การศึกษาคุณธรรมเพื่อการเปลี่ยนแปลงโครงสร้าง

ฮาวเวิร์ด ริชาร์ดส์
ปริญญาเอกด้านการวางแผนการศึกษาจากมหาวิทยาลัยโตรอนโต เน้นจิตวิทยาประยุกต์และการพัฒนาคุณธรรม
อีเมล์: [ป้องกันอีเมล]

(*ฉบับภาษาสเปนในวารสาร Politicas Publicas ของชิลี)

นามธรรม

ประสบการณ์ของโครงการศึกษาความรับผิดชอบต่อสังคมของมหาวิทยาลัย Concepción ชี้ให้เห็นถึงความเป็นไปได้ของการศึกษาทางศีลธรรมในวงกว้าง ทำให้เกิดความรู้สึกผิดชอบชั่วดีตามหลักจริยธรรมที่นำไปใช้ได้จริง มีเหตุผล และเป็นปึกแผ่น มีการเสนอหลักการศึกษาสามข้อที่สนับสนุนโดยผลการวิจัยทางวิทยาศาสตร์เพื่อเป็นแนวทางในการศึกษาด้านศีลธรรม ได้แก่ ความเข้าใจ การมีส่วนร่วม และการเอาใจใส่ ยกตัวอย่าง 'กับดักเชิงโครงสร้าง' ที่เจตนาดีในการปฏิบัติตามสิทธิมนุษยชนของสังคม เช่น สุขภาพ ทำให้การลงทุนทางเศรษฐกิจท้อถอย เสนอแนะว่าการศึกษาทางศีลธรรมที่ดีในวงกว้างสามารถอำนวยความสะดวกในการเอาชนะอุปสรรคเชิงโครงสร้างได้ การแก้ปัญหาสังคมและระบบนิเวศ

บทนำ

ในตอนต้นของหนังสือ Humanismo Social ในปี 1947 ของเขา (Hurtado 1947) หนังสือที่กำหนดว่าเป็นบทความในการสอนสังคมที่จ่าหน้าถึงนักการศึกษาและผู้ปกครอง Saint Alberto Hurtado เขียนว่า 'หลักการที่ดีที่เข้าใจกันดีคือรากฐานของหลักคำสอนทางศีลธรรม และจะ อนุญาตให้ผู้ที่ซึมซับมันเพื่อแก้ปัญหาที่เกิดขึ้นหรืออย่างน้อย - ถ้าปัญหานั้นซับซ้อนมาก - มันจะสร้างสภาวะของจิตใจในนั้นที่จะเตรียมรับวิธีแก้ปัญหา มันจะทำให้พวกเขาเห็นอกเห็นใจในความจริงโดยธรรมชาติ เป็นความเป็นธรรมชาติกับความดีที่จะกำจัดพวกเขาให้ยอมรับมัน สร้างทัศนคติของจิตวิญญาณในตัวพวกเขาที่มีความสำคัญมากกว่าวิทยาศาสตร์เอง

'เมื่อมีทัศนคติเช่นนี้ การอภิปรายจะสะดวกขึ้นอย่างมาก ความจริงแทรกซึมอย่างราบรื่น การต่อต้านจะอ่อนลงหรือแตกสลาย

'นั่นคือเหตุผลที่ก่อนที่จะเริ่มศึกษาปัญหาและก่อนที่จะพูดถึงการปฏิรูปและความสำเร็จ จำเป็นต้องสร้างทัศนคติทางสังคมในจิตวิญญาณ ทัศนคติที่เป็นการดูดซึมที่สำคัญของหลักการอันยิ่งใหญ่ของความรักฉันพี่น้อง' (Hurtado 1947, p. .9)

วันนี้ในปี 2018 เกือบสามในสี่ของศตวรรษต่อมา เราได้รับประโยชน์จากการศึกษาและประสบการณ์หลายชุดที่ช่วยให้เราสามารถถ่ายทอดวิสัยทัศน์ของนักบุญชาวชิลีได้อย่างแม่นยำยิ่งขึ้น และนำไปปฏิบัติด้วยพื้นฐานทางวิทยาศาสตร์ที่แข็งแกร่งยิ่งขึ้น เราอยู่ในฐานะที่จะวางแผนโครงการด้านการศึกษาที่มีจุดประสงค์เพื่ออำนวยความสะดวกในการพัฒนาคุณธรรมในทันที และผลลัพธ์สุดท้ายคือเปิดทางในการแก้ปัญหาทางสังคมและระบบนิเวศที่ต้องการการเปลี่ยนแปลงในโครงสร้างพื้นฐานทางสังคม

ฉันเริ่มบทความสั้นๆ นี้โดยแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับหนังสืออันทรงคุณค่าเกี่ยวกับการศึกษาเพื่อความรับผิดชอบต่อสังคม (และสำหรับความสามารถพิเศษอีก 2015 อย่าง) ที่มหาวิทยาลัย Concepción (Navarro XNUMX) ฉันจะแสดงความคิดเห็นจากมุมมองที่มีศูนย์กลางอยู่ที่วิทยานิพนธ์ว่า เป็นไปได้และจำเป็นต้องเปลี่ยนโครงสร้างทางสังคม โดยใช้วิธีการที่ใช้ผลการวิจัยของจิตวิทยาในปัจจุบัน วิธีการดังกล่าวสามารถเรียกได้ว่า พูดกว้างๆ ให้การศึกษาคุณธรรม รวมทั้งวิธีการพัฒนาองค์กรและการพัฒนาชุมชน การศึกษาคุณธรรมในวงกว้างนี้รวมถึงการก่อตัวของวุฒิภาวะทางสังคมและอารมณ์

เนื่องจากมหาวิทยาลัย Concepción เป็นองค์กรที่มีสมาชิกมากกว่า 30,000 คนในหมู่นักศึกษา คณาจารย์ และเจ้าหน้าที่ฝ่ายสนับสนุน และเนื่องจากข้อเสนอของหนังสือที่ฉันแสดงความเห็นได้ส่งไปยังชุมชนมหาวิทยาลัยทั้งหมด และได้รับการยอมรับในระดับมาก ถ้าเราสามารถพูดได้ว่าถ้ามันก่อให้เกิดแนวโน้มต่อการเปลี่ยนแปลงเชิงโครงสร้างจริง ๆ แล้วประสบการณ์ของ U of C ก็ให้หลักฐานว่าการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ที่จำเป็นนั้นเป็นไปได้ เนื่องจากขนาดของความพยายามอย่างเป็นระบบนี้ และเนื่องจากการรวมตัวกันอย่างชัดเจนของผลการวิจัยจากสาขาจิตวิทยาของการพัฒนาคุณธรรม จึงเป็นแบบอย่างที่จะศึกษาโดยทุกคนที่พยายามเรียนรู้จากจิตวิทยาเพื่อปรับปรุงความพยายามในการบรรลุผลทางเศรษฐกิจและ การเปลี่ยนแปลงโครงสร้างทางสังคม

ให้ฉันพูดถึงว่าในแอฟริกาใต้กับ Gavin Andersson และคนอื่นๆ เรากำลังเปิดตัวโครงการที่มีขอบเขตมากขึ้น กรอบทฤษฎีนี้เน้นย้ำถึงประเพณีของ Vygotskian ที่โครงการชิลีใน U de C ยังเน้นย้ำ (Andersson, Carmen, Labra และ Richards 2017) แต่ไม่รวมแหล่งข้อมูลอื่น เป้าหมายแรกคือความรุนแรงทางเพศ และจากนั้นจะพัฒนาความสัมพันธ์ของมนุษย์ในครอบครัวและในชุมชนอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ มันจะเป็นโปรแกรมของการศึกษาคุณธรรมในความหมายกว้างที่อ้างถึงข้างต้น วิธีการของมันผสมผสานการพัฒนาชุมชนเข้ากับทีวีเรียลลิตี้ การออกอากาศทางโทรทัศน์จะรายงานปัญหาและแนวทางแก้ไขในด้านใดด้านหนึ่ง เฉพาะกรณีของความสำเร็จในการต่อสู้กับความรุนแรงทางเพศ กับคู่สามีภรรยา ครอบครัว หรือเพื่อนบ้าน ผู้ที่เข้าร่วมมีโอกาสที่จะปรากฏตัวทางโทรทัศน์ในวันหนึ่ง โครงการก่อนหน้านี้ดำเนินการโดยสถาบันเดียวกันที่มีระเบียบวิธีเดียวกัน เริ่มต้นโดยเน้นที่การพัฒนาชุมชนในละแวกใกล้เคียง มีผู้ชมมากกว่า 7 ล้านคนในแอฟริกาใต้และประเทศเพื่อนบ้าน

ประการแรก ฉันจะให้ความเห็นเกี่ยวกับคำพูดบางส่วนจากหนังสือเกี่ยวกับการศึกษาเพื่อความรับผิดชอบต่อสังคมที่ U of C ประการที่สอง ฉันเสนอข้อเสนอเพื่อการศึกษาทางศีลธรรมที่เน้นหลักสามประการ: (1) เข้าใจมุมมองของอีกฝ่าย (2) การมีส่วนร่วมและตัวตน (3) ความเห็นอกเห็นใจ ฉันรู้สึกว่ามีความจำเป็น แต่ยังไม่สามารถพูดได้ (4): หลักการชี้นำการศึกษาเพื่อทำความเข้าใจโครงสร้างทางสังคม ประการที่สาม ข้าพเจ้าพิจารณาสั้น ๆ เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างการศึกษาทางศีลธรรมกับการเปลี่ยนแปลงโครงสร้าง

ความคิดเห็น

ฉันขอแสดงความเห็นเป็นอันดับแรกเกี่ยวกับนิยามความรับผิดชอบต่อสังคม มีการกล่าวถึงหลายครั้งในหนังสือ บางครั้งก็ชัดเจน บางครั้งโดยปริยาย และไม่ได้ใช้คำเดียวกันเสมอไป ฉันยกมาเป็นตัวอย่าง: '… กำหนดพฤติกรรมรับผิดชอบต่อสังคมว่าเป็นพฤติกรรมที่มีจุดประสงค์เพื่อผลประโยชน์ส่วนรวม ซึ่งแสวงหาประโยชน์ต่อผู้อื่นและตนเอง มันต้องการความสามารถในการประนีประนอมความพึงพอใจในความต้องการของตนเองด้วยการมีส่วนทำให้สนองความต้องการของผู้อื่น '(Navarro 2015, p.13). 'การเข้าใจความดีส่วนรวมในฐานะที่เอื้อต่อความอยู่รอดและการพัฒนาของมนุษย์' (Navarro 2015, p.13) 'การใช้ชีวิตในชุมชนหมายถึงการกำหนดและปฏิบัติตามแนวทางหรือบรรทัดฐานที่สนับสนุนความช่วยเหลือ ความปลอดภัยและความร่วมมือ เพื่อให้ทุกคนมีโอกาส สนองความต้องการขั้นพื้นฐานของมนุษย์ (Doyal and Gough, 1994) และเพื่อแก้ไขข้อขัดแย้งที่เกิดขึ้นจากการอยู่ร่วมกันของผู้ที่อาศัยอยู่ในชุมชน '(Navarro 2015, p.24)

ผมขอแนะนำว่าถ้าใครสามารถสังเคราะห์สูตรต่างๆ ตลอดทั้งเล่มได้เป็นคำเดียว คำว่า การทำงาน ในแง่ของสังคมศาสตร์ functionalist ของ Bronislaw Malinowski (Malinowski 2013) ความรับผิดชอบคือการทำหน้าที่ ความรับผิดชอบ และคุณธรรมและจริยธรรมโดยทั่วไป (Mathieu 2014, Varela1998) ตอบสนองความต้องการที่สำคัญ เช่น ความต้องการในระดับชีวภาพสำหรับอาหาร และความต้องการในระดับจิตวิทยาสำหรับการเห็นคุณค่าในตนเอง

การเอาชนะรูปแบบปัจเจกนิยมที่เกินจริงและความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันที่เพิ่มขึ้นตามมาถือได้ว่าเป็นการเพิ่มความรับผิดชอบต่อสังคม

คำว่า 'ต้อง' เป็นคำสำคัญ โครงการความรับผิดชอบต่อสังคมของ U de C สอดคล้องกับจรรยาบรรณในการดูแลที่ Carol Gilligan กำหนดไว้ว่าเป็นการดูแลและตอบสนองต่อความต้องการ[1] คำว่า 'จำเป็น' ใช้เพื่อกำหนดขอบเขตของสิ่งที่ต้องการเท่านั้นจากสิ่งที่ใช้ได้ผลเพื่อรักษาหน้าที่ที่สำคัญ Ceteris paribusสิ่งที่จำเป็นกำหนดให้ครอบครัวมีหน้าที่ทางจริยธรรมในการทำสิ่งที่ทำได้เพื่อตอบสนองความต้องการ บ่อยครั้งรัฐบาลมีหน้าที่สร้างความพึงพอใจให้ตนเอง (เพราะเป็นสิทธิมนุษยชนในสังคม) และตามหลายศาสนาและนักคิด ความต้องการจึงกำหนดหน้าที่ให้ทุกคน . ตามคำกล่าวของมาร์ติน ลูเธอร์ คิง จูเนียร์ เราเป็นครอบครัวเดียวกัน พี่น้องชายหญิง ที่อาศัยอยู่บนดาวเคราะห์ดวงเดียวที่เป็นบ้านโลกของเรา (คิง 1967) นักชีววิทยา DS Wilson ได้แสดงให้เห็นว่าจริยธรรมของความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันที่มักสอนโดยศาสนาเป็นการปรับตัวทางวัฒนธรรมที่ใช้งานได้เพื่อตอบสนองความต้องการของสิ่งแวดล้อม ดังนั้น วิลสันจึงเน้นย้ำถึงการค้นพบทางวิทยาศาสตร์ที่มีความสำคัญในทางปฏิบัติ: มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตทางวัฒนธรรม หากไม่มีวัฒนธรรมและจริยธรรม มนุษย์จึงไม่ใช่สิ่งมีชีวิตที่สมบูรณ์ มันไม่อยู่ในสัตว์ที่อาศัยอยู่ในสภาพแวดล้อมที่ร่างกายสร้างขึ้นตามคำแนะนำของ DNA ของมันพร้อมที่จะทำงาน (แทนเนอร์ 1985)

สำหรับการเปลี่ยนแปลงโครงสร้าง สิ่งสำคัญคือต้องมาจากจรรยาบรรณในการดูแลที่ผมพบในหนังสือเกี่ยวกับโครงการที่ U of C หลักการของหน้าที่ในการแบ่งปันส่วนเกิน หนังสือของฉัน ทฤษฎีเศรษฐศาสตร์และการพัฒนาชุมชน พัฒนาแนวคิดนี้ในรายละเอียดมากขึ้น (Richards in press) ส่วนเกินตามคำจำกัดความคือสิ่งที่ไม่ต้องการ เป็นผลสืบเนื่องของจรรยาบรรณแบบ functionalist ที่ควรถ่ายโอนทรัพยากรจากที่ที่ไม่จำเป็นไปยังที่ที่ต้องการ

ข้าพเจ้ายังได้มาจากความสมจริงทางศีลธรรมเป็นหลักของการจัดระเบียบที่ไร้ขอบเขต หากจรรยาบรรณเป็นธรรมเพราะได้ผล หากเป้าหมายคือการตอบสนองความต้องการที่สอดคล้องกับธรรมชาติ สถาบันของมนุษย์ รวมทั้งโครงสร้างทางสังคมจะต้องปรับเปลี่ยนได้ สิ่งที่มีหน้าที่สามารถประเมินได้โดยใช้เกณฑ์ระดับความสำเร็จในการปฏิบัติหน้าที่ให้สำเร็จ องค์กรและการประสานกันของภาคส่วนต่างๆ ที่ทำงานร่วมกันเพื่อผลประโยชน์ส่วนรวมนั้น โดยหลักการแล้วสามารถปรับปรุงได้เพื่อให้ทำหน้าที่ได้สำเร็จลุล่วงได้ดีขึ้น รูปแบบการจัดองค์กรที่เหมาะสมไม่ควรมีขอบเขต และรูปแบบทั้งหมดควรส่งเสริมซึ่งกันและกันเพื่อให้บริการส่วนรวมได้ดียิ่งขึ้น ดังที่ Karl Popper โต้เถียงใน สังคมเปิดและศัตรู (Popper 2010) สถาบันควรได้รับการประเมินและปรับปรุงอย่างต่อเนื่อง เรามีเว็บไซต์เกี่ยวกับองค์กรที่ไม่มีขอบเขตซึ่งรวมถึงเอกสารที่ Gavin Andersson พัฒนาแนวคิดนี้เป็นครั้งแรก www.unboundedorganization.org

ฉันมีส่วนร่วมในหนังสือรวมเล่มใหม่ในภาษาสเปนในบทที่เจ็ดซึ่งเสนอว่าเศรษฐกิจแบบปึกแผ่นเทียบเท่ากับองค์กรที่ไร้ขอบเขต (กอนซาเลซ 2017)

ตอนนี้ฉันร่างในรูปแบบสั้น ๆ เพื่อตอบสนองต่อการคัดค้านทั่วไปต่อปรัชญาที่เป็นปึกแผ่นและเป็นจริง มีการอ้างว่าความรับผิดชอบต่อสังคมในการตอบสนองความต้องการของผู้อื่นจำเป็นต้องนำไปสู่การสูญเสียเสรีภาพทั้งหมด นี่เป็นข้อโต้แย้งที่ฟรีดริช ฟอน ฮาเย็ค ใช้ต่อต้านรัฐสวัสดิการในปี 1944 ในหนังสือของเขา พื้นที่ปลูก ถนนสู่ Serfdom (ฟอน ฮาเยก 2008). ควรสังเกตว่าคำทำนายของ von Hayek ในปี 1944 ยังไม่ได้รับการยืนยัน เขาเขียนหนังสือที่มีชื่อเสียงของเขาไม่ใช่การโต้เถียงต่อสหภาพโซเวียต ซึ่งบาปต่อเสรีภาพของมนุษย์นั้นชัดเจนและเป็นที่รู้จักกันดีอยู่แล้ว แต่เป็นการโต้เถียงต่อระบอบประชาธิปไตยในสังคม เขาแย้งว่าทุกครั้งที่รัฐเข้ายึดอำนาจมากขึ้นโดยอ้างว่ามีส่วนช่วยเหลือส่วนรวมมากขึ้น และด้วยข้ออ้างที่จะเอื้อประโยชน์ต่อสวัสดิภาพของประชาชนมากขึ้น รัฐจึงเริ่มดำเนินการบนเส้นทางที่จุดจบที่หลีกเลี่ยงไม่ได้คือการสูญเสียเสรีภาพทั้งหมด สตาลินและฮิตเลอร์เป็นตัวอย่างของการสิ้นสุดเส้นทางที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ซึ่งจุดเริ่มต้นคือประชาธิปไตยทางสังคม อันที่จริงในสามสิบปีหลังจากการตีพิมพ์ของ ถนนสู่ Serfdom สังคมประชาธิปไตยแบบยุโรปได้สร้างรัฐที่มีผู้อุปถัมภ์ขึ้นมากมาย และไม่มีการสูญเสียเสรีภาพ ประสบการณ์แสดงให้เห็นว่าข้อบกพร่องของระบอบประชาธิปไตยในสังคมและสาเหตุของการล่มสลายในปัจจุบันเป็นอย่างอื่น พวกเขาไม่ได้จินตนาการถึงความไม่เข้ากันกับเสรีภาพ (Richards and Swanger 2006, Habermas 1998) ในทางตรงกันข้าม การบังคับใช้ทฤษฎีทางเศรษฐศาสตร์ของโรงเรียนในออสเตรียและชิคาโกได้นำไปสู่การสูญเสียเสรีภาพมากกว่าหนึ่งครั้ง ไม่มีใครรู้เรื่องนี้เพราะความทุกข์ทรมานในเนื้อหนังมากไปกว่าชาวละตินอเมริกา

การวิจัยเกี่ยวกับจิตวิทยาการพัฒนาคุณธรรมของ Martin Hoffman มีความเกี่ยวข้องที่นี่[2] แม้ว่าแนวคิดนามธรรมบางอย่างเกี่ยวกับเสรีภาพอาจเข้ากันไม่ได้กับแนวคิดที่เป็นนามธรรมบางอย่างเกี่ยวกับความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน อันที่จริงแล้ว การวิจัยแสดงให้เห็นว่าคนที่เป็นปึกแผ่นส่วนใหญ่ก็เป็นบุคคลที่เคารพในความหลากหลาย สิทธิของผู้อื่น และในจุดสิ้นสุดของเสรีภาพเช่นกัน . ข้าพเจ้าแนะนำว่าส่วนใหญ่ของการแก้ปัญหาทางการเมืองของการประนีประนอมความรับผิดชอบต่อสังคมกับเสรีภาพของบุคคลนั้น ให้หาได้จากการศึกษาทางศีลธรรมของพลเมือง

เกี่ยวกับปัญหาหลักที่นักเรียนที่ได้รับการฝึกฝนด้านความรับผิดชอบต่อสังคมใน U of C ควรศึกษา ฉันพบว่าในหนังสือมีเกณฑ์ว่าจะไม่สูญเสียการติดต่อกับความท้าทายในโลกแห่งความเป็นจริงที่ความรับผิดชอบต่อสังคมต้องเผชิญ การเรียนรู้จะต้องสามารถถ่ายทอดไปยัง 'สถานการณ์จริง' (Navarro 2015, p.33) โครงการ 'จัดการกับปัญหาหรือประเด็นจริงที่ไม่ได้จำลอง' (Navarro 2015, p.261) การได้มาซึ่งทักษะทางวิชาชีพมุ่งเน้นไปที่การใช้งานในบริบทจริง (Navarro 2015, หน้า 279) ด้วยเกณฑ์นี้ แน่นอน ไม่ช้าก็เร็ว นักเรียนต้องตระหนักว่าการแก้ปัญหาบางอย่าง รวมถึงปัญหาที่ร้ายแรงที่สุดจำนวนมาก จำเป็นต้องมีการเปลี่ยนแปลงเชิงโครงสร้าง แม้แต่ปัญหาที่ปรากฏเป็นพยาธิสภาพของบุคคล ก็มักจะมีรากเหง้า (ในที่นี้ ฉันทำตามคำจำกัดความของ 'โครงสร้างทางสังคม' โดย Douglas Porpora) ในกฎเกณฑ์ทางวัฒนธรรมที่ประกอบขึ้นเป็นตำแหน่งทางสังคมที่สร้างความสัมพันธ์ทางวัตถุ ตัวอย่างเช่น ตำแหน่งของ 'เจ้าของ' ของ 'พนักงาน' และ 'ผู้ว่างงาน' (พอโประ 1993, พอโปร 2015, บทที่ 4). นี่เป็นกรณีของปัญหาเช่น '… การใช้สารเคมีในทางที่ผิด พฤติกรรมทางเพศในระยะเริ่มต้น พฤติกรรมทางอาญา และการถูกทอดทิ้งและผลการเรียนที่ไม่ดี' (Navarro 2015, p.101) นี่เป็นกรณีของสภาพอากาศในห้องเรียนที่วุ่นวายซึ่งผิดต่อการเรียนรู้เพียงบางส่วนหรือทั้งหมดเนื่องจากบ้านและละแวกใกล้เคียงที่ไม่สมบูรณ์

ด้วยลักษณะโครงสร้างของปัญหาสังคมมากมาย ข้าพเจ้าขอเสนอวิทยานิพนธ์ว่าการศึกษาทางศีลธรรมสามารถเปิดทางเอาชนะปัญหาเหล่านั้นได้ ฉันจะต้องอธิบายรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับแนวคิดทางสังคมวิทยาของ 'โครงสร้างทางสังคม' และ 'การเปลี่ยนแปลงทางสังคม' ฉันต้องพิสูจน์วิทยานิพนธ์ในแง่ดีว่า บนสมมติฐาน ว่าการศึกษาคุณธรรมหมู่จะสร้างความปรารถนาดีและความมุ่งมั่นทางจริยธรรมอย่างมากมาย แล้วเรา จะ สามารถบรรลุการเปลี่ยนแปลงโครงสร้าง วิทยานิพนธ์ไม่ได้เกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างเพียงอย่างเดียว เป็นเรื่องเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงการทำงานเพื่อตอบสนองความต้องการที่สำคัญของมนุษย์ ให้สอดคล้องกับรูปแบบชีวิตอื่นๆ ที่ร่วมโลกกับเราอย่างยั่งยืน แต่ขอไปทีละขั้นตอน ก่อนแก้วิทยานิพนธ์ว่าการเปลี่ยนแปลงที่จำเป็นจะเป็นไปได้ บน ข้อสมมติ ว่าการศึกษาจะสร้างความปรารถนาดีและความมุ่งมั่นอย่างมีจริยธรรมอย่างมากมาย ฉันร่างข้อเสนอว่าการศึกษาจะทำให้สมมติฐานนี้เป็นจริงที่ได้รับการยืนยันได้อย่างไร ไม่ใช่แค่จินตนาการในอุดมคติเท่านั้น ข้อเสนอของฉันอ้างอิงถึงหลักการทางจิตวิทยาที่สามารถนำไปใช้ได้หลายวิธีในบริบทนับไม่ถ้วน ไม่ว่ากลยุทธ์ในการสอนจะเป็นการเรียนรู้จากปัญหา (PBL) การเรียนรู้ตามโครงการ (LBP) การเรียนรู้บวกกับบริการ (L+ S) หรืออื่นๆ

ข้อเสนอการศึกษา

ข้าพเจ้าขอยืนยันว่าจิตวิทยาของการพัฒนาคุณธรรมเปิดช่องทางในการยกระดับจริยธรรมอย่างมหาศาล ในระดับ 30,000 คน ในระดับ 7 ล้านคน และในระดับที่มากขึ้น ฉันอาจจะผิด ฉันอาจกำลังจินตนาการว่าสิ่งที่ฉันต้องการให้เป็นจริงนั้นเป็นความจริง เนื่องจากการมองโลกในแง่ดีมากเกินไป ถึงกระนั้น ฉันเชื่อว่าน้ำหนักของหลักฐานที่สนับสนุนการยืนยันนี้เพียงพอที่จะพิสูจน์ได้ว่าสมควรได้รับการพิจารณา ฉันเริ่มต้นด้วยหลักการพื้นฐานสามข้อ โดยไม่ละทิ้งหลักธรรมอื่นๆ ที่คู่ควร ฉันเน้นทั้งสามส่วนเพื่อหลีกเลี่ยงการนำเสนอกรอบทฤษฎีที่ซับซ้อนเช่นนี้ ซึ่งยากต่อการสอนและนำไปใช้

หลักการแรกคือความเข้าใจ นั่นคือความเข้าใจในมุมมอง (มุมมอง) ของผู้อื่น มีนักวิจัยหลายคนที่ค้นพบความเข้าใจในสถานการณ์และวิธีที่คนอื่นมองเห็น และผลที่ตามมาก็คือการเอาชนะการหมกมุ่นในตนเอง ซึ่งเป็นหนึ่งในกุญแจสำคัญในการพัฒนาคุณธรรม ผู้บุกเบิกที่ยิ่งใหญ่คือ Jean Piaget (เพียเจต์ 1932)

เมื่อเข้าใจหลักการแล้ว ก็มีโอกาสมากมายที่จะประยุกต์ใช้ ตัวอย่างเช่น จอห์น กิ๊บส์และเพื่อนร่วมงานได้ทำแบบฝึกหัดการคิดทบทวนกับอาชญากรที่ถูกคุมขัง นักโทษเล่นบทบาทสมมติบนเวทีของโรงละครเล็กๆ แบบชั่วคราวในเรือนจำ พวกเขาสวมบทบาทเป็นเหยื่อ ในขณะที่นักโทษคนอื่น ๆ ทำหน้าที่เป็นอาชญากร จากนั้นจึงวิเคราะห์ความคิดและความรู้สึกร่วมกัน Gibbs และผู้ทำงานร่วมกันของเขาได้บรรลุการลดอัตราการกระทำผิดซ้ำที่วัดได้และอย่างมีนัยสำคัญ (กิ๊บส์ 2014, น. 203-205)

หลักการข้อที่สองในทางปฏิบัติเรียกว่าการมีส่วนร่วม ในตอนแรกการมีส่วนร่วมในการสนทนา ในกรณีที่ดีที่สุด การสนทนาจะสนับสนุนและ / หรือข้อตกลงเริ่มต้นอย่างรวดเร็วเกี่ยวกับเกณฑ์ทั่วไปและการทำงานร่วมกันในการดำเนินการ ในระดับทฤษฎี หลักการที่สองอิงจากผลงานของนักเขียนชุดหนึ่งที่ศึกษา 'อัตลักษณ์' และหัวข้อที่เกี่ยวข้อง เช่น ภาพลักษณ์ของตนเอง กลุ่มอ้างอิง ตัวตน และ ' ตนเองในฐานะเรื่องราว Erik Erikson บอกเราว่าอัตลักษณ์เป็นหัวใจหลักของปัจเจก และในขณะเดียวกันก็เป็นแก่นแท้ของชุมชนวัฒนธรรมของเธอด้วย Erikson กล่าวเสริมด้วยถ้อยคำที่ค่อนข้างคลุมเครือแต่ลึกซึ้ง: อัตลักษณ์เป็นกระบวนการที่สร้างอัตลักษณ์ระหว่างอัตลักษณ์ทั้งสองนี้ (ตัวตนของปัจเจกและวัฒนธรรมของชุมชน) (Erikson 1994, p.22) ผู้เขียนเมื่อเร็ว ๆ นี้หลายคนพิจารณาว่าตัวตนเป็นลิงค์ที่สำคัญที่เชื่อมโยงโครงสร้างทางสังคมในระดับมหภาคกับบทบาทของปัจเจกในระดับจุลภาค (Lawler 2013) สำหรับ Stetsenko และ Arievitch (Stetsenko และ Arievitch 2004)) การสร้างร่วมกับผู้อื่นในตนเอง และด้วยเหตุนี้ อัตลักษณ์จึงไม่ได้เป็นเพียงกิจกรรมใดๆ แต่เป็น 'กิจกรรมชั้นนำ' ที่กำหนดชีวิต สตีเวน ฮิตลินอาจเป็นนักเขียนที่มีความชัดเจนที่สุดในการเชื่อมโยงการพัฒนาอัตลักษณ์ของบุคคลกับการพัฒนาทางศีลธรรมของบุคคล แม้ว่าโคห์ลเบิร์กเองก็เชื่อมโยงพวกเขาโดยปริยายในความซาบซึ้งในทฤษฎีการพัฒนาอัตตาของ Jane Loevinger (ฮิตลิน 2003)

แม้ว่าข้าพเจ้าเชื่อว่าสิ่งนี้และหลักการอีกสองข้อของข้าพเจ้าสามารถจัดทำเป็นเอกสารได้อย่างละเอียดพร้อมการทบทวนวรรณกรรมเฉพาะทาง แต่ข้อเสนอของข้าพเจ้าที่จะยกระดับคุณธรรมโดยการอำนวยความสะดวกในการพัฒนาอัตลักษณ์ ผ่านการจัดการมีส่วนร่วมในการสนทนาและการกระทำ ย่อมต้องใช้ประสบการณ์และความคิดของข้าพเจ้าเองอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ .

การมีส่วนร่วมในการสนทนาเช่นเดียวกับการแสดงบทบาทสมมติอาจเป็นการบำบัดเพื่อหลุดพ้นจากการหมกมุ่นอยู่กับตัวเอง มันเข้าสังคม นอกจากนี้ยังกำหนดให้ผู้เข้าร่วมต้องเสี่ยง เมื่อพูดและเปิดเผยให้ผู้อื่นเห็นถึงการครุ่นคิดส่วนตัวจากภายใน ผู้พูดอาจเสี่ยงที่จะไร้สาระ มีความเสี่ยงที่คนอื่นจะปฏิเสธสิ่งที่พวกเขาพูด บางทีพวกเขาจะปฏิเสธผู้พูด การปฏิเสธความคิดเห็นของเธอสามารถรับรู้และตีความได้ในระดับหนึ่งว่าเป็นการปฏิเสธความคิดและค่านิยมของเธอ เช่น การทำให้ภาพลักษณ์ของตนเองลดลง ในระยะสั้นเป็นการปฏิเสธความเป็นและตัวตนของเธอ

ในทางกลับกัน ในขณะที่มีความเสี่ยงอยู่เสมอ การมีส่วนร่วมก็เป็นการยืนยันเช่นกัน ฉันสันนิษฐานว่าเมื่อมีคนเสี่ยงที่จะเปิดเผยบางสิ่งเกี่ยวกับตัวเอง เขามักจะ (ยกเว้น) นำเสนอตัวตนที่ดีที่สุดและเป็นประโยชน์ต่อสังคมมากที่สุด แทนที่จะแสดงตัวตนที่แย่ที่สุดและต่อต้านสังคมที่สุดของเขา เขามองหาการตรวจสอบตัวตนที่นำเสนอ ยิ่งเขานำเสนอตัวเองที่ดีที่สุด และยิ่งมีการยืนยันตัวตนที่ดีขึ้นมากเท่าไร ตัวตนก็จะยิ่งเติบโตมากขึ้นเท่านั้น และมีน้ำหนักมากขึ้นในการกำหนดพฤติกรรมของเขา กลุ่มคนที่แลกเปลี่ยนความคิดเห็นระหว่างกันก็กำลังตรวจสอบความถูกต้องของแนวคิดและระบุตัวตนด้วย ในคำศัพท์ของ Berger and Luckmann (Berger and Luckmann 1968) พวกเขายังคงรักษาความเป็นจริงตามอัตวิสัย บางทีอาจจะเปลี่ยนมัน

ในคำศัพท์ของจอร์จ เฮอร์เบิร์ต มี้ด ตัวตนถูกสร้างขึ้นโดยเกี่ยวข้องกับ 'คนอื่นทั่วไป' ทุกคนที่เราพูดคุยด้วยจะลงทะเบียนแม้ว่าจะเพียงเล็กน้อยเท่านั้นในฐานะสมาชิกของตัวละครที่ประกอบขึ้นเป็นตัวละครทั่วไปของเรา การสนทนาใหม่และการทำงานร่วมกันใหม่ ๆ ทำให้เกิดคนอื่น ๆ ที่มีลักษณะทั่วไปใหม่ ๆ ทีละน้อย ในลักษณะทั่วไปอื่น ๆ คู่สนทนาบางคนนับมากกว่าคนอื่น ในทำนองเดียวกัน 'Pozo (Pozo 1998) ชี้ให้เห็นว่านักเรียนจะไม่ทำซ้ำแบบจำลองใดๆ ที่พวกเขาสังเกตเห็น แต่มีแนวโน้มมากกว่าแบบจำลองที่พวกเขาระบุด้วย นั่นคือผู้ที่พวกเขาเชื่อว่าพวกเขาแบ่งปันหรือต้องการแบ่งปันเอกลักษณ์ร่วมกัน' (นาวาร์โร 2015 หน้า 210)

เห็นได้ชัดว่าการมีส่วนร่วมควบคู่ไปกับความเข้าใจ

การมีส่วนร่วมไม่ใช่เรื่องง่าย ฉันพูดสิ่งนี้จากประสบการณ์ และอย่างน้อยฉันก็อธิบายส่วนหนึ่งเนื่องจากการมีส่วนร่วมต้องใช้ความพยายาม และเนื่องจากการมีส่วนร่วมคือความเสี่ยง ฉันพูดถึงกรณีของงบประมาณการมีส่วนร่วม (PP) ในเมืองโรซาริโอ อาร์เจนตินา ในเมืองโรซาริโอ เช่นเดียวกับเมืองอื่นๆ ในกระบวนการ PP เพื่อนบ้านควรพบปะกันเพื่อตัดสินใจว่าจะทำอย่างไรกับงบประมาณส่วนนั้นของเทศบาลที่กำหนดให้ทำงานสาธารณะในละแวกบ้านของตน ในปี 2008 หลังจากกว่าทศวรรษของการพัฒนาชุมชนในละแวกใกล้เคียงทั่วทั้งเมือง ในพื้นที่ใกล้เคียงทั่วไปแทบจะไม่มีมากกว่า 12% ของจำนวนเพื่อนบ้านทั้งหมดที่เข้าร่วม (ริชาร์ด 2008)

จากบริบทที่นับไม่ถ้วน สามารถดึงตัวอย่างประสิทธิภาพของการมีส่วนร่วม วางกรอบอย่างดี และอำนวยความสะดวกในการผูกค่านิยมเข้ากับเอกลักษณ์ของผู้คน ฉันยกตัวอย่างจากโลกธุรกิจ ที่ปรึกษาของบริษัทจำนวนมากซึ่งอาจจะเป็นส่วนใหญ่ในเรื่องการพัฒนาองค์กร (OD) ได้รวมเอาวิธีการทำความเข้าใจ 'การพัฒนา' วัตถุประสงค์หนึ่งหรือหลายวัตถุประสงค์ที่เหมาะสมภายใต้รูบริก 'ยกระดับจริยธรรม' ตัวอย่างเช่น ประเด็นด้านจริยธรรม ความรับผิดชอบต่อสังคม และค่านิยม เกิดขึ้นหลายครั้งในข้อความ OD เบื้องต้นที่เป็นที่นิยมโดย Gary McLean (แมคลีน 2005)

ที่ปรึกษา DO มักจะอำนวยความสะดวกในการเขียน 'ภารกิจ' และ 'วิสัยทัศน์' แบบมีส่วนร่วมซึ่งระบุค่านิยมและเป้าหมายขององค์กร ภารกิจในกรณีที่ดีที่สุด—และกรณีที่ดีที่สุดมีมากขึ้นทุกวัน—ชัดเจนไม่ทางใดก็ทางหนึ่งเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมขององค์กรเพื่อผลประโยชน์ส่วนรวม กระบวนการ OD แสวงหาความมุ่งมั่นของพนักงานขององค์กร ทุกคน ด้วยภารกิจ ไม่มีอะไรทำงานหากไม่มีการมีส่วนร่วม ผู้เชี่ยวชาญสามคนในหัวข้อนี้กำหนด: 'รับฉันทามติและทำภารกิจให้เสร็จสิ้น ตรวจสอบให้แน่ใจว่าทุกคนเห็นด้วยกับถ้อยคำและแนวคิดที่แสดงออกมา จำเป็นต้องชี้แจงกับสมาชิกในทีมว่านี่เป็นคำแถลงจุดประสงค์ของพวกเขา ไม่ใช่แค่ของคุณเท่านั้น จำเป็นที่พวกเขาจะต้องได้รับแรงบันดาลใจจากมันและมุ่งมั่นกับมัน '(Wall, Sobal and Solum 1998, p.97)

ตามที่หนังสือเกี่ยวกับการให้ความรู้ความรับผิดชอบต่อสังคมที่ U of C (Navarro 2015, p.21) กล่าวว่าความเห็นอกเห็นใจเป็นผลกระทบที่เป็นพื้นฐานสำหรับพฤติกรรมที่เป็นประโยชน์ต่อสังคม (Marti 2010; Hoffman 2002) การเอาใจใส่ทำให้ทั้งสามเข้าใจ - มีส่วนร่วม - เอาใจใส่ พื้นฐานทางวิทยาศาสตร์ของการปฏิบัติทางการศึกษาที่ต้องอาศัยความเห็นอกเห็นใจเพื่อยกระดับจริยธรรมพบการสนับสนุนทางชีววิทยาและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในสรีรวิทยาของสมอง (Feito 2015) การค้นพบทางวิทยาศาสตร์ล่าสุดยืนยันผลที่ตามมาของกระบวนการหลายพันปีที่เกิดขึ้นในช่วง 95% แรกของการปรากฏตัวของ Homo sapiens บนดาวเคราะห์โลก ก่อนหมื่นปีที่ผ่านมา ในระยะเวลาอันยาวนานนี้ ร่างกายมนุษย์ได้รับการตั้งโปรแกรมทางชีววิทยาเพื่อให้โปรแกรมทางวัฒนธรรม การพูดวัฒนธรรมในแง่นี้คือการพูดเรื่องจริยธรรม เพราะในแก่นสำคัญของวัฒนธรรมใดๆ เป็นบรรทัดฐานที่จัดระเบียบจรรยาบรรณที่มีแนวโน้มเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันซึ่งมีมาเป็นเวลาหลายพันปีซึ่งจำเป็นต่อกลยุทธ์การเอาตัวรอดของบรรพบุรุษส่วนใหญ่ของเรา - เริ่มขึ้นเมื่อ สายพันธุ์ Homo sapiens เริ่ม.

ดังนั้น ในงานการศึกษาของเราเพื่อยกระดับจริยธรรม เรามีความได้เปรียบอย่างแน่วแน่ในเลือดและเส้นประสาทของร่างกายมนุษย์ และในการวิเคราะห์ครั้งสุดท้ายใน DNA ถึงแม้ว่าจะเห็นได้ชัดเจนว่าบุคคลที่ต่อต้านสังคมยังคงมีอยู่มากมายในประวัติศาสตร์และในโลกทุกวันนี้ แต่มนุษย์ธรรมดาก็ส่งเสริมสังคม มนุษย์ปกติตอบสนองต่อชะตากรรมของคนรอบข้างด้วยความเอาใจใส่ หากนำเสนอข้อเท็จจริงที่เป็นรูปธรรมแก่กลุ่มหนึ่ง เช่น การใช้วิดีโอหรือการแบ่งปันประสบการณ์ของตนเอง แม้ว่าผู้อำนวยความสะดวกจะไม่พูดถึงการตัดสินที่มีคุณค่า เป็นไปได้มากว่ากลุ่มจะเห็นด้วยกับความทุกข์ที่พวกเขาเห็นหรือได้ยิน โดยปกติ ส่วนใหญ่จะรู้สึกว่าต้องทำบางอย่างเพื่อตอบสนองความต้องการที่สำคัญของคนรอบข้าง

ฉันขอย้ำว่าฉันมาจากความสมจริงทางจริยธรรม (กล่าวอีกนัยหนึ่ง จากจริยธรรมในการทำงาน จริยธรรมที่กิลลิแกนเรียกว่าจรรยาบรรณแห่งการดูแล) ผลลัพธ์สองประการสำหรับการเปลี่ยนแปลงโครงสร้าง หนึ่งคือหน้าที่ที่จะแบ่งปันส่วนเกิน ประการที่สองคือองค์กรที่ไม่มีขอบเขต

ข้าพเจ้ายกตัวอย่างกิจกรรมที่ใช้ได้จริงซึ่งขณะนี้เรากำลังเริ่มต้นในเมืองลิมาเชในภูมิภาคบัลปาราอีโซที่ฉันอาศัยอยู่ เราวางแผนฉายภาพยนตร์เกี่ยวกับผู้อพยพทุกวันศุกร์ของเดือน เวลา 1930 น. ตามด้วยการสนทนา ภาพยนตร์เรื่องนี้จะนำเสนอข้อเท็จจริงที่เป็นรูปธรรมเกี่ยวกับผู้อพยพและคนอื่นๆ ที่ได้รับผลกระทบจากละครเรื่องการย้ายถิ่นฐาน การโยกย้ายถิ่นฐานเป็นปัญหาในปัจจุบันที่นี่และตอนนี้ เพราะทุกวันนี้ชาวเฮติกำลังมาถึงลิมาเช่ เราจะเชิญพวกเขาบางคนไปดูหนังกับเราและบอกเล่าเรื่องราวของพวกเขาเอง เราคาดว่าภาพยนตร์และเรื่องราวส่วนตัวจะกระตุ้นความเห็นอกเห็นใจ เราพึ่งพาชีววิทยา และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านสรีรวิทยาของสมอง เพื่อกระตุ้นการศึกษาด้านศีลธรรม

นี่คือหลักการสามข้อของข้อเสนอของฉัน ฉันไม่ได้จำกัดตัวเองอยู่แค่สามแห่งเพราะคลังเก็บวิทยาศาสตร์ไม่มีมากกว่านั้น แต่เพราะการทำให้เข้าใจง่ายนี้ดูเหมือนว่าฉันสามารถจัดการได้ในทางปฏิบัติ ถึงกระนั้นฉันก็รู้สึกว่าขาดหนึ่งในสี่ ฉันกลัวว่าความปรารถนาดีและความมุ่งมั่นทางจริยธรรม ซึ่งมาจากหลายแหล่งและเสริมโดยนักการศึกษาที่อำนวยความสะดวกในการทำความเข้าใจ มีส่วนร่วมมากขึ้น และเอาใจใส่มากขึ้น จะไม่เปลี่ยนโครงสร้างทางสังคมโดยปราศจากความรู้เกี่ยวกับโครงสร้างทางสังคมที่มากขึ้น คนที่มีเจตนาดีมักตกอยู่ในสิ่งที่ผมเรียกว่ากับดักโครงสร้าง ตัวอย่างเช่น ความปรารถนาดีและความมุ่งมั่นทางจริยธรรมมักกระตุ้นให้พยายามปฏิบัติตามสิทธิมนุษยชนทางสังคม เพื่อให้สอดคล้องกับสิทธิมนุษยชน บริการสุขภาพฟรีจึงเพิ่มขึ้น เงินบำนาญเกษียณอายุเพิ่มขึ้น เป็นต้น จึงทำให้รายจ่ายสาธารณะเพิ่มขึ้น ดังนั้นภาษีจะเพิ่มขึ้น ทุกวันนี้ภาษีที่เรียกเก็บจากคนจนเช่นภาษีมูลค่าเพิ่มมักจะเพิ่มขึ้นก่อน ซึ่งบ่อนทำลายความตั้งใจเดิมที่จะปฏิบัติตามสิทธิมนุษยชน เนื่องจากแหล่งดังกล่าวไม่เพียงพอ จึงมีการเพิ่มภาษีสำหรับนักลงทุนและอุตสาหกรรม ดังนั้น, ceteris paribusนักลงทุนและอุตสาหกรรมย้ายออกไปหรือไม่มา

ในงานเขียนอื่นๆ ฉันได้เสนอวิธีแก้ปัญหาเชิงโครงสร้างเฉพาะเพื่อออกจากกับดักโครงสร้าง ฉันพูดถึงบางส่วนด้านล่าง ก่อนย้ายจากการศึกษาไปสู่ปัญหาเชิงโครงสร้าง ข้าพเจ้าขอพักอยู่กับประเด็นด้านการศึกษาอีกสักครู่ เพื่อเสนอข้อแนะนำที่เป็นประโยชน์สามประการในการนำหลักการศึกษาสามข้อไปใช้ และสำหรับการประยุกต์ใช้ข้อที่สี่ในท้ายที่สุดซึ่งข้าพเจ้ายังไม่เคยใช้มาก่อน สามารถพูดได้ (1) ประการแรก แม้ว่าชีววิทยาจะเติมลมให้เต็มใบเรือของเรา แต่สิ่งสำคัญคือต้องตระหนักว่ามนุษย์โดยทางสายเลือดล้วนๆ ที่ไม่มีวัฒนธรรมไม่มีอยู่จริง เราต้องทำงานร่วมกับผู้คนที่มีอยู่และด้วยเหตุนี้กับวัฒนธรรมที่มีอยู่ ที่สำคัญที่สุดกับวัฒนธรรมเสรีนิยมที่เป็นเจ้าโลกในปัจจุบัน จำเป็นต้องมองหาโซนของการพัฒนาใกล้เคียง (เรียกอีกอย่างว่าจุดเติบโต) ของมนุษย์ที่มีจิตใจและวิญญาณก่อตัวขึ้นแล้ว (2) Vygotsky คนเดียวกับที่ให้แนวคิดเกี่ยวกับโซนของการพัฒนาที่แท้จริง โซนของการพัฒนาที่เป็นไปได้ และโซนของการพัฒนาใกล้เคียง (Navarro 2015, p.227) ยังสอนเราว่าไม่มีความคิดใด ๆ หากไม่มีการกระทำหรือการกระทำที่ปราศจากความคิด การสนทนาในอากาศที่ไม่สัมผัสพื้นไม่มีส่วนร่วม แต่ไม่จำเป็นต้องสร้างกิจกรรมใหม่เพื่อเชื่อมโยงความคิดกับการกระทำเสมอไป คุณมักจะเพิ่มพื้นที่สำหรับการไตร่ตรองในบริบทที่ผู้คนที่ไตร่ตรองได้ทำงานร่วมกันในระดับที่ใช้งานได้จริงแล้ว - ตัวอย่างเช่น ในเวิร์กช็อปที่ฉันเคยทำร่วมกับ Alicia Cabezudo ที่อำนวยความสะดวกในการไตร่ตรองเรื่องสิทธิมนุษยชนกับตำรวจซึ่งให้บริการอยู่แล้วในจังหวัดต่างๆ ของอาร์เจนตินา (3) เมื่อผู้คนยกระดับความมุ่งมั่นของตนต่อค่านิยมของมนุษย์ มักจะไม่ใช่ในฐานะปัจเจกบุคคล แต่เป็นส่วนหนึ่งของกลุ่ม เป็นคำแนะนำที่ดีในทางปฏิบัติในการวางแผนการแทรกแซงทางการศึกษากับกลุ่มที่จัดตั้งขึ้นแล้ว ซึ่งสำหรับสมาชิกของพวกเขาเป็นกลุ่มอ้างอิงอยู่แล้ว

การเปลี่ยนแปลงโครงสร้าง

การใช้แนวคิด 'โครงสร้างทางสังคม' และ 'การเปลี่ยนแปลงโครงสร้าง' ของฉันไม่ใช่เรื่องแปลก มีแนวโน้มว่าทุกคนที่คุ้นเคยกับความหมายทั่วไปอย่างใดอย่างหนึ่งของแนวคิดเหล่านี้จะเข้าใจสิ่งที่ฉันพยายามจะสื่อสารส่วนใหญ่

แต่ฉันจะละเอียดกว่านี้หน่อย ฉันได้นำรูปแบบสั้น ๆ ของคำจำกัดความของ 'โครงสร้างทางสังคม' ที่แนะนำโดย Douglas Porpora หลังจากศึกษาอย่างรอบคอบเกี่ยวกับรูปแบบหลักของแนวคิดที่ใช้ในโรงเรียนหลักของความคิดทางสังคมวิทยา (Porpora 1989, Porpora 1993, Porpora 2015) กล่าวคือ โครงสร้างทางสังคมเป็นผลมาจากกฎเกณฑ์ทางวัฒนธรรมที่ประกอบขึ้นเป็นตำแหน่งทางสังคมที่สร้างความสัมพันธ์ทางวัตถุ ตัวอย่างเช่น ตำแหน่งของ 'เจ้าของ' 'พนักงาน' และ 'ผู้ว่างงาน' แม้ว่าฉันหวังว่าคำจำกัดความสั้นๆ นี้จะเป็นประโยชน์ ฉันได้พัฒนางานเขียนอื่นๆ เกี่ยวกับแนวคิด 'โครงสร้างทางสังคม' ที่สมบูรณ์และเหมาะสมยิ่งขึ้น และแนวคิดที่เกี่ยวข้อง ' โครงสร้างทางวัฒนธรรม ' (Richards 1995, Richards 2004, Richards and Swanger 2006, Richards 2017, พูดคุย 4, Richards 2018, Richards in press)

หากเราคิดว่า 'โครงสร้างทางสังคม' เป็น 'ตำแหน่ง' ที่ประกอบด้วยกฎเกณฑ์และสร้างความสัมพันธ์ทางวัตถุ เราจะนึกถึง 'การเปลี่ยนแปลงโครงสร้าง' ในสองมิติ: (1) ผู้ดำรงตำแหน่งสามารถเปลี่ยนแปลงได้ ตัวอย่างเช่น การปฏิรูปไร่นาสามารถทำได้โดยเปลี่ยนการถือครองที่ดินจากระบบ latifundial เป็นระบบของเจ้าของขนาดเล็กหรือขนาดกลาง หรืออุตสาหกรรมสามารถเป็นของกลางโดยวางรัฐไว้ในตำแหน่งเจ้าของ หรืออาจเก็บภาษีจากมรดกที่มีแนวโน้มลดความเหลื่อมล้ำทางสังคมโดยให้คนน้อยลงอยู่ในตำแหน่งเจ้าของทรัพย์สมบัติมหาศาล และผู้คนจำนวนมากขึ้นอยู่ในตำแหน่งเป็นเจ้าของ เช่น บ้าน ฯลฯ (2) ในมิติที่สอง การเปลี่ยนแปลงโครงสร้างสามารถเปลี่ยนกฎที่ประกอบเป็นตำแหน่งและควบคุมพฤติกรรมของผู้ที่ครอบครองได้ โปรแกรมการศึกษาความรับผิดชอบต่อสังคม เช่น U de C สามารถเปลี่ยนแนวทางปฏิบัติของผู้สำเร็จการศึกษาระดับมืออาชีพ และด้วยเหตุนี้จึงเปลี่ยนผลที่ตามมาของตำแหน่งที่พวกเขาถือ การเปลี่ยนแปลงโครงสร้างอาจหมายถึงการรับเอาจริยธรรมของคานธี (Richards and Swanger 2013) หรือค่านิยมของคริสเตียนหรือชนพื้นเมืองหรือสังคมนิยมหรือนักนิเวศวิทยาหรือสตรีนิยมเป็นต้นและทำให้เกิดตำแหน่งใหม่ มันสามารถฟื้นฟูตำแหน่งดั้งเดิมที่ตอนนี้ถูกพิพิธภัณฑ์เช่นตำแหน่งปฏิคมสำหรับ มิงก้า (ตำแหน่งที่เพิ่งครอบครองโดยเพื่อนของฉัน Andrea เมื่อเราถือ มิงก้า เพื่อเตรียมบ้านให้พร้อมรับหน้าฝนฤดูหนาว). การเปลี่ยนแปลงโครงสร้างสามารถเปลี่ยนผลทางวัตถุของตำแหน่งที่มีอยู่ในปัจจุบันโดยควบคุมพวกเขาด้วยความคาดหวังทางวัฒนธรรมหรือกฎหมายที่แตกต่างกัน (ตัวอย่างจะเป็นหลักการ King III และกฎหมายของอาร์เจนตินากำหนดให้มีการบัญชีหลักสามประการ) เป็นต้น ย่อหน้าต่อไปนี้ผสมสองมิติเหล่านี้

วิทยานิพนธ์ทั่วไปของฉันคือกับดักเชิงโครงสร้างได้รับพลังมหาศาลในการวิเคราะห์ครั้งสุดท้ายจากการศึกษาทางศีลธรรมที่เป็นปัจเจกบุคคลมากเกินไป เด็กได้รับยาเกินขนาด พวกเขาเรียนรู้กฎเกณฑ์ทางวัฒนธรรมที่ประกอบขึ้นเป็นพลังที่ท่วมท้นของระบบ homeostatic ที่ตอบโต้ด้วยการบินทุนและด้วยการลงทุนเมื่อถูกโจมตีโดยความยุติธรรมหรือโดยนิเวศวิทยา

การศึกษาทางศีลธรรมที่ทำให้ผู้คนเข้าสังคมด้วยจรรยาบรรณที่เป็นจริง (กล่าวคือ การทำงานหรือความเป็นปึกแผ่น) ได้เปลี่ยนแปลงรากฐานของโครงสร้างทางสังคม การแบ่งปันส่วนเกินและองค์กรที่ไม่มีขอบเขตหยุดเป็นเพียงผลสืบเนื่องเชิงตรรกะของจักรวาลของวัฒนธรรมที่ขัดแย้งกัน พวกเขากลายเป็นสามัญสำนึกปกติ หลักการทางกฎหมายของทรัพย์สินและสัญญามีการทำงานมากขึ้นและมีอุดมการณ์น้อยลง ตลาดและผลกำไรกลายเป็นวิธีการไม่สิ้นสุด

แม้ว่าการศึกษาทางศีลธรรมครั้งที่สองที่เป็นจริงและเป็นจริงนี้จะไม่โดดเด่น แต่ก็เกิดขึ้นแล้ว มันเอนเอียงไปทางเบธเลเฮมแล้วเพื่อไม่ให้เกิด แต่เพื่อสวมมงกุฎ เด็กจำนวนมากได้รับการเลี้ยงดูมาในวัฒนธรรมที่ต่อต้านสังคมซึ่งเฉลิมฉลองกับชุมชนและความรับผิดชอบ หลักสูตรทั่วโลก ไม่ใช่แค่ที่ U of C เท่านั้น กำลังให้ความสำคัญกับจริยธรรมในทุกอาชีพ เศรษฐศาสตร์กระแสหลักเองไม่เคยออกจากครรภ์เทววิทยาอย่างสมบูรณ์ในปี 18th ศตวรรษยุโรป รากเหง้าทางประวัติศาสตร์ยังคงเป็นยิว-คริสเตียน ทฤษฎีเสรีนิยม – อย่างไรก็ตาม หลักคำสอน – ยังคงยืนหยัดอยู่เสมอและยังคงยืนอยู่ในเงามืดของสมมติฐานโดยปริยายที่ว่า ท้ายที่สุดแล้ว เศรษฐกิจ ควร เพื่อทำงานตอบสนองความต้องการของทุกคนให้สอดคล้องกับธรรมชาติ

จากการศึกษาคุณธรรมที่ประสบความสำเร็จมีผลตามมามากมาย พวกเขาทำให้สิ่งที่เป็นไปไม่ได้ในตอนนี้เป็นไปได้: ความยุติธรรมทางสังคม ความยั่งยืนของระบบนิเวศ และสันติภาพ

ฉันได้พัฒนาวิทยานิพนธ์ทั่วไปและแนวคิดที่เกี่ยวข้องกันอย่างกว้างขวางในงานอื่นๆ ต่อไปนี้ ฉันเพียงแต่พยายามนำแนวคิดที่เป็นนามธรรมมาสู่โลก ฉันได้ยกตัวอย่างที่เป็นรูปธรรมของสิ่งที่ฉันเรียกว่ากับดักเชิงโครงสร้างแล้ว: ความตั้งใจที่ดีในการปรับปรุงสุขภาพของชาวชิลีจบลงด้วยการผลิตอุตสาหกรรมและเงินทุน ตอนนี้ผมจะแสดงให้เห็นว่าการศึกษาคุณธรรมช่วยให้เราหลุดพ้นจากกับดักนี้ได้อย่างไร ฉันต้องการแสดงให้เห็นถึงหลักการทั่วไปที่ว่าระดับจริยธรรมที่สูงขึ้นจะเปิดขึ้นในขณะนี้ซึ่งปิดกั้นเส้นทางสำหรับประชาธิปไตยในสังคม (ริชาร์ดและสวอนเกอร์ 2006 ริชาร์ดส์ในสื่อ)

ระดับจริยธรรมที่สูงขึ้นนั้นสามารถนำไปใช้ได้จริง ดาวขั้วโลกของมันคือการตอบสนองความต้องการของมนุษย์ (เช่น การรักษาพยาบาล) ที่สอดคล้องกับธรรมชาติ (จึงบรรลุสวัสดิการที่ยั่งยืน) จากความมุ่งมั่นทางศีลธรรมที่จะตอบสนองและตอบสนองความต้องการ ฉันได้รับหลักการโครงสร้างสองประการ: แบ่งปันส่วนเกิน และฝึกฝนองค์กรที่ไร้ขอบเขต สิ่งเหล่านี้เป็น 'อนุพันธ์' เพราะในทางทฤษฎี ในฐานะหลักการที่กำหนดสิ่งที่ควรเป็น สิ่งเหล่านี้เป็นผลที่ตามมาของเกณฑ์ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน นอกจากนี้ สิ่งเหล่านี้ยังเป็น 'อนุพันธ์' เพราะในทางปฏิบัติ การมีอยู่ของวัฒนธรรมแห่งความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันทำให้ในความเป็นจริงมีแนวโน้มมากขึ้นที่ความต้องการของมนุษย์จะได้รับการตอบสนองและชีวมณฑลจะได้รับการบันทึก

ในตัวอย่างกับดักโครงสร้าง อาการปัจจุบันของการเจ็บป่วยที่ร้ายแรงคือการบินหนี ในคำพูดของ Thomas Piketty มีการแข่งขันด้านภาษีระหว่างประเทศ (Piketty 2015, Part IV) แต่ละประเทศแข่งขันกันเพื่อลดภาษีจากการลงทุนและอุตสาหกรรม เพื่อดึงดูดการลงทุนและเพื่อหลีกเลี่ยงการลงทุนที่มีอยู่แล้ว เมื่อขยายจุดโฟกัสออกไป จะเห็นได้ว่าอาการที่แสดงเป็นอาการของพยาธิวิทยาในระดับลึก ปัญหาที่ลึกซึ่งนักธรณีวิทยาระดับหนึ่งเรียกว่าเปลือกโลก คือ ความผาสุกทางร่างกายของผู้คนขึ้นอยู่กับการลงทุน หากไม่มีการลงทุน (ทั้งการลงทุนใหม่หรือเงินทุนสำหรับการดำเนินงานที่มีอยู่) ก็จะมีแถวยาวเหยียดสำหรับซื้อขนมปัง ผ้าอ้อม และน้ำมันปรุงอาหาร ในขณะที่เนื้อไม่มีที่ไหนที่จะพบ

เนื่องจากเราดำเนินชีวิตกับความเป็นจริงตามที่ได้อธิบายไว้ ซึ่งเป็นระบบที่ไม่ยุติธรรมและไม่ยั่งยืนซึ่งปกป้องตนเองด้วยการถอนการลงทุนเมื่อถูกคุกคาม ให้เราพิจารณาสักครู่ถึงความเป็นไปได้ที่การศึกษาด้านศีลธรรมหรือสิ่งอื่นใดไม่สามารถเปลี่ยนแปลงระบบโดยพื้นฐานได้

แม้กระทั่งในสถานการณ์ที่เราทำได้ดีที่สุดคือการปลอบใจในระยะสั้นตามด้วยการสูญพันธุ์ในระยะยาว แม้ว่าเราจะพูดได้ว่าแม้ว่าการศึกษาจะไม่สามารถเปลี่ยนโครงสร้างได้ แต่ก็สามารถปรับปรุงชีวิตประจำวันได้ ฉันพูดถึงการสนับสนุนความสามัคคีจากอดีตนักเรียนของ U of C. มันเกิดขึ้นที่ในละแวกของฉันชีวิตของพวกเขาเป็นผู้หญิงที่ไม่มีเงินซึ่งเมื่อหนึ่งปีที่แล้วได้รับความทุกข์ทรมานจากปัญหาทางทันตกรรมที่ร้ายแรงและเจ็บปวด และมันเกิดขึ้นว่า (ด้วยเหตุผลเชิงโครงสร้าง) ไม่มีการปฏิบัติต่อสาธารณะที่เป็นไปได้โดยไม่ต้องรออย่างอดทน ฉันได้นัดหมายกับเธอกับทันตแพทย์ของฉัน ซึ่งสำเร็จการศึกษาระดับปริญญาด้านทันตกรรมจากมหาวิทยาลัย U of C เธอไม่ได้ปฏิบัติต่อเธอเพียงครั้งเดียวแต่เป็นการนัดหมายหลายครั้งและไม่รับเงินใดๆ หากแทนที่จะเป็นรายบุคคลนี้ เราจะดูชีวิตประจำวันภายในโรงพยาบาลของสำนักงานบริการสุขภาพแห่งชาติ เราจะเห็นว่ามีเจ้าหน้าที่ (ด้วยเหตุผลเชิงโครงสร้าง) ที่ต้องทำงาน 2016 กะเพื่อเลี้ยงดูครอบครัวและขาดแคลน (เนื่องจากสาเหตุเชิงโครงสร้าง) ของยาจำเป็นและอุปกรณ์ที่จำเป็น อย่างไรก็ตาม ด้วยคุณภาพของมนุษย์ การรักษาผู้ป่วยด้วยความเคารพและความเสน่หายังคงเป็นไปได้ (กัลเลกอส XNUMX)

แต่ฉันเป็นคนมองโลกในแง่ดี ฉันไม่เชื่อว่าสิ่งที่ดีที่สุดที่เราสามารถทำได้คือการดูแลที่บ้านพักรับรองพระธุดงค์ในขณะที่ลาออกจากการเจ็บป่วยระยะสุดท้ายจากปัญหาทางสังคมและระบบนิเวศที่ไม่สามารถแก้ไขได้ การศึกษาคุณธรรมสามารถยกระดับจริยธรรมได้ และจริยธรรมในระดับที่สูงขึ้นก็ทำให้สามารถเปลี่ยนแปลงโครงสร้างทางสังคมได้ ฉันดำเนินการต่อด้วยตัวอย่างเดียวกัน

มนุษยชาติสามารถหลุดพ้นจากกับดักเชิงโครงสร้างที่ทำให้สุขภาพขาดรายได้ เพราะไม่มีทางเลือกอื่นที่จะปฏิบัติตามความจำเป็นของระบบเพื่อหลีกเลี่ยงการหลบหนีจากเงินทุนในทุกกรณี

ยาแก้พิษตัวแรกที่ต่อต้านการหลบหนีจากเมืองหลวงคือการศึกษาเพิ่มเติมในด้านความรับผิดชอบต่อสังคมเช่นเดียวกับที่ U of C ให้ไว้ ผลของการทำสิ่งเดียวกันในระดับที่ใหญ่ขึ้นและการทำสำเร็จจะเป็นบรรยากาศของความมุ่งมั่นร่วมกันเพื่อผลประโยชน์ส่วนรวม

การหลบหนีของทุนมักไม่ได้เกิดจากการขาดความสามารถในการทำกำไร หรือโดยการดึงดูดความสามารถในการทำกำไรที่สูงขึ้นในเขตอำนาจศาลที่มีภาษีต่ำกว่า มักเกิดจากบรรยากาศที่ขัดแย้ง ตึงเครียด รุนแรง และไม่เสถียร การโจมตีด้วยเงินทุนก็เหมือนกับการโจมตีประเภทอื่นๆ อาจเป็นกลวิธีทางการเมือง พวกเขาสามารถเป็นอาวุธในการต่อสู้เพื่ออำนาจในบริบทที่การต่อสู้เพื่ออำนาจมีอยู่ทั้งหมด จุดประสงค์ของพวกเขาสามารถล้มล้างรัฐบาลหนึ่งและแทนที่ด้วยรัฐบาลอื่น

ในทางตรงกันข้าม ดังที่คุณพ่อ Hurtado สอน เมื่อมีทัศนคติทางสังคม การแก้ปัญหาที่เป็นรูปธรรมจะได้รับการอำนวยความสะดวกอย่างมาก ผู้มองโลกในแง่ดีอย่างฉันเชื่อว่าวิทยาศาสตร์ได้แสดงให้เราเห็นถึงวิธีการนำคำสอนทางสังคมไปใช้ตามที่เขาคิดไว้ ตอนนี้เรารู้วิธีหลีกเลี่ยงความโกลาหลทางสังคมแล้ว มีวิธีการรักษาระดับศีลธรรมที่เลวร้ายซึ่งในอดีตมักเป็นทั้งสาเหตุและผลกระทบของการปิดระบบเศรษฐกิจ

แต่วัฒนธรรมแห่งความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันที่สามารถปัดเป่าภัยพิบัติทางเศรษฐกิจและการทหารที่เกิดขึ้นด้วยเหตุผลทางการเมืองมากกว่าเศรษฐกิจ ยังคงเป็นวิธีแก้ปัญหาที่ไม่สมบูรณ์สำหรับปัญหาเฉพาะของการบินทุน และการแก้ปัญหาที่ไม่สมบูรณ์สำหรับปัญหาเปลือกโลกที่ลึกกว่าของการพึ่งพาอาศัยกันทางกายภาพของ หน้าที่สำคัญของชีวิตต่อความเชื่อมั่นของนักลงทุน ข้อเท็จจริงที่ยากของความจำเป็นของระบบทุนนิยมยังคงอยู่ ถึงแม้ว่ามักจะขาดการทำกำไร ไม่ สาเหตุของเที่ยวบิน - หรือการไม่มา - ของเมืองหลวงก็มักจะ is. ตอนนี้ฉันพิจารณาการเยียวยาสองอย่าง (แม้ว่าจะมีอีกมาก) ในกรณีที่เที่ยวบิน - หรือขาดการมาถึง - ของเงินทุนเกิดจากการทำกำไรต่ำหรือไม่มีเลยหรือติดลบ

ประการแรก การพึ่งพาอาศัยทางกายภาพจากการสะสมทุนสามารถลดลงได้ สามารถส่งเสริมเศรษฐกิจสามัคคีในรูปแบบต่างๆ ได้ทุกระดับ เมื่อเราเพิ่มความยืดหยุ่นของครอบครัว ละแวกบ้าน และชุมชน เมื่อเราลดจุดอ่อนของพวกเขา การบินทุนและการล่มสลายทางเศรษฐกิจโดยทั่วไปแม้ว่าจะเกิดขึ้นก็ตามก็ไม่ใช่ภัยพิบัติด้านมนุษยธรรมอีกต่อไป (ริชาร์ด 2008 บทที่ 6) ผลลัพธ์ที่ไม่เป็นพิษเป็นภัยนี้เป็นผลที่คาดการณ์ได้ของการเติบโตและเสริมความแข็งแกร่งของทุกภาคส่วนที่ผลิตและจัดจำหน่ายสินค้าและบริการโดยไม่ต้องพึ่งพาสิ่งที่เรียกว่า 'ระบบ' ในปัจจุบัน กล่าวคือ การลงทุนจำนวนมหาศาลเพื่อวัตถุประสงค์ในการผลิตสินค้าหรือบริการเพื่อ ขาย; โดยที่วัตถุประสงค์ของการผลิตและการขายคือการเปลี่ยนจำนวนเงินที่ลงทุนไปเป็นจำนวนเงินที่มากขึ้น

นี่ไม่ใช่คำถามของสหกรณ์ที่คนงานเป็นเจ้าของหรืออุตสาหกรรมที่ฟื้นตัว นอกจากนี้ ภาคที่ไม่ใช่ทุนนิยมเป็นแหล่งการจ้างงานหลักแล้ว ได้แก่ ทุกสิ่งที่เรียกว่าเศรษฐกิจสามัคคีหรือเศรษฐกิจแบบประชานิยม ร้านค้าส่วนใหญ่ในเมือง คนที่ทำงานที่บ้าน ทำงานบ้าน ช่างประปาและช่างเครื่อง และช่างเทคนิคอื่นๆ ครู และบุคลากรทางการแพทย์ในการบริการสาธารณะ ตำรวจ การศึกษาเอกชนส่วนใหญ่และการศึกษาของรัฐทั้งหมด แผงขายของในตลาดนัดและตลาดเกษตรกร คนงานที่เป็นเจ้าของวิธีการผลิต บริษัทมหาชนเช่น EFE (รถไฟ) และ ก่อนหน้านี้กลุ่ม CORFO, เกษตรกรรมขนาดเล็ก, ผู้เชี่ยวชาญส่วนใหญ่, สหกรณ์ประเภทต่างๆ, กิจการเพื่อสังคม, ผู้ค้าริมถนน, สถาบันที่ไม่แสวงหาผลกำไร และอื่นๆ อย่างต่อเนื่อง

มีกลยุทธ์การเอาตัวรอดมากมายสำหรับผู้ที่ไม่ได้สะสมทุนหรือคนงานของบริษัทที่สะสม อยู่บ้าง. บางอย่างเคยมีอยู่แต่เลิกใช้แล้ว อื่น ๆ ยังไม่ได้ถูกคิดค้น ทางเลือกที่มีอยู่มากมายเป็นส่วนสำคัญขององค์กรที่ไร้ขอบเขต มีรูปแบบสถาบันมากมายที่สามารถตอบสนองความต้องการและกอบกู้โลกได้

ความหลากหลาย ความคิดสร้างสรรค์ และลัทธิปฏิบัตินิยมสอดคล้องกับจรรยาบรรณในการดูแล: คุณเห็นความต้องการ และคุณจัดระเบียบวิธีการเพื่อตอบสนองความต้องการนั้น ชีวิตดำเนินต่อไปแม้ว่าจะไม่มีผู้สะสมที่อนุญาตให้ใช้เงินได้ก็ต่อเมื่อจำนวนเงินเพิ่มขึ้น

อีกทั้งในภาคนายทุนเองในภาคที่ ทำ ลงทุนเงินเพื่อเพิ่มปริมาณแรงจูงใจทางจริยธรรมสามารถส่งผลกระทบได้ นี่ไม่ใช่เรื่องเล็ก แรงบันดาลใจทางจริยธรรมของนักลงทุน ผู้ประกอบการ และเจ้าหน้าที่ด้านเทคนิคและพนักงานของบริษัท ไม่ได้เป็นปัจจัยที่ไม่มีผลที่จะหลีกเลี่ยงเที่ยวบินหรือเพื่อให้ได้มาซึ่งทุน โดยทั่วไป ในขอบเขตที่ความสามารถในการทำกำไรไม่ใช่เหตุผล หรือไม่ใช่เหตุผลเดียวสำหรับการทำธุรกิจ ระดับที่ต่ำไม่จำเป็นต้องหมายถึงการต่อคิวบนถนนเพื่อหาขนมปังและเรื่องพื้นฐานอื่นๆ กำไรต่ำไม่จำเป็นต้องหมายถึงชั้นวางที่ว่างเปล่าในซูเปอร์มาร์เก็ตที่เห็นในเวเนซุเอลาในปัจจุบัน

เมื่อบริษัทถูกกำหนดโดยพันธกิจและคิดว่าความสามารถในการทำกำไรเป็นวิธีการและไม่ใช่จุดจบ โลกก็กลายเป็นมนุษย์มากขึ้นและเป็นมิตรกับสิ่งแวดล้อมขึ้นเล็กน้อย การตอบสนองความต้องการที่สำคัญขึ้นอยู่กับพลวัตของการสะสมเพื่อการสะสมน้อยลง

ในขณะเดียวกัน การพึ่งพาอาศัยทางกายภาพของชีวิตจากการสะสมทุนก็กำลังเกิดขึ้นเช่นกัน ภาคที่ไม่ใช่ทุนนิยมจำนวนมากกำลังเติบโต โครงสร้างกำลังเปลี่ยนแปลง ในขณะที่ภาคทุนนิยมกลายเป็นผู้ทำงานร่วมกันที่รับผิดชอบต่อสังคมมากขึ้นกับภาคส่วนอื่น ๆ ในการแสวงหาผลประโยชน์ร่วมกัน แต่ก็กลายเป็นเปอร์เซ็นต์ที่น้อยลงของเศรษฐกิจทั้งหมด เมื่อการคุกคามของเมืองหลวงเริ่มคุกคามน้อยลง งบประมาณที่ไร้ความปราณีแต่ก่อนจะขยับเขยื้อน จากนั้นพวกเขาก็ก้มลงแล้วก็อ่อนลง การรอคอยเป็นเวลานานสำหรับการผ่าตัดไส้เลื่อนกลายเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับวันเก่าๆ ที่เลวร้ายซึ่งผู้สูงอายุมีความสัมพันธ์กับเด็ก

ประการที่สอง: ทัศนคติทางสังคมสร้างกรอบใหม่ การระบุตัวตน และการแบ่งปัน ประการแรกจำเป็นต้องวิเคราะห์ว่าบริษัทหนึ่งๆ ได้สร้างส่วนเกินทางสังคมหรือไม่ โดยหลักการแล้ว มีส่วนเกินอยู่เมื่อความสามารถในการทำกำไรได้เติมเต็มหน้าที่ทางสังคมที่รับรองความอยู่รอดของบริษัท (เช่น การจ่ายต้นทุนของทุนและการจูงใจผู้บริหารและพนักงาน) แล้วคำรามไปข้างหน้า คำรามไปข้างหน้า มันสร้างทรัพยากรที่ควรโอน พวกเขาอาจจะไปเช่นไปที่บริการสุขภาพแห่งชาติหรือพวกเขาอาจจะไปกองทุนชีวิตที่สง่างามในการทำกีฬาหรือดนตรีหรือวิทยาศาสตร์หรือทำกิจกรรมที่คุ้มค่าภายในอื่น ๆ สำหรับคนจำนวนมากขึ้นที่เทคโนโลยีทำให้ซ้ำซ้อนในตลาดแรงงาน โดยทั่วไปแล้ว บริษัทที่ทำกำไรได้รายใหญ่ เช่น Coca Cola จะทำกำไรได้มาก พวกเขาคำรามไปข้างหน้า พวกเขาอยู่ในฐานะที่จะจ่ายเงินให้ผู้บริหารมากกว่ามูลค่าบริการ พวกเขาสะสมรายได้มากกว่าค่าเสียโอกาสของเงินทุน (บริษัทไม่ต้องการจ่ายมากสำหรับการใช้ทุนมากกว่าค่าเสียโอกาส เช่น ราคาที่ทุนสามารถหาได้ในตลาดทุน ซึ่งพิจารณาจากโอกาสอื่นๆ ที่เปิดรับทุน นี่ก็หมายความว่ามักจะเกินดุล สามารถแบ่งปันได้อย่างปลอดภัย โดยไม่เป็นอันตรายต่อความอยู่รอดของธุรกิจ) ในชิลี การขุดทำกำไรได้มากตามธรรมเนียม วันนี้เราสามารถพูดได้เช่นเดียวกันเกี่ยวกับธนาคารและผู้นำเข้ารายใหญ่ที่ขายในร้านค้าขนาดใหญ่ของตนเอง (มาร์ทเนอร์และริเวร่า 2013)

ธุรกิจที่เจริญรุ่งเรืองเติมเต็มหน้าที่ทางสังคมในการสร้างส่วนเกินจำนวนมาก ไม่ว่าส่วนเกินนั้นจะเกิดจากนวัตกรรมก็ตาม (Shumpeter 1947, p 155) อุปสรรคในการเข้ามาและกองกำลังอื่น ๆ ที่ จำกัด การแข่งขัน (Porter 1985) การผูกขาดหรือผู้ขายน้อยรายหรือปัจจัยอื่น ๆ ที่ขัดขวางการแข่งขันจากการผลักดันราคาไปสู่ต้นทุนการผลิต การสร้างส่วนเกินเป็นหน้าที่ทางสังคมที่สำคัญเพราะหากส่วนเกินมีขนาดเล็กหรือไม่มีอยู่จริงสามารถแบ่งปันส่วนเกินเพียงเล็กน้อยหรือไม่มีเลย จริยธรรมกำหนดส่วนเกินการแบ่งปันโดยโอนจากที่ไม่จำเป็นไปยังที่ที่พวกเขาต้องการ ความสมจริงกำหนดการทำงานกับโลกตามที่เป็นอยู่ และไม่ใช่กับโลกแห่งจินตนาการของตลาดที่มีการแข่งขันซึ่งมีอยู่เฉพาะในทฤษฎีทางเศรษฐศาสตร์เท่านั้น

แม้ว่าพวกเขาจะจ่ายค่าจ้างให้พนักงานดี และแม้ว่าจะผ่านภาษี ผ่านการบริจาค และด้วยการดำเนินงานมูลนิธิการกุศลของตนเอง บริษัทที่ทำกำไรได้มากก็บริจาคเงินมหาศาลเพื่อผลประโยชน์ส่วนรวม ไม่ควรมีเที่ยวบินทุน. หากบริษัทมีรายได้เพียงพอที่จะจ่ายต้นทุนของเงินทุนและค่าใช้จ่ายอื่นๆ และสามารถจ่ายให้กับผู้บริหารได้มากพอที่จะทำให้พวกเขามีแรงจูงใจ บริษัทจะไม่มีเหตุผลอันสมควรที่จะหนีจากที่เกิดเหตุเพราะขาดความสามารถในการทำกำไร หากเหตุจูงใจที่ไร้เหตุผลบางอย่าง มันก้าวออกไป ผู้ประกอบการรายอื่นก็จะก้าวเข้ามา ผู้ประกอบการรายอื่นจะเห็นว่าพวกเขาสามารถทำกำไรได้อย่างน้อยก็ปกติดีด้วยผลตอบแทนจากเงินทุนปกติที่ดี โดยการครอบครองช่องที่ก่อนหน้านี้ถูกครอบครองโดย บริษัทที่บั๊กออก

ถึงกระนั้น ก็ยังไม่มีอะไรที่ง่ายหรือชัดเจนเกี่ยวกับการคำนวณทางเทคนิค การเจรจาทางการเมือง และการตัดสินในทางปฏิบัติที่จำเป็นในการระบุส่วนเกินและเพื่อนำไปใช้ให้เกิดประโยชน์สูงสุด จริยธรรมในระดับที่สูงขึ้น - สิ่งที่พ่อ Hurtado เรียกว่าทัศนคติทางสังคม - กระตุ้นให้ใช้เกณฑ์ทางสังคมและนิเวศวิทยาเมื่อวิเคราะห์ทางเลือกต่างๆ เมื่อมีมติทางสังคมที่เกินดุล น่า ถูกสร้างและแบ่งปัน มีโอกาสเกินดุล จะ จะถูกสร้างขึ้นและแบ่งปัน ในเรื่องกฎหมายและรัฐธรรมนูญ และหลักคำสอนทางเศรษฐกิจ ความยืดหยุ่นและลัทธิปฏิบัตินิยมมีแนวโน้มมากขึ้น

ฉันพูดถึงชะตากรรมของกลุ่มบริษัทที่สำคัญอีกประเภทหนึ่ง: บริษัทที่มีผลกำไรติดลบ พวกเขาเป็นชายขอบ เป็นหนี้ พวกเขาต่อสู้เพื่อเอาชีวิตรอด ในที่สุดพวกเขาก็ปิดหรือหันไปใช้กฎหมายล้มละลายและการปรับโครงสร้างองค์กร หากไม่สามารถบรรลุข้อตกลงกับเจ้าหนี้และดำเนินการต่อในรูปแบบการจัดโครงสร้างใหม่ได้ พวกเขาก็ต้องปิดตัวลงจริงๆ อย่างไรก็ตาม ชะตากรรมของพวกเขาไม่ได้น่าวิตกมากนักในสังคมที่ปฏิบัติตามคำแนะนำที่ดีของ Father Hurtado และทำให้การสร้างทัศนคติทางสังคมเป็นหัวใจของการศึกษา ในสังคมเช่นนี้ อดีตเจ้าของและอดีตคนงานจะไม่ถูกทอดทิ้ง ในสังคมจริยธรรมไม่มีใครถูกทอดทิ้ง

อ้างอิง

  • Andersson, Gavin, Raff Carmen, Ivan Labra และ Howard Richards 2018. 'การประชุมเชิงปฏิบัติการองค์กร. นอกเหนือจากที่ทำงาน: กลุ่มใหญ่ กิจกรรม และวัตถุที่ใช้ร่วมกัน' จิตใจ วัฒนธรรม และกิจกรรม ฉบับ 25, pp. 86-99
  • เบอร์เกอร์, ปีเตอร์ และ โธมัส ลัคมันน์ 1968. La Construcción Social de la Realidad. บัวโนสไอเรส, เอดิซิโอเนส อามอร์รอร์ตู
  • Doyal, L. y Gough, I. 1994 Teoría de las necesidades humanas. บาร์เซโลนา: อิคาเรีย-ฟูเฮม.
  • อีริคสัน, อีริค. 1994. อัตลักษณ์: เยาวชนและวิกฤต นิวยอร์ก: Norton
  • เฟโต กรานเด, ลิเดีย. 2015. Neuroética: Las Bases Neurales del Juicio คุณธรรม Tesis ปริญญาเอก de la Universidad Complutense de Madrid, disponible en línea
  • Gallegos, เวโรนิกา. 2016 La eficacia colectiva y el desempeño en hospitales públicos. Tesis ปริญญาเอก ไม่มี publicada. ซันติอาโก: FAE-USACH.
  • กิ๊บส์, จอห์น. 2014 การพัฒนาคุณธรรมและความเป็นจริง นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด
  • กอนซาเลซ, ราอูล. 2017. (บรรณาธิการ). Ensayos sobre Economía Cooperativa, Auto-Gestionada และ Solidaria ซันติอาโก: กองบรรณาธิการ Forja
  • ฮาเบอร์มาส, เจอร์เก้น. 1998. ปัญหาของ Legitimación en el Capitalismo Tardío   มาดริด: กาเตดรา.
  • ฮาเย็ค, ฟรีดริช ฟอน. 2017. คามิโน เดอ เซอร์วิดุมเบร มาดริด: Unión Editorial (เดิม 1944)
  • ฮิตลิน, สตีเวน. พ.ศ. 2003 'คุณค่าที่เป็นแก่นแท้ของอัตลักษณ์ส่วนบุคคล'. จิตวิทยาสังคมรายไตรมาส. ฉบับ 2003, pp. 118-37
  • ฮอฟแมน, มาร์ติน. 2002. Desarrollo Moral และ Empatía. ลอนดอน: หนังสือไอเดีย
  • ฮูร์ตาโด, อัลเบร์โต. 1947. มนุษยนิยมสังคม. ซันติอาโก: บทบรรณาธิการเดล แปซิฟิโก
  • คิง, มาร์ติน ลูเธอร์ จูเนียร์. 1967 เราจะไปจากที่นี่ที่ไหน: ความโกลาหลหรือชุมชน? บอสตัน: กดสัญญาณ
  • ลอว์เลอร์, เอ็ดเวิร์ด เจ. พ.ศ. 2013 'อยู่บนขอบแห่งความโกลาหล: จิตวิทยาสังคมและปัญหาระเบียบสังคม'. สังคมวิทยาร่วมสมัย. ฉบับ. 42, หน้า 340-349
  • Malinowski, Bronislaw 2013. ทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ของวัฒนธรรม. ลอนดอน: อ่านหนังสือ.
  • มาร์ตี เอ็ม. 2010 Razonamiento คุณธรรมและ Prosocialidad: fundamentos. มาดริด: CGS.
  • Martner, Gonzalo y Eugenio Rivera (คอมไพเลอร์). 2013. Radiografía Critica al Modelo Chileno. ซันติอาโก : LOM/USACH.
  • มาติเยอ, เฟรเดอริค. 2014. เล วาลัวร์ เดอ ลา วี ปารีส: บทบรรณาธิการ sin mención del (libro Kindle)
  • แมคลีน, แกรี่. 2005. การพัฒนาองค์กร: หลักการ กระบวนการ ประสิทธิภาพ. ซานฟรานซิสโก: บาร์เร็ตต์-โคห์เลอร์
  • มี้ด, จอร์จ เฮอร์เบิร์ต. 1968. เอสปีริตู, Persona y Sociedad. บัวโนสไอเรส, Paidos.
  • นาวาร์โร, กราเซีย (บรรณาธิการ). 2015. Construcción de Conocimiento และ Educación Superior. คอนเซปซิออน: Universidad de Concepción. http://www2.udec.cl/rsu/images/stories/doc/librocompetenciasgenericas.pdf
  • เพียเจต์, ฌอง. 1932 Le jugement คุณธรรม chez l'enfant. ปารีส : สำนักพิมพ์ Universitaires de France. Traducción 1984 เกณฑ์คุณธรรม en el Nielño. บาร์เซโลน่า: มาร์ติเนซ โรกา.
  • พิกเก็ตตี้, โธมัส. 2015. El Capital en el Siglo XXI. ซันติอาโก: Fondo de Cultura Economica
  • Popper, คาร์ล. 2010 La Sociedad Abierta และ sus Enemigos บาร์เซโลนา: Paidós (เดิม 1944)
  • Porpora, ดักลาส. พ.ศ. 1989 'สี่แนวคิดของโครงสร้างทางสังคม'. วารสารทฤษฎีพฤติกรรมทางสังคม. ฉบับ 19, pp. 195-211
  • พอร์โปรา, ดักลาส. พ.ศ. 1993 'กฎทางวัฒนธรรมและความสัมพันธ์ทางวัตถุ'. ทฤษฎีสังคมวิทยา. ฉบับ 11, pp. 212-229
  • พอร์โปรา, ดักลาส. 2015. การสร้างสังคมวิทยาใหม่: แนวทางความเป็นจริงที่สำคัญ Cambridge UK: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์.
  • พอร์เตอร์, ไมเคิล. 1985. ความได้เปรียบทางการแข่งขัน. นิวยอร์ก: กดฟรี
  • Pozo, J.I. 1998 Aprendices และ Maestros: la nueva cultura del aprendizaje. มาดริด: Alianza
  • Richards, ฮาวเวิร์ด. 1995 จดหมายจากควิเบก ซานฟรานซิสโกและลอนดอน: International Scholars Press
  • ริชาร์ดส์, ฮาวเวิร์ด. 2004. การทำความเข้าใจเศรษฐกิจโลก ซานตาบาร์บาร่าแคลิฟอร์เนีย: หนังสือการศึกษาสันติภาพ
  • ริชาร์ดส์, ฮาวเวิร์ด และ โจแอนนา สวอนเกอร์. 2006. ภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกของสังคมประชาธิปไตย Lanham MD: Rowman และ Littlefield
  • ริชาร์ดส์, ฮาวเวิร์ด. 2008. Solidaridad, Participación, Transparencia: Conversaciones sobre el Socialismo en Rosario อาร์เจนตินา โรซาริโอ, Fundación Estévez Boero Disponible ออนไลน์และจุดบล็อก ลาฮอราเดเลเอติกา.
  • ริชาร์ดส์, ฮาวเวิร์ด และ โจแอนนา สวอนเกอร์. 2013. คานธีกับอนาคตของเศรษฐศาสตร์ ทะเลสาบออสวีโก OR, Dignity Press
  • ริชาร์ดส์, ฮาวเวิร์ด. 2017. Economía Solidaria para Cambiar el Rumbo de la Historia. Textos no publicados para un สัมมนา en la UNAM. http://repensar.cl/para-cambiar-el-rumbo-de-la-historia/
  • ริชาร์ดส์, ฮาวเวิร์ด. 2018. 'เกี่ยวกับวัตถุอกรรมกริยาของวิทยาศาสตร์สังคม (หรือมนุษย์)' วารสารความสมจริงที่สำคัญ. ฉบับที่ 17 น. 1-16.
  • ริชาร์ดส์, ฮาวเวิร์ด, คอน เอล อโปโย เด Gavin Andersson (ใน prensa). ทฤษฎีเศรษฐศาสตร์และการพัฒนาชุมชน. Lake Oswego หรือ: World Dignity University Press.
  • ชุมปีเตอร์, โจเซฟ. (1947). การตอบสนองอย่างสร้างสรรค์ในประวัติศาสตร์เศรษฐกิจ วารสารประวัติศาสตร์เศรษฐกิจ. ฉบับที่ 7 หน้า 149-159.
  • สเตทเซนโก, อันนา อีกอร์ อารีวิทช์. พ.ศ. 2004 ทฤษฎีกิจกรรมตนเองในวัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์: ทวงคืนความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของมิติทางสังคมและส่วนบุคคลของการพัฒนามนุษย์ ทฤษฎีและจิตวิทยา. ฉบับ 14, pp. 475-503
  • แทนเนอร์, แนนซี่. 1985. เกี่ยวกับการเป็นมนุษย์ Cambridge UK: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์.
  • วาเรลา, ฟรานซิสโก. 1998. Ética y Acción. ซันติอาโก: Dolmen Ediciones.
  • วอลล์, บ็อบ, มาร์ค อาร์. โซบาล, และ โรเบิร์ต เอส. โซลัม 1998. องค์กรที่ขับเคลื่อนด้วยพันธกิจ Roseville CA: สำนักพิมพ์พรีมา
  • Wilson, DS. 2002 มหาวิหารดาร์วิน ชิคาโก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก

หมายเหตุ

  • [1] ฉันอ้างจากความทรงจำในการพบกับกิลลิแกนที่ฉันอยู่ด้วย ฉันเชื่อว่าเธออาจใช้การกำหนดความคิดเห็นนี้ในงานตีพิมพ์ของเธอ แต่ฉันยังไม่พบมัน
  • [2] ฉันอ้างอิงจากความทรงจำของการสนทนากับผู้เขียน ฉันเชื่อว่าประเด็นนี้น่าจะได้รับการบันทึกไว้ในผลงานตีพิมพ์ของเขาแต่ฉันยังไม่พบมัน

เป็นคนแรกที่แสดงความคิดเห็น

เข้าร่วมการสนทนา ...