Дарси гирифташуда эътироф кардани таърихии он аст, ки чӣ тавр домени занон дар таҷдиди ҷамъиятии онҳо бо нақши онҳо ҳамчун бунёдкорони сулҳ зич алоқаманд аст, зеро онҳо ҳатто дар вақти низоъ “амали” ҳаёти ҳаррӯзаро нигоҳ медоранд.
By Ризки Амалия Аффиат
(Интишори: Ахбори сулҳ, 6 июли соли 2023)
Адабиёти феминистӣ ва таҳқиқоти гендерӣ аксар вақт як ғарази глобалии шимолӣ дорад, ки аз гносеологияи парадигмаи Ғарбӣ ва Аврупо дар тасвир кардани занони мусалмон ҳамчун итоаткор ва зери имтиёзи мардон дар дини “патриархалӣ” бармеояд. "Сиёсати тақво"-и Сабо Маҳмуд ғаразҳоро нисбат ба ҷунбиши мазҳабии занони мусалмон ҳамчун василаи танҳо барои нигоҳ доштани қудрат барои мардон аз байн бурд. Воқеан, аз ин дидгоҳ, ин занҳо тавоно, аз ҷиҳати сиёсӣ огоҳ ва намояндагии оммаи қобили мулоҳизаи ҷомеа ҳастанд. Вай онро «агенти мулоим» меномад. Аз он ҷо, мо линзаи таълими интиқодии сулҳро истифода мебарем, ки барои фаҳмидани нозукиҳо ва ҳамкорӣ бо контекст, динамикаи қудрат ва муносибатҳои иҷтимоӣ ва таҳлили деколонизатсия кӯмак мекунад.
Роҳҳои стратегии занон дар мактабҳои суннатии исломӣ дар Ачех тавассути як гуфтушуниди доимии қудрат аст. Онҳо ин корро бо нигоҳ доштани парҳезгории худ ва бо эътибори тақвои худ, ки ҷомеа эҳтиром мекунад ва ба онҳо як платформаи иҷтимоӣ, иқтисодӣ ва сиёсӣ медиҳад, сарфи назар аз баъзе чолишҳои шаклҳои гуногуни сиёсати мардонагӣ.
Дар Ачех, аз замони омадани ислом, даяхо маорифи оммавй мебошад, ки ин ягона маорифест, ки одамон хануз пеш аз мустамликадорй дучор шуда буданд. Он уламо, шоирон, савдогарон, сайёҳон ва пешвоёни ҷомеаро ба вуҷуд овард ва ҷомеаҳои пурқуввати космополитӣ, махсусан дар атрофи минтақаҳои соҳилиро ба вуҷуд овард. Маҳз дар давраи мустамликавӣ аз ҷониби Бритониё, Ҳолланд ва Фаронса, аз ҷумла, таҳсилоти оммавӣ дар минтақаҳои Осиё ва Африқо решакан карда шуд ва ба таври мунтазам нобуд ё тағир дода шуд. Маориф барои қонеъ кардани талаботи бозори ҷаҳонӣ ба вуҷуд оварда мешавад - малакаҳои кофии асосӣ барои мустамликадорон барои хондан, навиштан ва кор кардан дар замони империализм.
Индонезия як кишвари бисёрфарҳангии архипелаг аст, аз ин рӯ роҳҳои гуногун вуҷуд доранд, ки манзараҳои гуногуни мо - соҳилӣ, дохилӣ, баландкуҳ, деҳот, шаҳр - фаҳмиши моро дар бораи воқеиятҳои иҷтимоӣ ташаккул медиҳанд. Таҳсилоти оммавӣ - ҷамъиятӣ, динӣ, анъанавӣ барои оилаҳо - аз он бармеояд, ки чӣ гуна одамон фалсафа, арзишҳо ва эҳтиёҷоти амалии худро барои ҳалли мушкилот ва якҷоя кор кардан дар муҳити гуногун инкишоф медиҳанд. Таҷдиди назар дар бораи таҳсилоти ибтидоӣ беш аз ҳарвақта муҳимтар аст, зеро мо пайваста ба як меъёри мушаххаси зеҳнӣ ва зеҳнӣ муттаҳид мешавем ва аксар вақт ҷанбаҳои фарҳангӣ, иҷтимоӣ ва таърихии наслҳои наврасро аз байн мебарад.
Ҳикояҳои занон ва воқеиятҳои зиндагӣ дар дая бояд дар доираи контексти худ дарк карда шавад, агар мо ҳадафи бештар дар бораи вариантҳои шаклҳои хомӯштар ё махфии агентиро фаҳмем, зеро занон фазои худро барои манёвр дар ҷойҳои маҳдуд гуфтушунид мекунанд. Ин ба муҳокимаи феминистӣ дар бораи он, ки муқовимат чист ва чӣ гуна мо баробарии гендерӣ ё тавонмандиро дар воқеияти таърихӣ ва иҷтимоии он ҷойгир мекунем, мусоидат хоҳад кард - ҳатто агар мо мехоҳем, ки ба як меъёри мушаххаси гендерӣ эътироз кунем.
Ачена фарҳанги матрифокалӣ дорад ва он унсури патриархалиро дар фарҳанги онҳо мувозинат мекунад, то мардон ва занон нақшҳои гуногун ва гуногунро ҳам дар ҷамъиятӣ ва ҳам хусусӣ тақсим кунанд. Аммо ин мувозинат ҳангоми муноқиша вайрон шуд, зеро давлат идеологияи мардона ва гендерии худро, ки дар бораи милитаризм ва рамзҳои патерналистӣ буд, ҷорӣ кард. Боз ҳам, ҳатто дихотомияи «хусусӣ» ва «ҷамъиятӣ» метавонад аз консепсияи муосири аврупоӣ нозукитар бошад. Дар анъанаи Ачех ва дар бисёре аз ҷамоаҳои мусалмонӣ, соҳаи "хусусӣ" фазои таҳқиромез барои занон нест. Баръакс, ин фазоест, ки дар он маҷлисҳои иҷтимоӣ баргузор мешаванд, ғизо пешкаш карда мешавад ва таҷдиди иҷтимоии ҳаёти ҳаррӯза дар атрофи он нигаронида шудааст. Он нисбат ба соњаи ба ном љамъиятї зиддият надошт. Ҳамин тариқ, ин дихотомия капиталистӣ ба назар мерасад - дар шароити тақсимоти махсусгардонидашуда ва гендерии меҳнат бо мақсади бегона кардани одамон, зеро онҳо барои як сохтори иқтисодӣ кор мекунанд, ки одамонро аз анъана ва фалсафаи хона ва фазои ҷамъиятӣ решакан мекунанд.
Ачена фарҳанги матрифокалӣ дорад ва он унсури патриархалиро дар фарҳанги онҳо мувозинат мекунад, то мардон ва занон нақшҳои гуногун ва гуногунро ҳам дар ҷамъиятӣ ва ҳам хусусӣ тақсим кунанд. Аммо ин мувозинат ҳангоми муноқиша вайрон шуд, зеро давлат идеологияи мардона ва гендерии худро, ки дар бораи милитаризм ва рамзҳои патерналистӣ буд, ҷорӣ кард.
Дарси гирифташуда эътироф кардани таърихии он аст, ки чӣ тавр домени занон дар таҷдиди ҷамъиятии онҳо бо нақши онҳо ҳамчун бунёдкорони сулҳ зич алоқаманд аст, зеро онҳо ҳатто дар вақти низоъ “амали” ҳаёти ҳаррӯзаро нигоҳ медоранд. Барои занони пешвои маориф дар фазоҳои динӣ, маориф нақши занонаи онҳоро дар тарбия ва интиқоли арзишҳои байни наслҳо таҷассум кард, аммо ҳамзамон он ҳисси ваҳдатро дар байни одамоне, ки дар натиҷаи низоъҳои зӯроварӣ шикастаанд, барқарор кард. Мо ҳикояҳои занони пешвои динӣ дорем, ки ҳангоми сар задани хушунат дар минтақаи Аче ва Амбон сулҳро оғоз карданд - ин як навъ ҷасорати дигареро талаб мекард, ки дар муқобили низоъҳои хунин, ки бо таҳдиди осебпазирӣ дар муқобили ҷони худашон рӯ ба рӯ мешаванд, ҷасорат лозим буд - ва аз мардон талаб мекунанд, ки чангро бас кунанд. Пас аз анҷоми низоъ баъзе аз онҳо барои мансабҳои сиёсӣ пешбарӣ мекунанд, таблиғоти ҷомеаи худро нигоҳ медоранд ва ҳатто вақте ки сиёсати расмӣ ва расмӣ онҳоро канор гузошта ва ё зери по гузоштааст, барои адолат мубориза мебаранд. Онхо дар аввал гуфтушуниди сиёсиро анчом дода, дар бораи сиёсати патриархалй ва мардонагй гуфтушунид мекарданд. Ин қувват он чизест, ки мо бояд эътироф кунем ва ба механизми бунёди сулҳ мутобиқ шавем.
Ин пажӯҳиш дар ICAIOS (Маркази байналмилалии омӯзиши Ачех ва уқёнуси Ҳинд) дар ҳайати гурӯҳи тадқиқотӣ бо профессор Эка Сримулянӣ ва Майда Иравонӣ дар ҳамкорӣ бо доктор Миеке Лопес Кардозо ва Фаряал Замон аз Донишгоҳи Амстердам гузаронида шуд. Он зери унвони «Муборизаҳои хомӯш: Агентии пешвоёни маорифи занон оид ба таҳкими сулҳ дар мактабҳои исломӣ дар Ачех пас аз низоъ”Дар Маҷаллаи таълими сулҳ, Ҷилди 19, 2022, нашри 2.
