ang aming kasunduan at tulungan ang bansa na igalang ang kasunduan. Ang isa pa ay naibalik ang aming wika bilang isang pambansang wika. Ang pangatlo ay tungkol sa pagnanais sa aming mga tribo na maging mapagpasya. Kahit na ang aming sariling mga komunidad ay napansin kami bilang kahila-hilakbot, bilang bastos at nakakasuklam. Marami sa kanila ang kinamumuhian at tinanggihan dahil pinahihirapan namin ang status quo. Malinaw na ginagalit namin ang puting lipunan, at ang aming mga komunidad ay takot doon.

Ngayong mga araw na ito, ang aming mga pamayanan ay tumingin nang romantiko sa panahong iyon. Noon, kailangan naming maging malikhain tungkol sa pagkuha ng pansin. Ito ay bago ang mga cell phone at instant na larawan at mga bagay na tulad nito. Ang pagkuha sa media ay isang hamon. Ang ilan sa aming mga aktibista ay nasa paligid pa rin at napaka sikat dahil sila ay mga artista sa pagganap na gumamit ng mga malikhaing paraan upang maiparating ang aming mensahe. Maraming mga aktibista ang naaresto at ipinadala sa bilangguan. Hindi ako dumalo sa lahat ng mga protesta; Ako ang dalaga na gumagawa ng lahat ng mga Logistics at diskarte sa likod ng mga eksena. Ang isa sa aking mga trabaho ay paghiwalayin kami sa iba't ibang mga sangay. Ang ilan ay gumawa ng ligal na tulong, lalo na para sa mga darating para sa mga pagsubok. Ang ilan ay gumawa ng mga komunikasyon. At kasama ako sa pangkat na nag-aral. Nagpunta kami sa mga paaralan, negosyo, at iba't ibang mga organisasyon na nagpapaliwanag kung ano ang ginawa namin. Ang mga tao ay pagalit at kalaban, ngunit kalaunan ay iginagalang nila kami sa aktwal na pakikipag-usap sa kanila.

Mayroon bang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga pagkakakilanlan ng Katutubo na minarkahan ng mga kasaysayan ng pagtanggal, paglilipat, at pagbura at ang mga nasa isang lugar tulad ng India kung saan ang mga tribo ay nasa kanilang sariling mga lupain ngunit nakakaranas ng sinasadyang hindi pag-unlad at kawalan ng karapatan? Mayroon bang pakikiisa sa mga pagkakakilanlan na iyon?

Yeah, mayroon, ngunit kailangan mong paandar ang mga ito. Ang nagawa ng mga katutubong tao ay kilalanin ang paraan kung saan matatagpuan sa ating lahat ang imperyalismo at kolonyalismo. At ang ilan sa mga istrukturang iyon ay nasa lugar pa rin at nagpapatuloy ang pakikibaka sa kontekstong iyon. At ang ilang mga tao ay nawala na, at mayroong pakikibaka para sa kanila. Ang ilan ay na-alipin sa paglipat na iyon. Kaya, mayroong pagkakaiba-iba ng karanasan at walang solong, magkakatulad na karanasan sa kolonyal, maliban sa pagiging traumatiko at epekto nito sa pagpapasya sa sarili ng mga katutubong tao.

Sa ilang mga kontekstong kolonyal, ang puting pag-areglo ay lumikha ng buong bagong mga kategorya ng mga pagkakakilanlan ng Katutubo. Halimbawa, mayroong mga magkahalong lahi o tinatawag ng mga taga-New Zealand na "half-castes." At, sa huli, nagpasya ang pamahalaang kolonyal na mayroong higit na mga Māori kaysa sa mga puting tao. Hindi talaga sila nakita bilang maputi, ngunit maaari silang pumasa. Sa ilang mga bansa, sila ay naging isang uri ng mini-aristocracy. Kaya, nang umatras ang mga puwersang kolonyal, ang uri ng postcolonial na ito ay minana ang kapangyarihang kolonyal na ito. Sa ilang mga bansa, ang mga kolonisador ay lumikha ng kanilang sariling mga kapalit. Maaaring pinapaliwanag ko ang kasaysayan, ngunit sa maraming mga bansa sa Latin American, tiyak na nangyari iyon, at ang mga taong bahagi ng Katutubo ay tinanggihan lamang na sila ay Katutubo.

Oo, madalas itong nangyayari. Maaari nating dalhin ang Fanon at isipin ang tungkol sa paglikha ng isang nasyunalistang burgis na klase na napili sa mga proyektong kolonyal. Sa India, ang isa sa mga paraan na pinapanatili ang mga populasyon ng tribo ay sa pamamagitan ng kasta sapagkat ang sistemang kasta ay ganap na brutal at tunay na nakakatakot sa pang-araw-araw na karahasan.

Ito ay!

At mayroong umiiral na karunungan na ang mga balangkas ng kolonyalismo at decolonial analytics ay hindi nalalapat, na ito ay isang iba't ibang uri ng problema. Ngunit kung ano ang sinasabi mo tungkol sa co-optting ng ilang mga grupo sa ilang mga agenda ay nagpapaalala sa akin na ang kolonyalismo ay nagawa iyon nang maayos. Mayroong isang kaakit-akit sa pagkakaroon ng kapangyarihang iyon ...

Oo, ginawa ito, at iyon ang nagpapanatili ng kontrol.

Nais kong tanungin ka tungkol sa pandaigdigan o internasyonal na iskolar na pag-aaral ng iskolar at kung paano nito binabago ang mayroon nang mga paraan ng pag-iisip. Halimbawa, sa US, ang lahi ay palaging pangunahing analytic, na sinusundan ng kasarian at sekswalidad. Paano nai-refere ang indigeneity at naging disente sa aming mayroon nang analytics ngayon, lalo na kung ang isa ay nag-iisip ng pag-decolonialize ng trabaho at aktibismo?

Sa gayon, sa palagay ko gumagawa ito ng ilang mga bagay. Una, nahahanap nito ang intersectionality sa isang partikular na teritoryo na na-kolonisado at binubuo ang paraan ng paggana ng lahi sa mga karanasan sa kolonya. At pagkatapos ay nakikipag-intersect ito sa paraan ng pag-istraktura ng kasarian at kasarian sa mga karanasang iyon. Nag-aalok ito ng isang paraan ng pag-unawa kung paano gumagana ang lahat ng mga konseptong iyon para sa mga katutubong tao. Kahit na ang konsepto ng mga Katutubong tao ay post – World War II sa mga tuntunin ng paglikha ng postcolonialism, ang papel ng United Nations, at ang papel ng mga Katutubong tao na nagsisimulang magpakilos, partikular sa paligid ng kung ano ang naging Deklarasyon ng Mga Karapatan ng mga Katutubong Tao.

Nasabi na, mayroon nang mga katutubong tao bago ang kolonyalismo, bago ang imperyalismo. Kaya, ang isa pang pangunahing aspeto ay ang pag-access sa sinaunang kaalaman, mga sinaunang paraan ng pag-alam, pag-access sa isa pang pananaw sa mundo, isa pang imahinasyon, isa pang paraan ng pagtingin sa ating sarili sa mundo. Ito ang nagagawa nating dalhin bilang isang lakas. Hindi tayo tuluyang winawasak ng kolonyalismo, ngunit kailangan nating hanapin ang aming mga katutubong kaalaman, ang aming mga katutubong kultura. Iyon ang huli na muling nagpapahiwatig ng ating sangkatauhan, sa halip na ang proyekto ng pagtanggal ng kolonyalismo.

Sa totoo lang, gumawa ako ng panayam tungkol dito sa London noong 2019. Nakikipag-usap ako sa lahat ng mga taong Ingles at tinanong ko, kung tatanggalin mo ang kolonyalismo sa unibersidad sa Ingles, ano ang maiiwan? Ano talaga ang maiiwan ng unibersidad? At ang lahat ay tumingin sa akin na nagulat, at sinabi ko na nagtatanong ako ng isang seryosong katanungan: Kung tatanggalin mo ang kolonyalismo, mayroon ka bang natitira? Ang iyong mundo ay buong buo dito. Ngunit kung tatanungin mo kami, kung tatanggalin mo ang kolonyalismo, ano ang maiiwan o kung ano ang papalit dito, eksaktong alam natin! Ang mga katutubong tao ay mayroong ganitong kultura, may kaalamang ito, at may mga paraan sa paggawa ng mga bagay. At pareho ito sa buong mundo: may iba pang mga paraan ng pag-iisip ng ating sarili. At talagang mahalaga iyon kung iisipin natin ang tungkol sa kontribusyon na maaring maidulot ng mga katutubo at indigeneity.

At para sa isang kagaya ko, na ang mga pundasyon ay nasa postcolonial Studies o postcolonial theory, inaalis ng mga pag-aaral ng Katutubo ang "post" dahil ang settler kolonyalismo ay buhay at maayos.

Oo Ito rin ay, sa katotohanan, tulad ng isang maliit na piraso ng oras. Ang mga katutubong tao ay maaaring masubaybayan ang kanilang mga kwento sa daan-daang at daan-daang at daan-daang taon. Ang kolonyalismo ay sumakop sa 500 o 600 taon. Sa iskema ng mga bagay, ito ay isang bagay na mapamahalaan. Maaari mong makita na makalabas tayo dito. Maaari nating mai-decolonize. Maaari naming subaybayan ang isang bagong hinaharap.

Naisip namin ang isang uri ng Proust questionnaire para sa huling seksyon na ito. Tatanungin namin ang parehong mga katanungang ito ng lahat na kinakapanayam namin para sa serye. Kaya, una, ano ang iyong DECOLONIZE?

Kailangan nating i-decolonize ang mga institusyong kaalaman ng Kanluranin. Sa loob nito ay maraming iba pang mga institusyon - mga diskarte sa pagsasaliksik, mga kultura sa loob ng mga disiplina, at isang kurikulum na bumubuo sa kung ano ang hitsura ng isang degree tulad ng isang PhD. Ang kaalamang pang-akademiko ay nakikita bilang agham, nakikita bilang kung ano ang bilang ng lehitimo sa lipunan. Naupo ito sa mga balangkas ng wika, sa mga teorya, at sa mga ideyang pangkaraniwan tulad ng lahi, kolonyalismo, at kung paano natin pinag-uusapan ang "iba."

Ano ang IYONG DEFUND?

Ang mga sistema ng bilangguan. Ang mga kulungan ay huli ay hindi kapaki-pakinabang. Mayroong isang minorya ng mga kriminal na maaaring gusto mong patapon mula sa lipunan, ngunit ang karamihan, partikular sa mga lipunan tulad ng New Zealand, ay madalas na kayumanggi, mahirap, Lumad. Ang kalahati ng kanilang mga krimen ay nagsasangkot ng kanilang pangyayari sa socioeconomic o kanilang lahi o kanilang pagkakaiba. Ang mga kulungan ay hindi ginagawang mas kriminal ang mga tao, tinuturo nila talaga silang maging mas kriminal. Bilangguan ito mahirap unawain, kaya hindi lamang kami nagsasalita tungkol sa mga kulungan kundi pati na rin ang mga sumusuporta sa mga negosyo tulad ng mga security system, catering, mga health system na nagpapalakas sa mga kulungan. Ang mga ito ay malaki, pandaigdigan, multinasyunal na mga negosyo sa maraming mga kaso dahil naisapribado ng US at ng iba pa ang maraming aspeto ng pagkabilanggo.

Ano ang I-ABOLISH mo? 

Pinaghirapan ko ang katanungang iyon dahil nais kong tuluyang maalis ang ilang mga institusyon, sa totoo lang. Ngunit napagtanto kong hindi ito tungkol sa pagwawaksi ngunit tungkol sa ganap na muling pagtanggap sa kanila. Halimbawa, sa New Zealand, mayroon kaming sistema ng pangangalaga sa bata at proteksyon: isang hindi katimbang na bilang ng aming mga sanggol at anak ang inalis mula sa kanilang mga pamilya at inilalagay sa pangangalaga ng estado. At nais kong wakasan ang estado na kumikilos bilang isang magulang, ang estado ay ang ahensya na nagnanakaw sa aming mga anak. Iyon ang paraan kung paano pinag-uusapan ng aming mga aktibista: "Pagnanakaw sa aming mga anak." Iyon ang nais kong mapupuksa, at alam ko ang parehong bagay na nalalapat sa Canada, Australia, at US para sa mga katutubong komunidad kung saan dinala ang ating mga anak.

Mayroong presyo sa lahat ng bagay sa ating kapitalistang lipunan. Ano ang dapat na LIBRE para sa lahat?

Ang hangin na hininga natin, ang tubig na iniinom, ang araw, ang buwan, at ang mga bituin ... ang kakayahang maramdaman, makita, at maranasan ang kalikasan, ang ating pag-access sa sansinukob. Ang mga tao ay dapat na may karapatang maghanap ng pagkain at upang makatanim ng libreng pagkain. Ang mga lungsod ay dapat na lumalagong libreng pagkain, ang mga paaralan ay dapat na lumalagong libreng pagkain, ang mga unibersidad ay dapat magkaroon ng mga halamanan ... Noong bata pa ako, gagala kami at kakain sa aming hardin ng lahat. Mayroon akong isang tiyuhin na hindi gusto sa amin na kumuha ng mga milokoton at pakwan kapag sila ay hinog na. Hahabol niya kami at sisigaw sa amin, ngunit bilang mga bata, iyon ang naisip naming prutas - libre para sa lahat! Kahit na ngayon may ilang mga uri ng prutas na hindi ko kayang bayaran upang magbayad ng pera, tulad ng mga limon, na tumutubo kahit saan dito. Tulad ng suha at ilang gulay. Dapat malaya ang mga iyon, at dapat mapakain ng bawat isa ang kanilang sarili at pakainin ang kanilang mga anak.

Nais din naming malaman ang soundtrack sa iyong pakikibaka. Maaari kang pumili ng tatlong mga kanta.

Una, pipiliin ko "Rua Kenana" ni Moana at ng Tribo. Si Rua Kenana ay isang passive resister. Lumikha siya ng kanyang sariling pamayanan batay sa kanyang sariling relihiyon at tumira sa mga burol. Ngunit dahil nilabanan niya ang gobyerno, inakusahan nila ang mga kasong ito at inaresto at sinira ang kanyang komunidad. Ang kanta na iyon ay parangal. At kamakailan lamang, mga dalawang taon na ang nakalilipas, ang gobyerno - o, sa halip, ang korona - ay humingi ng paumanhin sa kanyang mga inapo para sa kung paano nila siya tratuhin. Ang aking personal na koneksyon kay Rua Kenana ay ang aking lolo sa tuhod ay isa sa kanyang mga tagasunod, at naaresto sa parehong oras na siya ay.

Pangalawa, pipiliin ko "Waiaroha" nina Rob Ruha at Maisey Rika. Ang ibig sabihin ng Aroha ng pag-ibig at ang Wai ay tubig. Ito ay isang duet sa wikang Māori, at ang dalawang musikero, sina Rob at Maisey, ay mula sa rehiyon na ito at mula sa iba't ibang mga tribo na narito. Ang musikang napapanahon ng wikang Ingles ay isang buhay na sining form ng sining. Ang hindi inaasahang mga kahihinatnan ng revitalization ng wikang Ingles ay, siyempre, ang mga kabataan na mayroong wika ay malikhaing kasama nito. Mayroong isang pamayanan ng mga artista na nagsasalita, kumakanta, at bumubuo sa wikang Māori.

Sa wakas, pipiliin ko "Tunay na pag-ibig" ni Troy King. Kaya, makikita mo ang aking tema tungkol sa pag-ibig dito! Isa sa mga malalaking pamimintas sa lahat ng mga hakbangin na ito para sa pagbuhay muli ng ating kultura at ating wika ay ang mga Katutubong tao ay mai-stuck lamang sa nakaraan, o nais lamang naming sanayin ang aming tradisyonal na mga kultura, ngunit sa totoo lang, kabaligtaran ito. Kapag ang iyong wika ay buhay na buhay, ang iyong mga tao ay buhay na buhay, at pagkatapos ikaw ay malikhain.

malapit

Sumali sa Campaign at tulungan kaming #SpreadPeaceEd!

Maging una kang magkomento

Sumali sa talakayan ...