Маориф ба таври мушаххас (ва ба таври воқеӣ) барои коҳиш додани таҳдидҳои муосир ва таҳкими сулҳи пойдор чӣ кор карда метавонад?

Аз ҷониби Тони Ҷенкинс

Муқаддима

Ин коғази сафед, ки аз ҷониби Маъракаи Глобалии Таълими Сулҳ пешниҳод шудааст, шарҳи нақш ва потенсиали таълими сулҳро барои ҳалли таҳдидҳо ва чолишҳои глобалии муосир ва пайдошаванда пешкаш мекунад. Дар ин ҳолат, он шарҳи таҳдидҳои муосирро пешниҳод мекунад; асосҳои равиши муассири дигаргунсозиро ба таълим муайян мекунад; далелҳои самаранокии ин равишҳоро баррасӣ мекунад; ва таҳқиқ мекунад, ки чӣ гуна ин фаҳмиш ва далелҳо ояндаи соҳаи маорифи сулҳро муайян карда метавонанд.

Ин коғази сафед аз лоиҳаи ёддошти техникӣ, ки барои шӯъбаи ЮНЕСКО оид ба шаҳрвандӣ ва таълими сулҳ омода шудааст, мутобиқ карда шудааст, ки барои дастгирии кӯшиши аз нав дида баромадани 1974 Тавсия оид ба таҳсилот барои фаҳмиши байналмилалӣ, ҳамкорӣ ва сулҳ ва таҳсилоти марбут ба ҳуқуқ ва озодиҳои асосии инсон.   Чунон ки ЮНЕСКО кайд мекунад, "Таҷдиди Тавсия як имкони беназир барои эҳё ва таҷдиди ризоияти ҷаҳонӣ дар бораи нақши таҳсилот - дар ҳама шаклҳои он - омода кардани донишомӯзони ҳама синну сол ва наслҳои оянда, ба муқобила бо зарбаҳои оянда ва ташаккули одилона, устувортар аст. , ояндаи солиму осоишта».

Лоиҳаи аслии ин ҳуҷҷат аз ҷониби Тони Ҷенкинс (Ҳамоҳангсоз, Маъракаи Глобалии Таълими Сулҳ; Директори Мудири Институти Байналмилалии Таълими Сулҳ; Профессор, Адолат ва Тадқиқоти Сулҳ дар Донишгоҳи Ҷорҷтаун) бо саҳми ЮНЕСКО таҳия шудааст.  Ёддошти ниҳоии техникӣ (Фаҳмиши нави саҳми маориф ба сулҳ) дар ин ҷо пайдо кардан мумкин аст.

Лоиҳаи дуюми таҳриршудаи Тавсия дар ҷаласаи Кумитаи махсуси байниҳукуматӣ, ки аз 30 май то 2 июни соли 2023 доир гардид, ҷиҳати омодагӣ ба пешниҳоди он ба иҷлосияи 42-юми Конфронси генералӣ дар моҳи ноябри соли 2023 ва дар ниҳоят қабули он баррасӣ шуд. Барои гирифтани маълумоти бештар дар бораи тахрири соли 1974, ба вебсайти махсус.

нусхаи pdf-и ин коғази сафедро зеркашӣ кунед

Хулосаи иҷроӣ

Ҳадафи ин коғази сафед се маротиба аст:

  1. муайян кардани блокҳои бунёдии равиши муассири табдилдиҳандаи маориф, ки фаҳмиши байналмилалӣ, ҳамкорӣ, ҳуқуқҳои инсон, озодиҳои асосӣ ва сулҳи пойдорро дастгирӣ мекунад,
  2. гузаронидани баррасии далелҳои ин равишҳои самаранок, ва
  3. омӯхтани таъсири ин далелҳо ба ояндаи таълими сулҳ (тавре ки тавассути ислоҳоти пешниҳодшуда ба Тавсияи соли 1974 амалӣ карда мешавад).

Ҳамчун як нуқтаи ибтидоӣ, таҳдидҳои глобалӣ ба сулҳ (яъне, нобаробарӣ ва нобаробарӣ/истисноӣ, ҷанг, рушди нобаробар/устувор, истисмори захираҳо, тағирёбии иқлим, пандемия ва дигар таҳдидҳо ба саломатӣ, афзоиши идеологияҳои зӯроварӣ дар шаклҳои гуногун, коҳиши демократия, зӯроварии гендерӣ[Ii]) њамчун алоќаманд ва вобастагии ба њамдигар фањмида мешаванд, ки љавобњои вобаста ба контекст, мукаммал ва мукаммали таълимиро талаб мекунанд. Барои коҳиш додани таҳдидҳои глобалӣ ва ҳалли мушкилоти марбута, маорифро метавон ҳамчун вокуниш, ҳамчун воситаи пешгирӣ ё ҳамчун воситаи тағирот барои эҷоди ваҳдати иҷтимоӣ ва сулҳ баррасӣ кард.

Дар асл:

  • институтсионализатсияи таълим ҳамчун як шакли пешгирӣ ва воситаи дигаргунсозии шахсӣ, сиёсӣ ва иҷтимоӣ барои имкониятҳои барқарор кардани сулҳи пойдор аз ҷиҳати стратегӣ муҳим аст;
  • таҳсилоти расмӣ метавонад ба тавлид, дубора тавлид ва/ё табдил додани зӯроварии мустақим, сохторӣ ва фарҳангӣ, нобаробарӣ ва нобаробарӣ мусоидат кунад;
  • самарабахш будан, мазмун ва педагогика бояд аз чихати контекст мувофик ва мувофик бошад, ки эхтиёчот, анъанахо ва амалияи чамъиятхоеро, ки дар он сурат мегирад, инъикос намояд;
  • тањсилоти ѓайрирасмї ва ѓайрирасмї барои 1) мукаммал намудани саъю кўшишњои тањсилоти расмї ва 2) мусоидат ба инноватсия ва шубња кардани њолат-кво дар маориф њатмист; ва
  • омӯзиши якумрӣ барои дастгирии рушди ҳамаҷонибаи шахс ва рушди тавонмандӣ дар тӯли ҳаёт барои вокуниш ба таҳдидҳои фавқулода дар ҷаҳони тағйирёбанда муҳим аст.

Татбиқи педагогика ва чаҳорчӯбҳои табдилдиҳанда барои вазифаи мураккаби коҳиш додани таҳдидҳои глобалӣ ва бунёди сулҳи пойдор муҳим аст. Омӯзиши табдилдиҳанда ин аст:

  • ҳамаҷониба, дорои ченакҳои маърифатӣ, аффективӣ (иҷтимоӣ ва эмотсионалӣ) ва фаъол;
  • бояд ба инкишофи хаматарафаи шахсияти инсон нигаронида шавад;
  • шеваҳои гуногуни инъикосро дар бар мегирад, ки барои ташаккули қобилияти инсон муҳиманд;
  • ва хам процесси шахсй ва хам чамъиятй мебошад.

Умуман, далелҳо нишон медиҳанд, ки:

  • барномаҳои таълимии кӯтоҳмуддат ба таври умум натиҷаҳои мусбӣ ва ченшаванда медиҳанд, аммо онҳо метавонанд дар ҳалли эътиқод ва ҷаҳонбинии амиқе, ки таҳдид ба сулҳро ба вуҷуд меоранд, нокифоя бошанд, агар бо ҳадафҳо, равишҳо ва стратегияҳои дарозмуддати ҳамроҳ баён нашуда бошанд;
  • ҳамгироии ҳамаҷониба ва устувори тадбирҳои таълимӣ ба тамоми ҷомеа эҳтимоли бештари натиҷаҳои дигаргунсозанда медиҳад;
  • ба ҳамин монанд, равишҳои умумӣ дар мактаб натиҷаҳои бештар таъсирбахш медиҳанд;
  • ва самаранокии кӯшишҳои таълимӣ аз контекст вобаста буда, дахолатро барои инъикоси заминаҳои иҷтимоӣ, иқтисодӣ, сиёсӣ ва фарҳангӣ талаб мекунад.

Баррасии далелҳо ва фаҳмишҳои пайдошавандаи таҳсилоти тағирёбанда якчанд имкониятҳоро барои ояндаи таҳсилоти сулҳ (ва барои таҷдиди назар, навсозӣ ва умуман таҳкими самаранокии Тавсияи соли 1974) дастгирӣ мекунад, аз ҷумла:

  • ворид намудани таҳсилот барои шаҳрвандии ҷаҳонӣ, рушди устувор ва саломатӣ ва некӯаҳволӣ дар ҳама сатҳҳои системаҳои маориф ҳамчун чаҳорчӯбаи тағирёбанда
  • авлавият додан ба рушди омӯзиши якумрӣ ҳамчун як тағйироти фарҳангии таълимӣ ва стратегияи муҳим барои ҳалли таҳдидҳои пайдошаванда ва таҳкими ҳамбастагии иҷтимоӣ
  • таҳкими шарикии қавитар байни таҳсилоти расмӣ ва ғайрирасмӣ (муассисаҳо, усулҳо ва фаъолони он)
  • ҷалби таваҷҷӯҳи бештар ба фарогирӣ, баробарии гендерӣ ва баробарӣ дар соҳаи маориф
  • тавонмандсозии ҷавонон ва мусоидат ба ҷалби ҳақиқии ҷавонон ва иштирок дар тарҳрезӣ ва расонидани таҳсилоти дигаргунсоз
  • дастгирии афзояндаи мустақилияти таҳсилоти олӣ бо назардошти тақвияти нақши онҳо ҳамчун агентҳои тағирот
  • афзалияти стратегӣ ба омӯзиши пеш аз такмили ихтисос ва такмили ихтисоси муаллимон дар педагогикаи табдилдиҳанда
  • расонидани кумак барои омӯзиш дар педагогҳои ба контекст хоси сулҳпарвар
  • Таъмини омӯзиши якумрӣ ва омӯзиши омӯзгорон, ки огоҳӣ, фаҳмиш ва рушди қобилиятро барои вокуниш ва мутобиқшавӣ ба мураккабие, ки аз тағироти пайваста дар низоми бо ҳам алоқаманди иқтисодӣ, сиёсӣ, иҷтимоӣ ва технологӣ бармеояд
  • рафъи нобаробарии рақамӣ, истифодаи васоити ахбори омма, пешбурди васоити ахбори омма ва иттилооти интиқодӣ ва ташвиқи шаҳрвандии рақамӣ бо назардошти омода кардани донишомӯзон барои пешбурди рушди рушди технологӣ дар самте, ки сулҳи пойдорро дастгирӣ мекунад
  • ки диккати нав ба ахамияти таълим барои ярокпартой ва де-милитаризм чалб карда шавад
  • дастгирии фаҳмиши он, ки чӣ гуна идеологияҳои зӯроварӣ инкишоф меёбанд ва ҷорӣ намудани равишҳои самараноки таълимӣ барои пешгирии паҳншавии идеологияҳои зӯроваронаи ифротгароӣ

Маориф ба таври мушаххас (ва ба таври воқеӣ) барои коҳиш додани таҳдидҳои муосир ва таҳкими сулҳи пойдор чӣ кор карда метавонад?

Фаҳмидани таҳдидҳо ба сулҳ

Барои муайян кардани равишҳои самараноки таълимӣ, хусусияти таҳдидҳо ба сулҳ (яъне, ҷанг, рушди нобаробар/устувор, истисно, истисмори захираҳо, тағирёбии иқлим, пандемия ва дигар таҳдидҳо ба саломатӣ, афзоиши идеологияҳои зӯроварӣ, коҳиши демократия, гендерӣ. - зӯроварӣ бар асоси) ва масъалаҳои мухталифи марбут ба онҳо, ки маориф мекӯшад, ба онҳо вокуниш нишон диҳад, коҳиш диҳад ва тағир диҳад. Тафаккури таҳаввулёфтаро дар тӯли ним асри гузашта инъикос намуда, ҳоло таҳдидҳои глобалӣ ба таври умум ҳамчун алоқаманд ва вобастагӣ фаҳмида мешаванд. Рӯзномаи рушди устувор то соли 2030 ин робитаҳоро бештар муайян мекунад. Масалан, зӯроварии мустақими ҷанг бо зӯроварии ғайримустақим ба ҳам вобаста аст[1] рушди ноодилонаи ҷаҳонӣ ва тағирёбии иқлим. Зӯроварӣ дар шаклҳои сохторӣ ва фарҳангӣ низ зоҳир мешавад. Сохторӣ, зӯроварӣ дар қонунҳо ва муассисаҳои ноадолатона таҷассум ёфтааст, ки нобаробарии гендерӣ, этникӣ ва иҷтимоӣ ва дастрасии нобаробар ба захираҳо ва ҳуқуқҳои инсонро барои ҳомиёни бештари ҷомеаҳои инсонӣ идома медиҳанд. Зӯроварии сохторӣ аксар вақт аз пиндоштҳо ва эътиқодҳои фарҳангӣ реша мегирад ва аз он бармеояд ва аз рӯи нақшаҳои сиёсӣ шакл мегирад. Ғайр аз он, бисёре аз таҳдидҳои муосир ба сулҳ аз марзҳо убур мекунанд ва аз ин рӯ вокуниши глобалиро талаб мекунанд, ки дар тафаккури ҷаҳонӣ реша мегиранд. Ин фаҳмишҳои вобастагии таҳдидҳои гуногун ба сулҳ таъин кардани стратегияҳо ва равишҳои таълимии ҳамаҷониба ва ҳамаҷонибаи рафъи онҳоро талаб мекунад. Контекст низ як баррасии муҳим аст, зеро таъсири таърихҳо, фарҳангҳо, забонҳо, сохторҳо ва институтҳо шароити маҳаллӣ ва муносибатҳои иҷтимоӣ ва сиёсиро ташаккул медиҳанд. Ҳамин тариқ, таҳсилоти тағирёбанда аз контекст вобаста аст ва бояд ҷавобгӯ бошад ва ба ниёзҳо ва воқеиятҳои маҳаллӣ мутобиқ бошад.

Нуқтаҳои асосӣ

  • Хавфҳои глобалии муосир ба сулҳ аз марзҳои миллӣ фаротар буда, бо ҳам алоқаманд ва вобастагӣ доранд ва стратегияҳо ва равишҳои ҳамаҷонибаи таълимиро барои ҳалли онҳо тақозо мекунанд.
  • Зӯроварӣ контекстӣ буда, посухҳои аз ҷиҳати фарҳангӣ, сиёсӣ ва иҷтимоӣ алоқамандро талаб мекунад.

Роҳҳои таълимӣ барои бартараф кардани таҳдидҳо ба сулҳ

Маориф ба таври васеъ ҳамчун василаи муқовимат ва тағир додани таҳдидҳо ва инчунин роҳи сулҳи пойдор қабул карда мешавад, аммо нақш ва вазифаҳои он чист? Дар ҷустуҷӯи далелҳо дар бораи он, ки таълим метавонад ба таври мушаххас (ва воқеӣ) барои коҳиш додани таҳдидҳои муосир ва таҳкими сулҳи пойдор чӣ кор кунад, ин ёддошти техникӣ аз муайян кардани роҳҳои умумии таълимӣ оғоз мешавад, ки аксуламалҳои таълимиро таърихан шакл додаанд.

Стратегияҳои таълимӣ, ки ба таҳдидҳои сулҳ нигаронида шудаанд, метавонанд яке аз се роҳи умумӣ дошта бошанд. он метавонад, ё таърихан наздик шуда ва инкишоф ёфтааст:

  1. вокуниш ба таҳдид,
  2. воситаи пешгирикунанда, ё
  3. воситаи дигаргунсозй ва пойдор гардондани сулх.

Маориф ҳамчун вокуниш ба таҳдид метавонад барои кам кардани таъсири таҳдидҳо ва пешбурди амалҳо ва стратегияҳо барои ҳалли/тағйири таҳдидҳо истифода шавад. Маориф чун пеш омад воситаи пешгирикунанда калиди пешгирии таҳдидҳо ва фароҳам овардани шароит (меъёрҳо ва институтҳо) барои сулҳи пойдор мебошад. Маориф чун пеш омад воситаи дигаргунсозй ва пойдор гардондани сулх табдили муноқишаро тавассути ҳалли сабабҳои аслии он, аз ҷумла таҷрибаҳои сиёсӣ ва фарҳангии зӯроварона, институтҳо ва идеологияҳои зӯроварӣ дастгирӣ намуда, ҳамзамон дастгирии ташкили муносибатҳо ва рафтори солим, ҳуқуқи инсон, баробарии гендерӣ, меъёрҳо, институтҳо ва механизмҳои нав барои тарбия ва нигоҳдории сулхи пойдор. Баъзе аз ҳадафҳои умумии омӯзиши ин се роҳ дар ҷадвали зер тавсиф шудаанд. Ин роҳҳои умумӣ такроршаванда ва ба ҳам вобастаанд. Дар ҳоле, ки маориф ҳамчун вокуниш ҳангоми ба миён омадани таҳдидҳо муҳим аст, татбиқ ва институтсионализатсияи таълим ҳамчун як шакли пешгирӣ ва тағирот барои ҳадафҳои дарозмуддати сулҳи устувор аз ҷиҳати стратегӣ муҳим аст.

Маориф ҳамчун "Ҷавоб ба низоъ/бӯҳрон"Омӯзиш ҳамчун "воситаи пешгирӣ"Маориф ҳамчун "воситаи тағирот ва бунёди сулҳ"
*Ин ҳадафҳои омӯзишӣ, ки комилан пурра нестанд, барои нишон додани баъзе ҳадафҳои умумӣ барои ҳар як равиш таъин шудаанд. Бисёре аз ҳадафҳо ба ҳам мувофиқанд ва ба ҳамдигар вобастаанд ва онҳоро метавон дар байни равишҳо номбар кард.
Вазифаҳои омӯзишӣ

  • дониши интиқодӣ ва воқеиро дар бораи табиати таҳдид таъмин кунед
  • ба маълумоти бардурӯғ ва тасаввуроти ҷаҳонбинӣ муқобилат кунед
  • таълимро ҳамчун вокуниши фавқулодда истифода баред, то ба ҷомеаҳое, ки аз ҳама бештар осеб дидаанд
  • малака ва қобилиятҳои вокуниш ба таҳдидро инкишоф диҳед
  • дар бораи ҳуқуқҳои инсон маълумот диҳед
  • таърихро таҳқиқ кунед, то таҳлили контекстҳои таърихӣ ва шароитеро, ки ба таҳдид ба вуҷуд омадаанд
  • рафъи осеби марбут ба низоъ
Вазифаҳои омӯзишӣ

  • маълумоти умумиро дар бораи зӯроварӣ, саломатӣ, низоъ, сулҳ ва ҳуқуқи инсон таъмин мекунанд
  • инкишоф додани фаҳмиш ва огоҳӣ дар бораи чӣ гуна таърих ва ривоятҳои таърихӣ ба низоъҳо таъсир мерасонанд
  • малакаҳо эҷод кунед ва қобилиятҳои зӯроваронаро барои вокуниш ба низоъ инкишоф диҳед
  • инкишоф додани огоҳӣ дар бораи аломатҳои огоҳкунандаи низоъ/зӯроварӣ
  • тарбияи масъулияти шаҳрвандӣ, ҷалб ва шаҳрвандии ҷаҳонӣ
  • инкишоф додани малака ва қобилиятҳо барои саводнокии ВАО ва иттилоотӣ
  • саломатй ва некуахволй мусоидат мекунанд
  • тафаккури танкидй ва тафаккури илмй тарбия намояд
Вазифаҳои омӯзишӣ

  • малакаҳои иҷтимоию эмотсионалӣ, ки барои муттаҳидшавӣ ва муттаҳидшавии иҷтимоӣ муҳиманд, мустаҳкам кунед
  • тарбияи тафаккури интиқодӣ ва таҳлил, малакаҳои тасаввурот, тафаккури оянда
  • эҷод кардани малакаҳо ва тарбияи қобилиятҳо барои агентии инсонӣ ва тарбияи масъулияти иҷтимоӣ
  • эҷод кардани малакаҳо ва ривоҷ додани иқтидорҳо барои сохтани институт ва тарҳрезии системаҳо барои пешгирӣ ва тағир додани низоъ
  • дониш, малака ва қобилиятҳоро барои ҷалби амалияҳои демократӣ инкишоф диҳанд
  • мусоидат ба шаҳрвандии ҷаҳонӣ
  • ташаккул додани фаҳмиши муносибати байни интихоби шахсӣ ва коллективӣ ва саломатии ҷамъиятӣ
  • мусоидат ба инъикоси ахлоқӣ, ахлоқӣ ва ҷаҳонбинӣ дар дастгирии тағйироти шахсӣ ва иҷтимоӣ

Нуқтаҳои асосӣ

  • Дар ҳалли таҳдидҳо ба сулҳ, маориф метавонад ва таърихан ҳамчун 1) вокуниш, 2) ҳамчун воситаи пешгирӣ ё 3) ҳамчун воситаи дигаргунсозӣ ва бунёди сулҳ муносибат карда шавад.
  • Таҳсилот ҳамчун воситаи табдилдиҳӣ ва бунёди сулҳ ҳадафҳои омӯзишии ду роҳи дигарро дар бар мегирад ва ҳамзамон ба тафаккури оянда, бунёди институтсионалӣ (ва дигаргунсозии институтсионалӣ) ва тарҳрезии системаҳо диққати иловагӣ медиҳад.
  • Қабули таҳсил ҳамчун як шакли пешгирӣ ва табдил ба таҳсилоти расмӣ барои ҳадафҳои дарозмуддати сулҳи пойдор аз ҷиҳати стратегӣ муҳим аст.

Таҳсилоти расмӣ: нигарониҳо, мушкилот ва имкониятҳо

Интегратсияи таълими сулҳ ба мактабҳои расмӣ стратегияи муҳими бунёди сулҳ аст,[2] зеро таълими расмӣ шояд яке аз мавзеъҳои таъсирбахши истеҳсолот ва такрористеҳсоли фарҳангӣ дар ҳар як ҷомеа бошад. Мактабҳои расмӣ на танҳо дониш ва малакаҳои муайяни пешакӣ медиҳанд, балки арзишҳо, меъёрҳо, муносибатҳо ва хислатҳои иҷтимоӣ ва фарҳангиро низ ташаккул медиҳанд.[3] Бо вуҷуди ин, он хуб ҳуҷҷатгузорӣ шудааст[4] ки баъзе таҷрибаҳо, сиёсатҳо ва педагогикае, ки дар мактабҳои расмӣ истифода мешаванд, метавонанд ба сулҳ монеа шаванд ва аксар вақт ба нигоҳ доштани фарҳангҳои зӯроварӣ ва ҷовидонии стереотипҳо ва идеологияҳои зараровар мусоидат кунанд. Баъзе равишҳои педагогӣ метавонанд зӯроварӣ, нажодпарастӣ ва таҷрибаҳои истисноиро, ки ба донишомӯзон ва қобилияти онҳо барои агенти сулҳ шудан таъсири манфӣ мерасонанд, ба эътидол оваранд. Бисёре аз системаҳои расмии мактабӣ дар саросари ҷаҳон равишҳои мутамаркази омӯзгор, такрористеҳсоли дониш ва санҷиши редуксиониро таъкид мекунанд, ки пиндоштҳои инфиродии гносетикиро абадӣ мегардонанд ва мувофиқатро ба назари маҳдуди шаклҳои қобили қабули дониш ва тафаккур ташвиқ мекунанд. Баъзеҳо бар ин назаранд, ки ин як шакли зӯроварии гносеологӣ аст, ки "тағризҳои маърифатиро ба вуҷуд меорад ва монеа барои рушди некӯаҳволии инсонии пурраи донишомӯз, некӯаҳволӣ ва шукуфоӣ мебошад".[5] Умуман, дар контекстҳои гуногун ва дар тӯли таърих, мактабҳо барои тавлиди мутобиқати иҷтимоӣ истифода мешуданд ва инчунин ба паҳншавии таблиғоти нафратовар, арзишҳои милитаризм воридшуда саҳм гузоштаанд.[6] барои пешравии маќсадњои давлат ва нигоњ доштани табаќабандии иљтимої зарур дониста мешавад.[7]

Баъзе равишҳои педагогӣ метавонанд зӯроварӣ, нажодпарастӣ ва таҷрибаҳои истисноиро, ки ба донишомӯзон ва қобилияти онҳо барои агенти сулҳ шудан таъсири манфӣ мерасонанд, ба эътидол оваранд.

Дар мазмун, шакл ва сохтор маориф[8] ҳама ба натиҷаҳои омӯзиш дар мактабҳо таъсири назаррас доранд ва бояд ниёзҳои хонандагон ва шароити маҳаллиро инъикос кунанд. Дар мазмуни Омӯзиш бояд пурмазмун ва мувофиқ бо контекстҳое, ки дар он сурат мегирад, мувофиқ бошад ва ба фаҳмиши он асос ёбад, ки ин гуна ниёзҳо, дар ҳоле ки маҳаллӣ, миқёси глобалӣ доранд. Проблемадои адолии ичтимоии мадаллй, махсусан, бояд дар пландои таълим инъикос ёбанд. Масалан, маорифи зидди ғараз, зидди нажодпарастӣ ва байни миллатҳо/фарҳангҳо махсусан ба ҷойҳое, ки бӯҳрони муҳоҷиратро, ки дар натиҷаи низоъ, тағирёбии иқлим, саломатӣ ва дигар омилҳо эҳсос мекунанд, алоқаманд аст. Дар кишварҳое, ки аз заминаҳои тӯлонии хушунатомез ба вуҷуд меоянд, таълими халъи силоҳ ва бунёди сулҳи пас аз низоъ метавонад барои рафъи таъсири номутаносиби муноқишаи мусаллаҳона ба кӯдакон ва халалдор шудани фаъолиятҳои таълимӣ истифода шавад. Омӯзиши бунёди сулҳи пас аз низоъ инчунин равандҳои оштӣ, ростгӯӣ ва адолати пас аз низоъро дастгирӣ мекунад.[9]

Дар шакл ва педагогикаи таълим инчунин бояд барои ҳама мувофиқ ва дастрас бошад. Масалан, ин метавонад маънои онро дошта бошад, ки дар ҳолати зарурӣ кафолат додани он, ки педагогика аз амалияҳои фарҳангӣ ва маҳаллии маҳаллӣ гирифта шудааст. Истифодаи педагогикаи ба талаба нигаронидашуда[10] ки шавку хавас, эхтиёчот ва ангезахои талабагонро ба миён мегузоранд ва ба миён мегузоранд, махсусан таъсирбахш ва афзалтар аст. Муносибати ба талаба нигаронидашуда дар муқоиса бо равиши анъанавии ба муаллим нигаронидашуда, мустақилият ва масъулияти донишомӯзро дар бар мегирад ва омӯзиши пурмазмунро дастгирӣ мекунад.

Дар сохтори таълим низ ахамияти халкунанда дорад. Омилҳо ба монанди роҳҳои тақсими дониш ба фанҳои гуногун, ҷадвали дарсҳо, фарҳанги омӯзиш, таҷрибаҳои интизомӣ, муҳити атроф, муносибатҳои байни донишҷӯён, муаллимон ва маъмурон ва робитаи мактаб ва ҷомеа, ба таври алоҳида ва якҷоя. ба натиҷаҳои омӯзиш таъсир мерасонанд ва метавонанд ба ҳадафҳои омӯзиши табдилдиҳандаи дар ин ёддошти техникӣ овардашуда монеа эҷод кунанд. Вақте ки донишҷӯён дар синф паёмҳое мегиранд, ки аз дигар амалияҳои институтсионалӣ ҷудо шудаанд ё мухолифат доранд, омӯзиши пурмазмун зери хатар мемонад. Тамоми мактаб наздик мешавад[11] стратегияи махсусан самарабахши муттаҳидсозии арзишҳои сулҳ дар саросари мактаб мебошанд. Равишҳои томи мактаб якпорчагӣ ва якпорчагӣ байни барномаи таълимӣ, фарҳанги мактаб, сиёсати интизомӣ, муносибатҳои омӯзгор бо талаба ва амалияи идоракуниро ба вуҷуд меоранд. Равишҳои томактабӣ инчунин иштироки волидонро дар омӯзиш ташвиқ мекунанд ва садоҳо ва ниёзҳои ҷомеаи маҳаллӣро муттаҳид мекунанд.

Нуқтаҳои асосӣ

  • Огоҳии интиқодӣ дар бораи роҳҳое, ки мактабҳо метавонанд зӯроварии мустақим, сохторӣ ва фарҳангиро тавлид ва дубора тавлид кунанд, бояд инкишоф дода шаванд.
  • Мундариҷаи омӯзиш бояд ба контекст мувофиқ бошад, ки эҳтиёҷот, фарҳангҳо, анъанаҳо ва манфиатҳои ҷомеаеро, ки он дар он сурат мегирад, инъикос намояд ва дарк кунад, ки чунин ниёзҳои маҳаллӣ низ дар миқёси глобалӣ мебошанд.
  • Шакл ва педагогикаи таълим бояд ба донишомӯз нигаронида шуда, ба шароити маҳаллӣ аҳамиятнок бошад ва аз таҷрибаҳои фарҳангӣ ва маҳаллӣ сарчашма гирад.
  • Татбиқи равиши томи мактаб стратегияи муҳими ҳамгироии арзишҳои сулҳ дар саросари мактаб ва ҷомеаи маҳаллӣ мебошад.

Таҳсилоти расмӣ ва ғайрирасмӣ ва омӯзиши якумрӣ

Дар ҳоле ки пайгирӣ ва таъсиси сулҳ тавассути таҳсилоти расмӣ як стратегияи муҳим аст,[12] инчунин бояд бо саъю кушиши гай-рирасмй ва доимии омузиш пурра карда шавад. Тадқиқот[13] нишон дод, ки саъю кушиши гайрирасмии маорифи оммавй ба дигаргунихои ичтимой, сиёсй ва маданй сахми калон мерасонад. Таҳсилоти ғайрирасмӣ қодир аст, ки вазъи таҳсилоти расмиро зери шубҳа гузорад ва метавонад монеаҳои сиёсиро дар роҳи тағирот дар соҳаи маориф боз ҳам хубтар аз байн барад. Дар баъзе замина, мудохилаҳои ғайрирасмии таълимӣ, ки аз ҷониби созмонҳои ғайридавлатӣ ва гурӯҳҳои ибтидоии ҷамоатҳо гузаронида мешаванд, боиси қабули сиёсати таълимӣ ва қонунгузорӣ оид ба дастгирии таълими сулҳ шуданд. Ин кӯшишҳо дар ҷойҳои ҷамъиятӣ реша мегиранд, ки арзишҳо ва ҳадафҳои омӯзишии онҳо аз ҷиҳати фарҳангӣ фаро гирифта мешаванд.[14]

Тавре ки тавассути кори Институти омӯзиши якумрии ЮНЕСКО омӯхта шудааст, омӯзиши якумрӣ диққати худро ба омӯзиши калонсолон бо диққати махсус "ба рушди баробарии таълимӣ барои гурӯҳҳои камбизоат ва дар кишварҳое, ки аз камбизоатӣ ва низоъ бештар осеб дидаанд" ҷалб мекунад.[15] Бо дастгирии таҳсилоти давомдор, омӯзиши якумрӣ ба рушди одилона ва устувор мусоидат мекунад. Бо вуҷуди ин, омӯзиши якумрӣ бештар аз омӯзиши касбӣ аст, он асоси тағирёбии фарҳангии таълимӣ мебошад, ки ахлоқи ҷомеаи донишомӯзро тақвият медиҳад[16] ки ба донишомӯзон дар ноил шудан ба потенсиали худ ва тавонмандсозии онҳо барои ҳалли таҳдидҳо ва мушкилот дар ҷаҳони доимо инкишофёбанда дастгирӣ мекунад.[17]

Нуқтаҳои асосӣ

  • Таҳсилоти ғайрирасмӣ ҳамчун таҳсилоти расмӣ дар таҳкими дигаргуниҳои иҷтимоӣ нақши муҳим мебозад.
  • Таҳсилоти ғайрирасмӣ метавонад вазъияти мавҷударо зери шубҳа гузорад.
  • Омӯзиши якумрӣ барои дастгирии рушди ҳамаҷонибаи шахс ва инчунин рушди қобилияти вокуниш ба таҳдидҳои фавқулода дар ҷаҳони тағйирёбанда муҳим аст.

Андозаҳои тағирёбандаи омӯзиш дар вокуниш ба таҳдидҳои глобалӣ

Хавфҳои глобалӣ мураккабанд ва барои эҷоди сулҳи пойдор пайгирии тағйирот дар ченакҳои гуногунро тақозо мекунад. Олимон ва таҷрибаомӯзони гуногун якчанд ҷанбаҳои васеъ ва такроршавандаро муайян кардаанд, ки тавассути онҳо тағирот бояд пайгирӣ карда шавад:[18] шахсӣ, муносибатӣ, сиёсӣ, сохторӣ, фарҳангӣ ва экологӣ. Ҳадафҳои омӯзиш ва равишҳои умумии ҳар як андоза дар ҷадвали зер баррасӣ карда мешаванд. Ин ченакҳои омӯзиш мутақобила ва бо ҳам алоқаманданд, ки ҳар яке дигарро шакл медиҳад ва огоҳ мекунад.

андозаҲадафҳои омӯзишРавишҳо/Амалияҳои омӯзишӣ
шахсӣРушди қобилиятҳо барои идоракунии низоъҳои дохилӣ, ғаразҳо ва қабули қарорҳои ахлоқӣ/ахлоқӣ; ба худшиносии интиқодӣ ва интроспекция машғул шавед; тарбияи зеҳни иҷтимоӣ-эмотсионалӣ ва эҷодкорӣ; ба инъикоси ҷаҳонбинӣ машғул шудан; ва агентии сиёсии таблиғотӣ.
  • худро инъикос мекунад
  • инъикоси ахлоқӣ/ахлоқӣ
  • рӯзноманигорӣ
  • ба назар гирифтани перспектива
  • тафаккури интиқодӣ
  • омӯзиши иҷтимоӣ-эмотсионалӣ
МуносибатӣТашаккул додани ҳамдардӣ ва фаҳмиши дигарон, инчунин қадр кардани фарқиятҳои фарҳангӣ, этникӣ ва миллӣ; мусоидат ба шаҳрвандии ҷаҳонӣ, рушди огоҳӣ дар бораи вобастагӣ ва робитаи мутақобилан байни фарҳангҳо, байни ва байни аъзои давлатҳои миллӣ; дарки робитаи байни интихоби шахсӣ, рафтор ва саломатӣ; ва инкишоф додани малака ва қобилиятҳо барои ҳал кардан ва тағир додани низоъҳо бидуни зӯроварӣ.
  • омӯзиши иҷтимоӣ-эмотсионалӣ
  • тағирот ва ҳалли низоъ
  • шунидани инъикоскунанда
  • муколама
  • маориф барои саломатй ва бехбудй
  • омӯзиши муштарак ва ҳамкорӣ
  • равандҳои барқарорсозӣ ва даврашакл
  • миёнаравии ҳамсолон
СиёсиИнкишоф додани фаҳмиши принсипҳои асосии ҳуқуқ ва ӯҳдадориҳо; ҷалби шаҳрвандӣ, агентии сиёсӣ ва инкишоф додани малакаҳои тарғиботӣ; таҷриба ва амалияи равандҳои қабули қарорҳои коллективӣ ва демократӣ; ва муколама дар байни ихтилофотро ёд гиред.
  • тафаккури интиқодӣ
  • омӯзиши муштарак ва ҳамкорӣ (кор ба сӯи ҳадафҳои умумӣ)
  • муколама ва мубохиса
  • омӯзиши таҷрибавӣ ва ҷобаҷогузорӣ
  • амали бевоситаи ғайризӯроварӣ
  • омӯзиши ҳуқуқи инсон
СохторӣРушди огоҳӣ дар бораи системаҳое, ки дар онҳо муносибатҳо ҷойгир шудаанд ва институтҳое, ки тавассути онҳо меъёрҳо ва арзишҳо муқаррар ва нигоҳ дошта мешаванд; инкишоф додани огоҳӣ дар бораи зӯроварии сохторӣ (шароитҳо, равандҳо ва сабабҳои аслӣ, ки боиси зӯроварии мустақим мешаванд); адолат ва адолатро фаҳмед ва чӣ тавр онҳоро пайгирӣ кунед; дар системаҳо ва таҳлил ва тарҳрезии институтсионалӣ машғул шавед.
  • адолати барқароркунанда
  • таълими таърих (таҳқиқи таърих ва ривоятҳои таърихӣ)
  • тафаккури оянда
  • тафаккури системавӣ
  • тафаккури интиқодӣ/таҳлилӣ
  • тарҳрезии муассисаҳо ва системаҳо
ФарҳангӣРушди огоҳӣ аз решаҳои фарҳангии эҷоди дониш ва бунёди маъно; фарзияҳои фарҳангии марбут ба муошират, ифодаи эҳсосот, роҳҳои ҳалли ихтилофҳо ва равишҳои муколама; тарбия намудани қадрдонии фарқиятҳои фарҳангӣ ва рушди салоҳиятҳои байнифарҳангӣ; ва фарҳангҳои сулҳро кашф кунед.
  • фарҳангҳои гуногунро таҷриба кунед
  • муколамаи байнифарҳангӣ ва фарҳангӣ
  • таҳсилоти шаҳрвандии ҷаҳонӣ
  • тафаккур ва ифодаи эчодй
ЭкологӣТарбияи эҳтиром ба тамоми ҳаёт ва тафаккур ва огоҳии экологӣ; системаҳои тарбиявӣ ва тафаккури оянда дар дастгирии устуворӣ; инкишоф додани огоҳӣ дар бораи вобастагӣ ва робитаи мутақобилаи байни одамон ва байни мардум ва шабакаи васеи ҳаёт; ва тарбияи масъулияти экологӣ; инкишоф додани огоҳии муносибати худ ба дигарон ва тамоми системаҳои зинда.
  • тафаккури системавӣ
  • тафаккури оянда
  • маориф барои рушди устувор
  • хис кардани табиат

Нуқтаҳои асосӣ

  • Таҳсилоти тағирёбанда омӯзиши ҳамаҷонибаро талаб мекунад, ки рушди дониш, малака, муносибат, арзишҳо ва рафторҳоеро, ки барои тағир аз шахсият ба экологӣ заруранд, дар назар дорад.

Чаҳорчӯба ва равишҳои тағирёбанда

Маълумоти глобалии шаҳрвандӣ (GCED), Таълим барои рушди устувор (ESD) ва маориф барои саломатӣ ва некӯаҳволӣ (EHW), се чаҳорчӯбаи барҷастатарини меъёрии таълимӣ, ки аз ҷониби СММ ва ЮНЕСКО дар соли 21 амалӣ карда мешаванд.st аср, иборат аст аз рӯзномаҳои ҳамаҷонибаи таълимӣ ва педагогика, ки махсусан барои вокуниш ба чолишҳои глобалӣ мувофиқанд. Дар ҳоле ки GCED, ESD ва EHW ва порчаҳои дар боло зикршуда васеъ ва миқёси вазифаи таълимии тағирёбандаро муайян мекунанд, чаҳорчӯбаҳои педагогии зерин ҳамчун намуна пешниҳод карда мешаванд, ки метавонанд барои ташкили омӯзиши қасдан ва табдилдиҳандаи сулҳ дар заминаҳои гуногун истифода шаванд.

Раванди осоиштаи таълиму тарбия

Лорета Кастро ва Ҷасмин Нарио-Галас раванди сулҳомези таълимро тавсиф мекунанд[19] дар якчанд контекстҳо дар Филиппин таҳия ва истифода шудааст. Муносибати онҳо табдилдиҳанда ва ҳамаҷониба, фарогиранда аст маърифатӣ, аффективӣ (иҷтимоӣ ва эмотсионалӣ), ва фаъол андозагирии омӯзиш. Дар шинохташуда андозагирӣ решаҳои низоъро меомӯзад, огоҳии интиқодӣ дар бораи воқеияти иҷтимоӣ ва сиёсӣ ва алтернативаҳоро меомӯзад. Дар иҷтимоӣ ва эмотсионалӣ андозагирӣ аз донишҷӯён хоҳиш мекунад, ки арзишҳоро мулоҳиза кунанд ва ба назар гиранд, дар қабули дурнамо иштирок кунанд ва ҳамдардӣ нисбат ба дигаронро тарбия кунанд ва агентиро инкишоф диҳанд. Дар фаъол андозагирӣ донишҷӯёнро даъват мекунад, ки амали амалии шахсӣ ва иҷтимоиро барои пайгирӣ кардани тағирот баррасӣ кунанд.

Омӯзиш ва мулоҳиза дар бораи таҷриба[20] барои ҳама равандҳои тағирёбандаи таълим асос аст. Педагоги маъруфи Бразилия Пауло Фрейре[21] Омӯзиши тағирёбанда ҳамчун праксис: як давраи назария, амал ва инъикос. «Назария» аз таҷрибаҳои донишҷӯён дар бораи ҷаҳони худ гирифта шуда, онҳоро даъват мекунад, ки он чизеро, ки медонанд, эҳсос мекунанд ва бовар доранд, баррасӣ кунанд ва ба онҳо дар пайдо кардани роҳҳо ва воситаҳои ифода ва баён кардани таҷрибаи худ кӯмак мекунад (назариявӣ фаҳмиши воқеияти онҳо). Омӯзиш аз таҷриба ҳам маърифатӣ ва ҳам иҷтимоӣ ва эмотсионалӣ мебошад. Ин омўзишест, ки ба маънидодкунї таъкид мекунад ва њангоми њамроњї бо амал метавонад ба ихтиёри инсон оварда расонад (инчунин ба поён нигаред).

5 Сутуни маориф

Комиссияи байналхалкии оид ба маориф барои асри бисту як[22] диди таълимро ҳамчун дар дохили синф ва берун аз синф ва ҳамчун раванди тамоми умр ба миён гузорад. Дар гузориши онҳо бармеояд, ки «маориф бояд ҳамзамон... харитаҳои ҷаҳони мураккабро дар ҳолати нооромиҳои доимӣ ва қутбнамо таъмин намояд, ки ба одамон имкон медиҳад, ки роҳи худро дар он пайдо кунанд» (саҳ. 85). Ба карибй комиссиям байналхалкии ЮНЕСКО оид ба ояндаи маориф[23], таъкид кард, ки "маориф бояд ҳадафи он бошад, ки моро дар атрофи саъю кӯшишҳои дастаҷамъона муттаҳид созад ва дониш, илм ва инноватсияро барои ташаккули ояндаи устувори ҳама дар адолати иҷтимоӣ, иқтисодӣ ва экологӣ таъмин намояд. Вай бояд беадолатихои гузаштаро ислох намуда, моро ба дигаргунихои экологй, технологй ва ичтимой дар уфук тайёр кунад» (сах. 11). Якҷоя, ин гузоришҳо[Iii] панҷ рукни таълимро таъсис диҳед, ки метавонанд ҳамчун унсурҳои ҳамаҷониба ва бунёдии равиши тағирёбанда хидмат кунанд.

Сутуни 1: Омӯзиши донистан

Омӯзиши донистан ба ба даст овардани маҷмӯи мувофиқи дониш, омӯхтани омӯзиш ва парвариши қобилияти омӯзиши якумрӣ таъкид мекунад. Омӯзиши омӯзиш рушди қобилиятҳои нигоҳдории дониш, мулоҳиза, тафаккури интиқодӣ ва кунҷковиро дар назар дорад. Омӯзиш барои омӯхтан бояд ба хоҳиши омӯзиш ҳамчун «раванди беохир... [ки] метавонад бо ҳама шаклҳои таҷриба ғанӣ шавад» (саҳ. 88).16.

Сутуни 2: Омӯзиши кор

"Омӯзиши кор" ҳадафҳои таълимро аз рушди маҳорат то рушди салоҳиятҳо васеъ мекунад.  Имкониятҳо, ки қобилияти татбиқи дониш ва малакаҳо фаҳмида мешавад, ҳатто метавонад чаҳорчӯбаи хеле маҳдудкунанда бошад. Интихобан, Бетти Рирдон ба рушди он таъкид мекунад иқтидорҳо, хамчун хислатхои фитрие фахмида мешавад, ки онхоро дар омузанда пайдо кардан ва тарбия кардан мумкин аст. Тавре Реардон изҳор медорад, “ҳадафи омӯзиш… дигаргунсозанда аст, аз дохили қобилиятҳои донишомӯзон барои тасаввур кардан ва таъсир расонидан ба тағирот ва кӯмак расонидан ба онҳо дар рушди қобилияти табдил додани ин системаи мавҷуда… Омили аз ҳама таъсирбахш дар омӯзиши тағирёбанда таҷрибаи бошуурона ва инъикоскунанда мебошад. аз донишомӯз»[24] (сах. 159). «Омӯзиши кор» ҷузъи амалии раванди сулҳомези таълиму тарбия ва амали Фрейрро таъкид мекунад. Дар ҳоле ки Фрейр ба амали мустақими иҷтимоӣ ва сиёсӣ барои тағир додани ҷаҳони мо, дар синф ишора мекунад амал Онро тавассути фароҳам овардани имкониятҳо ба донишҷӯён барои санҷидани малакаҳои нав, санҷиши назарияҳо, татбиқи донишҳои нав, моделсозии сохторҳои нави сиёсӣ ва институтсионалӣ ва амалӣ намудани усулҳои нави баёни худ, эътиқод, арзишҳо ва саволҳои худ амалӣ кардан мумкин аст.

Салоҳиятҳо ва қобилиятҳое, ки махсусан барои таъмини сулҳи устувор алоқаманданд, омӯзиши ҳамкорӣ ва ҳамкорӣ барои ноил шудан ба ҳадафҳои умумӣ, инъикоси худ, мулоҳиза дар бораи амал, мутобиқшавӣ, малакаҳои муошират ва гӯш кардани мулоҳиза, ҳалли муноқишаҳо ва тағиротро дар бар мегиранд.

Сутуни 3: Омӯзиши якҷоя зиндагӣ кардан

«Омӯзиши якҷоя зиндагӣ кардан» асоси бештари кӯшишҳои СММ, ЮНЕСКО ва маорифи байналмилалӣ буд. Он таълимро барои таҳкими ҳамдардӣ, вобастагӣ ва ҳамдигарфаҳмӣ даъват мекунад ва ба арзишҳои гуногунандешӣ ва сулҳ асос ёфта, онро дастгирӣ мекунад. Эҳтимол меравад, ки рушди онҳо ҳамчун арзишҳо ва қобилиятҳои ташаккулдиҳанда дар рушди барвақти кӯдак ба татбиқи онҳо дар тамоми ҳаёт мусоидат хоҳад кард. Ин рукн лейтмотиви Тавсияи соли 1974 мебошад.

Сутуни 4: Омӯзиши будан

"Омӯзиши будан" ба рушди тамоми шахс: ақл, ҷисм ва рӯҳ ишора мекунад. Он одамонро ҳамчун мавҷудоти мустақил, арзиши шаъну шараф, некӯаҳволӣ ва шукуфоӣ эътироф мекунад. Ин рукн, ки бо ҷанбаи аффективии раванди сулҳомези таълим-омӯзиш зич алоқаманд аст, ба донишомӯзон дар ҷалби инъикоси ахлоқӣ ва ахлоқӣ мусоидат мекунад, зеҳни иҷтимоӣ-эмотсионалӣ ва таҷрибаҳои сулҳи шахсӣ ва рушди қобилиятҳои интиқодӣ ва ахлоқиро, ки барои онҳо зарур аст, тарбия мекунад. ба назар гирифтан ва тагьир додани чахонбинй.

Омӯзиши эмотсионалии иҷтимоӣ (SEL) барои инкишофи тамоми одам асос аст. Якчанд тадқиқоти тадқиқотӣ нишон доданд, ки барномаҳои SEL «малакаҳои иҷтимоӣ-эмотсионалии донишҷӯён, муносибат ба худ ва дигарон, робита бо мактаб, рафтори мусбати иҷтимоӣ ва нишондиҳандаҳои таълимиро беҳтар мекунанд; онҳо инчунин мушкилоти рафтори донишҷӯён ва изтироби эмотсионалиро коҳиш доданд».[25]  SEL дар якҷоягӣ бо омӯзиши маърифатӣ ва амалия нигаронидашуда рушди 5 салоҳияти бунёдиро дастгирӣ мекунад: худшиносӣ, худидоракунӣ, огоҳии иҷтимоӣ, малакаҳои муносибатҳо ва қабули қарорҳои масъулиятнок.[26] SEL таъсири дарозмуддат дорад ва далелҳо нишон медиҳанд, ки сатҳи баланди некӯаҳволӣ дар тӯли ҳаёт.[27]

Сутуни 5: Омӯзиши бо ҷаҳон будан

Ин рукни нав, ки санги аслии гузориши ахири "Ояндаи маориф" аст,23 ба таъхирнопазирии зинда мондани инсон ва сайёра, ки аз таҳдидҳои универсалии тағирёбии иқлим ва пандемияи глобалии коронавирус бармеояд, баррасӣ мекунад. «Омӯзиши бо ҷаҳон будан» тақозо мекунад, ки огоҳии сайёра дар асоси он асос ёфтааст, ки «устувории инсон ва сайёра як ва як чиз аст» (саҳ. 1).[28] «Омӯзиш шудан» таълимро талаб мекунад, ки огоҳӣ ва агентиро дар фаҳмиши одамон ҳамчун вобастагии мутақобилан бо Замин ва дигар системаҳои зинда бунёд кунад. Он махсусан ба оянда нигаронида шудааст. Он минбаъд ба тағири шадиди "парадигма: аз омӯхтани ҷаҳон барои амал кардан ба он, омӯхтан бо ҷаҳони атрофамон" даъват мекунад. Ин гузариш аз ҷониби чаҳорчӯбаҳои меъёрии таълимии Маълумоти Глобалии шаҳрвандӣ (GCED), Таълим барои рушди устувор (ESD) ва маориф барои саломатӣ ва некӯаҳволӣ (EHW) дастгирӣ карда мешавад.

Омӯзиши тағирёбанда барои Агентии инсон

Мархалахои дигаргунсозии чахонбинии Мезиров.

Тавре ки дар боло қайд гардид, яке аз ҳадафҳои асосии омӯзиши табдилдиҳанда ин тарбия намудани ҳавасмандии хонандагон барои саҳм гузоштан дар бунёди ҷаҳони одилона мебошад. Назария пешниҳод мекунад, ки омӯзиш бояд барои инъикоси вобастагии байни воқеияти шахсӣ ва сиёсӣ имконият фароҳам оварад, то он ба ихтиёри инсон оварда расонад.[29]. Чунин мулоҳиза асоси раванди тағирёбандаи омӯзиш мебошад. Тадқиқоти ҷомеашиноси таълимӣ Ҷек Мезиров[30]Пешвои назарияи омӯзиши тағирёбанда, пешниҳод мекунад, ки тағироти ҷаҳонбинӣ, ки ба ихтиёри инсон оварда мерасонад, тавассути чаҳор марҳила сурат мегирад. Равиши тағирёбанда аз 1) мутамарказ кардани таҷрибаи донишомӯз оғоз мешавад. Таҷрибаи онҳо заминаи мавзӯъ ва омӯзишро фароҳам меорад. 2) Инъикоси интиқодӣ аз таҷриба ба амал меояд. Ин равандҳои дохилии маънавӣ мебошанд. Пас аз мулоҳизаҳои дохилӣ, 3) хонандагон бо дигарон сӯҳбати оқилона мекунанд. Муколама бо дигарон тасдиқи иҷтимоиро дар раванди тағирёбии ҷаҳонбинӣ дастгирӣ мекунад. 4) Трансформатсия пас аз он тавассути шаклҳои гуногуни амалҳои ҷавобӣ анҷом дода мешавад, ки роҳҳои нави буданро дар ҷаҳон муқаррар мекунанд. Интегратсияи таҳсилоти тағирёбанда дар бахши маориф яке аз тавсияҳои ниҳоии “Форуми 5-уми ЮНЕСКО оид ба таҳсилоти тағирёбанда барои рушди устувор, шаҳрвандии ҷаҳонӣ, саломатӣ ва некӯаҳволӣ”, ки ба наздикӣ анҷом ёфт, буд.[31]

Нуқтаҳои асосӣ

  • Омӯзиши трансформативӣ ҳамаҷониба буда, ҷанбаҳои маърифатӣ, иҷтимоӣ ва эмотсионалӣ ва фаъолро дар бар мегирад
  • Омӯзиш бояд ба рушди ҳамаҷониба ва тавонмандии шахсияти инсон равона карда шавад
  • Омӯзиш ва мулоҳиза дар бораи таҷриба барои ҳама омӯзиши тағирёбанда асос буда, барои ташаккули қобилияти инсон муҳим аст
  • Омӯзиши табдилдиҳанда ҳам як раванди шахсӣ ва ҳам иҷтимоӣ аст - омӯзиши дохилӣ тавассути омӯзиши иҷтимоӣ тасдиқ карда мешавад, ки шахсро бо сиёсӣ пайваст мекунад.

Баррасии далелҳо: Маориф Кӯшиш ва/ё тағир додани таҳдидҳои муосир ва таҳкими сулҳи пойдор

Арзёбии тадбирҳои таълимӣ натиҷаҳои омехта медиҳад. Якчанд тадқиқотҳо умуман самаранокии кӯшишҳои кӯтоҳмуддати расмии таълими сулҳро тасдиқ мекунанд.[32]  Тадқиқот аз ҷониби Нево ва Брем, ки 79 тадқиқоти барномаҳои таълими сулҳ дар давлатҳои нисбатан ором дар солҳои 1981-2000-ро таҳлил карда, "муайян карданд, ки 80-90% самаранок ё ҳадди аққал қисман муассир буданд."[33] Тадқиқотҳои дигар, таъсири мусбати шабеҳро нишон доданд, махсусан бо ҳисси худ, муносибат ва тағирёбии рафтор.[34]  Иштирокчиён умуман метавонанд дониш ва малакаҳои омӯхтаашонро дар ҳаёти ҳаррӯзаи худ татбиқ кунанд. Аммо маълум нест, ки оё дахолатҳои кӯтоҳмуддат қодиранд “ба эътиқоди фарҳангии амиқ таъсир расонанд” (саҳ. 188).[35] ё тағир додани фарзияҳои ҷаҳонбинӣ, бахусус дар заминаи низоъҳои ҳалнашаванда ва пойдор. Ба ибораи дигар, мудохилаҳои кӯтоҳмуддат ба таври умум дар интиқоли донишҳои бунёдӣ ва рушди малакаҳои муносибатҳо ва муноқишаҳо самараноканд, аммо метавонанд барои ноил шудан ба тағироти устувори рафтор ва тағироти бештар тӯлонӣ ва табдилдиҳандаи муносибатҳо, сохторӣ ва фарҳангӣ, ки дар натиҷаи фаъолияти инсонӣ ба вуҷуд меоянд, кӯтоҳанд. агенти. Илова бар ин, кӯшишҳое, ки барои дастгирии тағйироти шахсӣ ва байнишахсӣ таъин шудаанд, метавонанд дар заминаи тобоварӣ ба хушунати мустақим ва сохторӣ, ки дар он ҷо ба муносибатҳои байни гурӯҳҳо афзалияти бештар дода мешавад, бесамар бошад.[36] Бисёриҳо назария мекунанд, ки тағироти амиқи иҷтимоӣ ва фарҳангӣ бидуни ҳамгироии ҳамаҷониба ва устувори мудохилаҳои мушаххаси таълимӣ ба тамоми ҷомеа, тавассути кӯшишҳои расмӣ, ғайрирасмӣ ва тамоми умр имконнопазир аст. Чунин муносибати интегративї боиси ќонунї ва ќабули аќидањо, меъёрњо ва арзишњои нав аз љониби љомеъа мегардад.[37] Ба ҳамин монанд, тавре ки дар боло омӯхта шуд, равишҳои умумимактабӣ, ки арзишҳои сулҳро ба барномаҳои таълимӣ, фарҳанги мактаб, таҷрибаҳои институтсионалӣ ва интизомӣ ва ҷомеа муттаҳид мекунанд, умуман натиҷаҳои бештар муассир медиҳанд.

Мушоҳида мешавад, ки мудохилаҳои кӯтоҳмуддат ба таври умум дар интиқоли донишҳои бунёдӣ ва рушди малакаҳои муносибатҳо ва муноқишаҳо самараноканд, аммо метавонанд барои ноил шудан ба тағироти устувори рафторӣ ва тағироти бештари дарозмуддат ва табдилдиҳандаи муносибатҳо, сохторӣ ва фарҳангӣ, ки аз ихтиёри инсон ба вуҷуд меоянд, кӯтоҳанд.

Гайр аз чен кардани натицаи он, ки донишчуён то чй андоза донишу малакахои навро азхуд мекунанд ва муносибату рафтори худро тагьир медиханд, масъалаи самарабахш аст. «Омӯзиш ба дигаргуниҳои иҷтимоӣ чӣ гуна мусоидат мекунад? Иштирокчиён аз сабаби омӯзиш ва таҷрибаи нави худ чӣ гуна амалҳоро иҷро мекунанд?[38] Андозагирии ин натиҷаҳо хеле мушкилтар аст, зеро онҳо ба осонӣ мушоҳидашаванда, табиати тӯлонӣ доранд ва аз фарҳанг, таърих ва осебҳои дастаҷамъӣ, инчунин воқеиятҳои ҳамзамон ва таҳаввулшавандаи иҷтимоӣ, сиёсӣ ва фарҳангӣ таъсир мерасонанд. Фаслҳои қаблӣ оид ба омӯзиши табдилдиҳанда ва қобилияти инсонӣ пулҳои педагогии назариявӣ, вале хуб санҷидашударо барои пайваст кардани дигаргуниҳои бештар мушоҳидашавандаи шахсӣ ва муносибатӣ бо дигаргуниҳои иҷтимоӣ, сохторӣ, сиёсӣ ва фарҳангӣ муқаррар мекунанд. Кӯшишҳои оянда бояд барои тарҳрезии методология ва чаҳорчӯби арзёбӣ барои баррасии таъсири усулҳои педагогии тағирёбанда ба натиҷаҳои донишомӯзон кӯшиш кунанд.

Омӯзиш ба тағйироти иҷтимоӣ чӣ гуна мусоидат мекунад? Иштирокчиён бо назардошти омӯзиш ва таҷрибаи нави худ чӣ гуна амалҳоро иҷро мекунанд?

Гарчанде ки тадқиқот камтар аз натиҷагирӣ аст, умедро метавон дар як маҷмӯаи афзояндаи тадқиқоти сифатӣ, ки тақрибан дар тамоми минтақаҳои ҷаҳон гузаронида мешавад, баҳо дод, ки таъсири таълими сулҳ, ки ба сулҳи пойдор мусоидат мекунад, арзёбӣ мекунад. Дар охири ин ёддошти техникӣ шохиси таҳқиқот ва гузоришҳои аз ҷониби ҳамсолон баррасӣшуда, ки намунаи тамоми минтақаҳои ҷаҳонро ифода мекунанд, пайдо кардан мумкин аст.

Нуқтаҳои асосӣ

  • Барномаҳои кӯтоҳмуддат ба таври умум натиҷаҳои мусбат ва ченшавандае медиҳанд, ки ба рушди ҳисси худшиносӣ ва тағирёбии муносибат ва рафтор алоқаманданд, аммо метавонанд аз тағир додани эътиқодҳои амиқ ва ривоҷ додани агентии инсонӣ, ки барои тағироти сохторӣ ва иҷтимоӣ заруранд, дар сурати баён нашудан кӯтоҳанд. бо ҳадафҳо, равишҳо ва стратегияҳои дарозмуддат.
  • Муносибатҳои томактабӣ ва ҳамгироии ҳамаҷониба ва устувори мудохилаҳои таълимӣ ба тамоми ҷомеа тавассути кӯшишҳои расмӣ, ғайрирасмӣ ва давомноки омӯзиши ҳамаҷониба эҳтимолан натиҷаҳои бештар дигаргунсозанда хоҳанд дод.
  • Самаранокии тадбирҳои таълимӣ аз контекст вобаста аст.
  • Педагогикаи трансформативӣ робитаи мустаҳками назариявиро байни тағироти шахсӣ ва тағироти иҷтимоӣ ва сохторӣ муқаррар мекунад.

Оқибатҳо барои ояндаи таҳсилоти сулҳ: Ин баррасии далелҳо дар робита бо аз нав дида баромадани Тавсияи соли 1974 чӣ маъно дорад?

Баррасии қаблӣ барои таҳкими Тавсияи соли 1974 як қатор имкониятҳои ислоҳот, навсозӣ ва иловаҳоро пешниҳод мекунад. Ин тавсияҳоро дар соҳаи маорифи сулҳ низ умумӣ кардан мумкин аст.

Тағйир додани афзалият ба равишҳои ҳуқуқҳои инсон

Ҳуқуқҳои инсон асоси ахлоқӣ ва меъёрии тартиботи одилона ва осоиштаи иҷтимоӣ, сиёсӣ ва иқтисодӣ буда, принсипҳои роҳнамои рушди одилона ва устуворро муқаррар мекунанд. Гарчанде ки дар Тавсияи соли 1974 ба ҳуқуқҳои инсон аҳамияти ҷиддӣ дода мешавад, аҳамияти он бояд бори дигар таъкид карда шавад. Давлатҳои узв бояд барои таъмини пурраи қабули эъломияҳо ва конвенсияҳои меъёрии ҳуқуқи инсон, аз ҷумла Эъломияи умумии ҳуқуқи инсонВа Паймони байналмилалӣ оид ба ҳуқуқҳои иқтисодӣ, иҷтимоӣ ва фарҳангӣ. Дар Эъломияи Созмони Милали Муттаҳид оид ба таълим ва омӯзиши ҳуқуқи инсон[39] минбаъд як чаҳорчӯбаи роҳнамо барои таҳсилоти ҳуқуқи башарро (HRE) муқаррар мекунад, ки дар он HRE ҳамчун таълим дар бораи ҳуқуқҳои инсон, тавассути ва барои ҳуқуқҳои инсон фаҳмида мешавад, ки ҳамчун раванди омӯзиши якумрӣ амалӣ карда мешавад ва дар тамоми қишрҳои ҷомеа сурат мегирад.

Муаррифӣ ва таъкид кардани таҳсилоти шаҳрвандии ҷаҳонӣ

«Маорифи байналмиллалӣ» бо таваҷҷӯҳ ба таҳкими муносибатҳои осоиштаи байни халқҳо ва давлатҳо ифодаи асосии тавсифӣ мебошад, ки дар Тавсияи соли 1974 истифода шудааст (I.1.b, III.4.ac,f). Гарчанде ки ин чаҳорчӯба муҳим боқӣ мемонад, он метавонад эҳтиёҷоти таълимии табдилдиҳандаи 21-ро пурра дар бар нагирад.st аср. Маълумоти глобалии шаҳрвандӣ (GCED)[40], ки аллакай дар доираи рӯзномаи СММ ва ЮНЕСКО ҷойгир шудааст, метавонад як чаҳорчӯбаи фарогиртареро пешниҳод кунад, ки қодир ба ҳалли табиати бо ҳам алоқаманд ва вобастагии таҳдидҳои глобалии 21st асри, ки сарҳадҳои миллиро иваз мекунанд.

Аз ҷиҳати стратегӣ ба омӯзиши якумрӣ афзалият диҳед

«Таълими якумрӣ қобилияти одамонро барои мубориза бо дигаргуниҳо ва сохтани ояндаи онҳо, ки онҳо мехоҳанд, инкишоф медиҳанд» (саҳ. 10).[41] Тавре ки мушовирони коршиносе, ки бо UIL кор мекунанд, пешбинӣ ва баён мекунанд, омӯзиши якумрӣ роҳи стратегиро барои тағир додани фарҳанги омӯзиш ва тарбияи ҷомеаҳои омӯзишӣ, ки қобилияти вокуниш ба таҳдидҳои пайдошавандаро доранд, пешкаш мекунад. Омӯзиши якумрӣ бояд ҳамчун масъалаи афзалиятноки банақшагирии сиёсати миллӣ дохил карда шавад (IV.7) ва бояд бевосита ҳамчун стратегия (VI. Амалиёт дар бахшҳои гуногуни маориф) баррасӣ карда шавад.

Муносибатҳои мустаҳками байни таҳсилоти расмӣ ва ғайрирасмӣ

Дар рохи пойдор гардондани сулху осоиш, маорифи расмй ва гайрирасмй бояд хамчун шарикони симбиотикй дида шавад. Дар ҳоле ки таҳсилоти институтсионалӣ метавонад ба таври расмӣ ҳадафҳои омӯзиши иҷтимоиро муқаррар кунад, таҳсилоти ғайрирасмӣ ва оммавӣ аксар вақт ҳадафҳои таълимро зери шубҳа мегузорад ва васеъ мекунад. Таҳсилоти ғайрирасмӣ инчунин метавонад ҳамчун як чизи иловагӣ баррасӣ карда шавад, ки барои қонунӣ кардани ҳадафҳои таълимӣ ва дастгирии фарзандхондии иҷтимоӣ ва фарҳангӣ мусоидат мекунад. Давлатҳо бояд масъалаи дастгирии бештарро барои кӯшишҳои таҳсилоти ғайрирасмӣ баррасӣ кунанд ва бояд имкониятҳои ба фазои расмӣ ворид намудани таълими ғайрирасмӣ ва баръаксро пайгирӣ кунанд. Масъалаи таҳсилоти ғайрирасмӣ бояд бевосита дар Тавсияи ислоҳшуда (VI. Амалиёт дар бахшҳои гуногуни маориф) баррасӣ карда шавад.

Таҳсилоти ғайрирасмӣ метавонад ҳамчун як чизи иловагӣ баррасӣ карда шавад, ки ба қонунӣ кардани ҳадафҳои таълимӣ ва дастгирии фарзандхондии иҷтимоӣ ва фарҳангӣ мусоидат мекунад.

Афзалияти маориф барои рушди устувор (ESD)

Бӯҳрони ҷаҳонии иқлим яке аз бузургтарин таҳдидҳо ба сулҳ аст. яклухтии экологй, адолат, сулху осоиш ва устувории иктисодиёт бо хам алокаманданд. ESD[42] чаҳорчӯбаи ҳамаҷониба ва равиши таълимиро барои рушди одилона ва устувори иҷтимоӣ, иқтисодӣ ва экологӣ, ки барои ноил шудан ба Рӯзномаи 2030 оид ба рушди устувор муҳим аст, таъмин намуда, ҳамзамон дастгирии омӯзишро, ки ниёзҳои имрӯзаро бо ниёзҳои наслҳои оянда мувозинат мекунад. ESD аллакай як ҷузъи ҷудонашавандаи Ташаббуси Ояндаи маорифи ЮНЕСКО мебошад ва бояд ҳамчун ҷузъи асосӣ ба Тавсияи аз нав дида баромадашуда (дар доираи «V. Ҷанбаҳои махсуси омӯзиш, омӯзиш ва амал ворид карда шудааст) дохил карда шавад.

Дастгириро ба кишварҳо дар соҳаи маориф барои саломатӣ ва некӯаҳволӣ пурзӯр кунед

Бӯҳрони COVID-19 як занги ҳушдор барои он буд, ки мактабҳо на танҳо макони омӯзиш ҳастанд ва огоҳии беҳтаре дар бораи он, ки мактабҳо метавонанд ба саломатӣ ва некӯаҳволии хонандагон саҳми назаррас гузоранд. Алоқаи байниҳамдигарии соҳаи тандурустӣ ва маориф эътироф карда мешавад ва кишварҳо дарк мекунанд, ки донишомӯзони солим беҳтар меомӯзанд ва таҳсилот калиди тарбияи ҷомеаҳои солим аст. EHW як унсури бунёдии SDG4 мебошад, ки бо дигар SDG робитаҳои қавӣ дорад. Саломатӣ ва ғизои мактаб дар таъмини системаи маориф нақши калидӣ ва афзоянда мебозад ва хонандагоне, ки он хидмат мекунад, барои оянда қавӣ ва устувор хоҳанд буд.

Баробарӣ ва баробарии гендерӣ дар соҳаи маориф ва дар саросари маориф афзалият диҳед

Нобаробарии гендерӣ ва зӯроварии гендерӣ[43] ба сулху осоиши тамоми чахон хавфи калон доранд. Ба хубӣ ҳуҷҷатгузорӣ шудааст, ки давлатҳои баробарҳуқуқи гендерӣ ҳам сулҳомезтар ва ҳам устувортаранд.[44] Ҳамин тариқ, зӯроварии гендерӣ ва гендерӣ бояд ҷузъи асосии таълим барои сулҳ бошад. Кӯшишҳои маҳаллӣ оид ба маориф оид ба татбиқи қатъномаҳои 1325 ва 1820 Шӯрои Амнияти Созмони Милали Муттаҳид, занонро тавонманд гардонида, дониш, хирад ва таҷрибаи онҳоро ҳамчун муҳофизони сулҳ пешбарӣ намуда, ҳаёти онҳоро бехатартар мегардонанд.[45] Нобаробарии гендерӣ дар соҳаи маориф монеаҳои иловагӣ барои рушди одилона ва одилонаи иҷтимоӣ, иқтисодӣ ва экологӣ ба вуҷуд меорад. Тавсияи аз нав дида баромадашуда бояд ба таҳсилот дар бораи гендер (ва зӯроварии гендерӣ), инчунин таҳсилоти табдилдиҳандаи гендер авлавият диҳад ва баробарии гендерӣ ва баробариро дар соҳаи маориф мусоидат намояд.[46] хамчун стратегияи асосии пойдор гардондани сулхи пойдор.

[Таълими сулҳ] бояд ба таҳсилот дар бораи гендер (ва зӯроварии гендерӣ) ва инчунин таҳсилоти табдилдиҳандаи гендер авлавият диҳад ва баробарии гендерӣ ва баробариро дар соҳаи маориф ҳамчун стратегияи бунёдӣ барои ноил шудан ба сулҳи пойдор мусоидат намояд.

Ба ҷалби ҷавонон, иштирок ва тавонмандии ҷавонон таъкид кунед

«Сармоягузорӣ ба иқтидор, агентӣ ва роҳбарии сулҳпарварони ҷавон метавонад қобилияти онҳоро барои якҷоя роҳбарӣ кардани кӯшишҳои сулҳ ва истифода бурдани малакаҳои худро барои мубориза бо дигар мушкилоте, ки ба онҳо таъсир мерасонанд, мустаҳкам кунад» (саҳ. x).[47]  Ҷавонон дар маҷмӯъ ҳамчун гирандагони таҳсилот ҳисобида мешаванд, аммо нигарониҳои онҳо хеле кам қисми барномаи таълимӣ мебошанд.[48]  Барои он ки таҳсилот тағирёбанда бошад, он бояд ба донишомӯз мутамарказ бошад ва нигарониҳо ва ангезаҳои ҷавононро авлавият диҳад.[49]   Ҷавонон бояд дар масъалаҳое, ки ба онҳо таъсир мерасонанд, бахусус дар заминаи таҷрибаи расмии таълимӣ ва мундариҷаи омӯзиши онҳо сухан гӯянд. Иштироки онхо дар тамоми корхои чамъиятй низ бояд хавасманд карда шавад. Илова бар ин, Тавсияи аз нав дида баромадашуда бояд мундариҷаи дастгирии рӯзномаи ҷавонон, сулҳ ва амнияти СММ (аз ҷумла UNSCR 2250) дар маркази диққат бошад.

Ҷавонон бояд дар масъалаҳое, ки ба онҳо таъсир мерасонанд, бахусус дар заминаи таҷрибаи расмии таълимӣ ва мундариҷаи омӯзиши онҳо сухан гӯянд.

Таъмини дастгирӣ ва мустақилият барои таҳсилоти олӣ

Таҳсилоти олӣ (дар Тавсияҳои 74: VI 25, 26, 27 нишон дода шудааст) ба низоми иқтисодии ҷаҳонӣ сахт таъсир кардааст. Коҳиши маблағгузории давлатӣ, афзоиши корпоратсия ва хусусигардонии таҳсилоти олӣ таҳсилро ба маҳсулоти истеъмолшаванда табдил дод ва барномаҳои таълимиро аз манфиатҳои иҷтимоӣ дур кард.[50]  Барои он ки таҳсилоти олӣ ба рӯзномаи сулҳ саҳм гузорад, он бояд озодии академиро нигоҳ дорад ва аз таъсири корпоративӣ ва давлатӣ дар муайян кардани барномаи таълимии худ мустақил бошад ва бояд аз ҷониби давлат дастгирии нав гирад. Дастрасии ройгон ба маълумоти олиро низ бояд ба манфиати ҷамъият ва саҳмгузорӣ дар ташаккули фарҳанги таҳсилоти ҳамасола баррасӣ кард. Бо дарназардошти хусусияти таҳдидҳои глобалии муосир, тадқиқот дар соҳаи таҳсилоти олӣ низ бояд равиши «илми кушод»-ро қабул намуда, иртиботро афзоиш диҳад, мубодила ва донишҳои илмиро ба манфиати зинда мондани инсон ва сайёра дастрастар гардонад.[51]

Дастгирии иштироки омӯзгорон, рушд, омодагӣ ва омӯзиш дар педагогикаи трансформатсионӣ

Дониш ва огаҳии нав дар бораи педагогикаи табдилдиҳанда бояд ба таълими пеш аз такмили ихтисос ва такмили ихтисоси омӯзгорон ворид карда шавад. Педагогикаи табдилдиҳанда блокҳои асосии сохтмони аксарияти педагогҳо мебошанд, ки сулҳро дастгирӣ мекунанд. Иштироки муаллимон дар тарҳрезии сиёсати омӯзгорон дар система ва сатҳи мактаб муҳим аст. Омӯзгорон бояд дар рушди педагогикаи табдилдиҳанда нақши мустақим дошта бошанд, зеро педагогикаи онҳо натиҷаҳои таълимгирандаро ташаккул медиҳанд. Кӯшишҳои сиёсати маориф ва қонунгузорӣ, ки бо омӯзиши омӯзгорон ҳамроҳ нестанд, умуман бесамаранд.

Кӯшишҳои сиёсати маориф ва қонунгузорӣ, ки бо омӯзиши омӯзгорон ҳамроҳ нестанд, умуман бесамаранд.

Мундариҷа ва педагогикаи мушаххаси контекст ва фарҳангро пайгирӣ кунед

Гарчанде ки ин ёддошти техникӣ якчанд принсипҳои роҳнамоеро, ки метавонанд дар шумораи зиёди контекстҳо татбиқ шаванд, пешбарӣ мекунад, онҳо инчунин метавонанд ба контекстӣ мутобиқ карда шаванд. Таҳсилоти табдилдиҳандаи контекст мушаххас аст ва мундариҷа ва педагогикаи он бояд бо нигарониҳо ва амалияҳои маҳаллӣ мувофиқат кунад. Якчанд педагогикаҳое, ки махсусан дар ин ёддошт ташвиқ карда шудаанд (ESD, GCED, HRE, Gender, SEL, PVE-E) ҳамчун таҳдидҳои глобалии фаврӣ ва фавқулода таъкид карда мешаванд. Педагогикаҳои дигари мусоидаткунандаи сулҳ, ки аз онҳо зиёданд, бояд дар ҷои зарурӣ тарғиб ва амалӣ карда шаванд. Барои шарҳи мавзӯъҳо ва равишҳои педагогӣ, ба рӯйхати ҷорӣ нигаред, ки аз ҷониби лоиҳаи «Харитаи таълими сулҳ» таҳия шудааст.[52] Илова бар ин, ин мавзӯъҳо ва педагогика бояд ҳамчун якдигар ва байнисоҳавӣ баррасӣ шаванд. Масалан, GCED, ESD ва маориф оид ба ҳуқуқи инсон (HRE) ҳама ҷузъҳои муҳими равиши таълимӣ мебошанд, ки ҳуқуқҳо, вазифаҳо ва масъулиятҳои инсон ва сайёраро барои наслҳои ҳозира ва оянда, ки аз бунёд ва таҳкими робитаҳои иҷтимоӣ дар оила оғоз мекунанд, мусоидат мекунанд. ва сатҳи ҷомеа. Кай ва дар он чое, ки имконпазир аст, таълими муаллимон бояд доираи васеи чорчубахои педагогиро чорй намуда, ба хамдигарй ва байнихамдигарии онхо барои инкишофи хисси қавии мансубият ба инсоният таъкид намояд.

Таҳсилоти табдилдиҳандаи контекст мушаххас аст ва мундариҷа ва педагогикаи он бояд бо нигарониҳо ва амалияҳои маҳаллӣ мувофиқат кунад.

Тақсимоти рақамиро пӯшед, ВАО-и навро истифода баред, саводнокии интиқодӣ ва иттилоотиро тарғиб кунед ва шаҳрвандии рақамиро инкишоф диҳед

Технология ҳоло тамоми гӯшаҳои ҷаҳонро дар веби рақамӣ мепайвандад ва имкони эквалайзери олиро фароҳам меорад. Аммо, пандемияи COVID-19 нобаробарии бузургро дар дастрасӣ ба технологияҳои рақамии рақамӣ ошкор кардааст. Аҳолии аз ҳама канормондатарини ҷаҳон ба технологияҳое, ки аз рушди онҳо потенсиали фоиданок доранд, дастрасии камтар доранд. Гузашта аз ин, васоити ахбори иҷтимоӣ, ки ҳоло тақрибан нисфи аҳолии ҷаҳонро мепайвандад, фазои мубодила ва пайвастшавӣ таъсис додааст. Бо вуҷуди ин, платформаҳои васоити ахбори иҷтимоӣ маълумоти инфиродӣ ва дастаҷамъиро иваз карда, фоидаро аз манфиати ҷамъиятӣ бартарӣ медиҳанд. Ин зӯроварии сохторӣ минбаъд тавассути алгоритмҳои васоити ахбори иҷтимоӣ паҳн мешавад, ки одамонро ба палатаҳои аксҳои рақамӣ меоранд (ба афзоиши қутбшавии офлайнӣ оварда мерасонад), ки боиси паҳншавии нафрат ва маълумоти бардурӯғ мегардад, ки дар ниҳоят фарҳангҳои демократия ва муколамаи шаҳрвандиро аз байн мебарад.

Ҳангоми пандемияи ҷаҳонӣ, ки дар он ҷо дастрас аст, омӯзиш зуд ба платформаҳои онлайн гузашт. Манзараи омӯзиши рақамии онлайн босуръат инкишоф ёфт ва ҳамчун воситаи пурқуввате, ки махсусан дар паҳн кардани иттилоот самаранок аст, пайдо шуд. Бо вуҷуди ин, болоравии босуръати он бидуни омӯзиши омӯзгорон дар педагогикаи рақамии табдилдиҳанда ба даст омад. Ғайр аз он, рақамикунонии босуръати маорифро рӯзномаҳои корпоративӣ ба роҳ мондаанд, ки аксари онҳо метавонанд ба ҳадафҳои таълими дар Тавсия асосёфта муқобил бошанд.

Қисмати «VIII. Таҷҳизоти таълимӣ ва маводҳои таълимӣ» Тавсияҳои соли 1974 бояд комилан аз нав дида баромада шаванд, то ба манзараи нави медиа ва рақамӣ муроҷиат кунанд. Якчанд масъалаҳои мушаххас бояд ҳал карда шаванд: 1) таъмини дастрасии одилона ва умумӣ ба технологияҳои рақамӣ; 2) таъмини таълими омӯзгорон дар соҳаи педагогикаи онлайн ва таҷриба дар тарҳрезӣ ва татбиқи педагогикаи трансформатсионӣ дар фазои рақамӣ; 3) фароҳам овардани дастрасӣ ба омӯзиши якумрӣ ва касбӣ, ки ба омодасозии донишомӯзон ба истифодаи технологияҳои рақамӣ ҳамчун зарурати иштироки фаъолонаи демократӣ дар ташаккул ва тағир додани ҷомеаҳои оянда нигаронида шудааст (яъне “шаҳрвандии рақамӣ”); ва 4) афзалият додан ба саводнокии интиқодии ВАО барои муқобила бо иттилооти бардурӯғ ва маъракаҳои бадгӯӣ.

Дастгирии маориф барои пешгирии паҳншавии идеологияҳои зӯроваронаи ифротгароӣ ва таваҷҷӯҳи нав ба маориф барои халъи силоҳ ва демилитаризм

Афзоиши ифротгароии хушунатомез дар саросари ҷаҳон таҳдидҳои маҳаллӣ ба ҷаҳонро пеш меорад. Дар ҳоле ки ифротгароии хушунатомез кайҳо боз вуҷуд дорад, дар солҳои охир васоити рақамӣ паҳншавии худро босуръат суръат бахшида, бисёре аз ҷунбишҳои ифротгароии қаблан дохилиро фаромарзӣ кардаанд. Пандемияи ҷаҳонӣ ин мушкилотро боз ҳам шадидтар кард, зеро кӯшишҳои зиёде барои нигоҳ доштани COVID ба шароити сохторие, ки маъмулан ифротгароиро афзоиш медиҳанд, илова карданд.[53] Ин таҳдиди хос аз омӯзгорон талаб мекунад, ки огоҳӣ дар бораи чӣ гуна ташаккул ва пойдории идеологияҳои зӯроварӣ ва инчунин дарки равишҳои муассири педагогӣ, ки метавонанд устувории донишомӯзонро дар муқобили омилҳои теладиҳанда ва ҷалбкунанда, ки ифротгароии хушунатомезро ба вуҷуд меоранд, тақвият бахшанд. Қабули идеологияҳои радикалӣ ва зӯроваронаи ифротгароӣ як раванди ғайрихаттӣ ва динамикии фардӣ мебошад, ки зери таъсири осебпазирии психологии инфиродӣ (ҷустани эҳтиёҷ ба мансубият, аз даст додани шаъну шараф, гирифтор шудан дар як давраи хушунат); таъсири динамикаи иҷтимоӣ ва гурӯҳӣ; омилҳои таҳриккунанда, аз қабили таҷрибаҳои устувори зӯроварии мустақим, сохторӣ ё фарҳангӣ; ва омилҳои ҷалбкунанда, ба монанди паёмҳои ҷалб.[54]  Омӯзиш барои пешгирии ифротгароии хушунатомез (PVE-E) чаҳорчӯбаеро барои ҳалли ин динамикаҳо тавассути омӯзиши иҷтимоӣ-эмотсионалӣ, барномасозӣ, ки омилҳои такякунанда ва ҷалбкунандаро баррасӣ мекунад ва муҳимтар аз ҳама, фароҳам овардани фазои фарогирандаи омӯзишӣ, ки дар он донишҷӯён метавонанд ба таври бехатар омӯхта ва ҷалб кунанд, фароҳам меорад. дар муколама дар мавзуъхои хассоси сиёсй ва динй.[55]  Аслан, инчунин муҳим аст, ки ифротгароии хушунатомезро дар заминаи васеътар баррасӣ кунем. Милитаризм, истифодаи қувваи аз ҷониби ҷомеа қабулшуда аз ҷониби давлат зӯровариро қонунӣ мегардонад ва ба ин васила ифротгароии хушунатомезро асоснок мекунад. «Бинобар ин саъю кушиши боздоштан ва пешгирй кардани экстремизми тачовузкорона аз кушиши ба таври васеъ мубориза бурдан ба милитаризм чудонашаванда аст» (сах. 5).[56] Ҳамин тариқ, Тавсияи аз нав дида баромадашуда бояд диққати бештарро ба аҳамияти таълим барои халъи силоҳ ва демилитаризм ҷалб кунад, инчунин ба дохил кардани ҳадафҳои таълимии PVE-E ва омӯзиши ҳамроҳи муаллимон мусоидат кунад.

Далелҳои минтақавӣ

Дар зер намунае аз тамоми минтақаҳои ҷаҳон, далелҳо ва таҳлили таъсири таълим дар мубориза бо таҳдидҳои гуногун ба сулҳ ва бунёди сулҳи пойдор оварда шудааст.[57]

Африқои шимолӣ

  • Ҷенкинс, К. & Ҷенкинс, Б. (2010). Омӯзиши муштарак: равиши муколама барои сохтани як барномаи таълимии сулҳ дар маҳал барои Бугинвилл, Маҷаллаи таълими сулҳ, 7:2, 185-203, DOI: 1080/17400201.2010.502371
  • Mainlehwon Vonhm Benda, E. (2010). Ҳисоботи фаъолият: маорифи сулҳ дар Либерия, Маҷаллаи таҳсилоти сулҳ, 7:2, 221-222, DOI: 1080/17400201.2010.498989
  • Максвелл, , Энслин, П. & Максвелл, Т. (2004). Тарбияи сулх дар байни зуроварй: а Африқои Ҷанубӣ таҷриба, Маҷаллаи таҳсилоти сулҳ, 1:1, 103-121, DOI: 10.1080/1740020032000178339
  • Mercy Corps. (2016). Арзёбии таъсири таҳсилот ва ҷалби шаҳрвандӣ ба Сомалӣ майли ҷавонон ба зӯроварӣ. Mercy Corps.
  • Ndura-Ouedraogo, E. (2009) Нақши маориф дар бунёди сулҳ дар Минтақаи Кӯлҳои бузурги Африқо: назари омӯзгорон, Маҷаллаи таҳсилоти сулҳ, 6:1, 37-49, DOI: 1080/17400200802655130
  • Така, М. (2020) Нақши таълим дар бунёди сулҳ: нақлҳои донишҷӯён аз РуандаМаҷаллаи таҳсилоти сулҳ, 17:1, 107-122, DOI: 1080/17400201.2019.1669146
  • Лаура Квайнор (2015) 'Ман имкони сухан гуфтан надорам:' тарбияи ҷавонон барои шаҳрвандӣ дар пас аз низоъ ЛиберияМаҷаллаи таҳсилоти сулҳ, 12:1, 15-36, DOI: 1080/17400201.2014.931277

Африкаи Шимолй ва Осиёи Гарбй

Африқои Шимолӣ

  • Робертс, Н. ва ван Бигнен, М. (2019). Маориф: Зинае барои сулҳ дар Миср. Шарикии глобалӣ барои пешгирии низоъҳои мусаллаҳона.
  • Сулхсозони УНОЙ. (2018). Ғайр аз хатҳои тақсимкунӣ: Воқеияти бунёди сулҳ бо роҳбарии ҷавонон дар Афғонистон, Колумбия, Либиява Сьерра-Леоне. Гаага: Нидерландия.
  • Ваннер, , Аксеер, С. & Ковинтан, Т.(2017). Омӯзиши сулҳ (ва низоъ): нақши маводи ибтидоии таълимӣ дар бунёди сулҳ дар Афғонистон пас аз ҷанг, Судони Ҷанубӣ ва Шри-Ланка, Маҷаллаи таҳсилоти сулҳ, 14:1, 32-53, DOI: 10.1080/17400201.2016.1213710

Осиёи Ғарбӣ

  • Абу-Нимер, М. (2004). Омӯзиш барои ҳамзистӣ ва бархӯрдҳои арабу яҳудӣ дар Исроил: Потенсиал ва мушкилот. Маҷмӯи масъалаҳои иҷтимоӣ, Ҷилди. 60, № 2, сах. 405—422
  • Абу-Нимер, М. (2000). Эҷоди сулҳ дар пасошӯравӣ: Мушкилот барои Исроил ва Фаластин муаллимони сулх. Сулҳ ва низоъ: Маҷаллаи психологияи сулҳ, 6(1), 1-21. https://doi.org/10.1207/S15327949PAC0601_1
  • Алнуфайшон, С.(2020). Таълими сулҳ аз нав барқарор карда шуд: инкишоф а Кувайт равиш ба таълими сулҳ (KAPE), Маҷаллаи таҳсилоти сулҳ, 17:1, 83-106, DOI: 1080/17400201.2019.1627516
  • Баттон, Ҷ. (2019). АрманистонБарномаи таълимии сулҳ ва ҳалли низоъ дар мактабҳо. Шарикии глобалӣ барои пешгирии низоъҳои мусаллаҳона. https://gppac.net/files/2019-08/PEWG%20Armenia%20Case%20Study_July%202019.pdf
  • Ҷонсон LS (2007). Гузариш аз пора ба равишҳои системавӣ ба таълими сулҳ дар ҷомеаҳои тақсимшуда: Кӯшишҳои муқоисавӣ дар Ирландияи Шимолӣ ва Кипр. Дар: Бекерман З., МакГлинн C. (тахрир) Баррасии низоъҳои этникӣ тавассути таълими сулҳ. Пальграв Макмиллан, Ню Йорк.
  • Котоб, М., ва Антиппа, В. (2020). Таълими сулҳ: Омӯзиши мисоли мактаби Монтессори дар ЛубнонМаҷаллаи ҳазорсолаи илмҳои гуманитарӣ ва иҷтимоӣ, 44-68. doi:10.47340/mjhss.v1i3.4.2020
  • Serap Akgun & Arzu Araz (2014) Таъсири таълими ҳалли низоъ ба малакаҳои ҳалли низоъ, салоҳияти иҷтимоӣ ва таҷовуз дар Туркия хонандагони синфхои ибтидой, журнали таълими сулх, 11: 1, 30-45, ДОИ: 1080/17400201.2013.777898
  • Зембила, М., & Лукайдис, Л. (2021). Таҷрибаҳои таъсирбахш, таърихи душвор ва таълими сулҳ: Таҳлили дилеммаҳои аффективии муаллимон дар тақсимоти этникӣ КипрОмӯзиш ва таълими омӯзгорон,97. доии: 10.1016 / j.tate.2020.103225

Осиёи Миёна ва Чанубй

Осиёи Марказӣ

  • Аладышева, А., Асилбек Кизи, Г., Брюк, Т., Эсеналиев, Д., Карабоева, Ҷ., Леунг, В., & Ниллесен, Л. (2018). Арзёбии таъсир: Таҳсилоти сулҳпарварӣ дар Қирғизистон. Ташаббуси байналмилалии арзёбии таъсир.

Осиёи Ҷанубӣ

  • Корбоз Ҷ, Сиддиқ В, Ҳемат О, Чирва ЭД, Ҷевкес Р (2019) Барои пешгирии зӯроварӣ нисбат ба кӯдакон чӣ кор мекунад Афғонистон? Натиҷаҳои арзёбии силсилаи қатъшудаи вақт дар бораи таҳсилоти сулҳ дар мактаб ва меъёрҳои иҷтимоии ҷомеа дахолатро дар Афғонистон тағир медиҳанд. PLoS ONE 14 (8): e0220614. https://doi.org/10.1371/ journal.pone.0220614
  • Дунгана, Ҷумҳурии Тоҷикистон (2021). Ташаббуси тарбияи сулҳ дар Непал: Баргардонидани арзиши «таҷлили гуногунрангӣ». Маҷаллаи масъалаҳои муосир дар соҳаи маориф, 2021, 16(1), с.3-22. DOI: https://doi.org/10.20355/jcie29434
  • Ковинтан Леви, Т. (2019). Тағйироти афзоянда: Таҳсилот барои устуворӣ дар пас аз ҷанг Шри Ланка,Илмҳои маориф 9, не. 1:11. https://doi.org/10.3390/educsci9010011
  • Шаҳоб Аҳмад, З. (2017). Тарбияи сулҳ дар Покистон. Институти сулҳи Иёлоти Муттаҳида.

Осиёи Шарқӣ ва Ҷанубу Шарқӣ

Осиёи Марказӣ

  • Канг, С. (2018). Маҳдудият ва имкониятҳои таҳсилоти муттаҳидшавӣ ҳамчун таълими сулҳ берун аз тақсимот дар Кореяи Ҷанубӣ. Маҷаллаи осиёии таҳкими сулҳ, 6, 1.

Осиёи Ҷанубу Шарқӣ

  • Хиггинс, С., Мабер, Э., Лопес Кардозо, М., & Шах, Р. (2016). Нақши маориф дар таҳкими сулҳ: гузориши кишвар: Мянма: Хулосаи иҷроӣ. Консорсиуми тадқиқотии таълим ва бунёди сулҳ.
  • Лопес Кардозо, MTA & Maber EJT (2019). Сохтмони сулҳи устувор ва адолати иҷтимоӣ дар давраи гузариш: Бозёфтҳо дар бораи нақши маориф дар Мянма. Спрингер.
  • Нарио-Галас, Ҷ. (2020). Таълими сулҳ дар Филиппин: Андозагирии таъсир, Маҷаллаи вохӯриҳои иҷтимоӣ: Ҷилди. 4: Ис. 2, 96-102.
  • Паскуа-Валензуала, EA, Soliven-De Guzman, SF, Chua-Balderama, HS, & Basman, T. (2017). Омӯзиши сулҳ ва ҳуқуқи инсон тавассути таълим барои рушди устувор: Дарс аз чаҳор мисоли мисол Филиппин. APCEIU.
  • SHAPE-БАХР & AUN-HRE. (2019). Бозсозӣ ва таҳлили ҳуқуқи инсон ва таълими сулҳ дар АСЕАН/Осиёи ҷанубу. Таҳкими Ҳуқуқи Инсон ва Тадқиқоти Сулҳ/Таҳқиқот дар АСЕАН/ Барномаи Осиёи Ҷанубу Шарқӣ (SHAPE-SEA) ва Шабакаи Донишгоҳи АСЕАН- Мавзӯи таълими ҳуқуқи инсон (AUN-HRE). http://shapesea.com/wp-content/uploads/2019/11/Final-Revised-HRPE-Report.pdf

Америкаи Лотинӣ ва Кариб

Кариб

  • Юдкин Суливерес, А. (2021). Омӯзиш дар ва барои ҳуқуқҳои инсон ва сулҳ: Принсипҳое, ки аз кори кафедраи маорифи ЮНЕСКО барои сулҳ бармеоянд, дар Юдкин Суливерес, А. ва Паскуал Моран, А. (Эд.), Муқовиматҳо: Муқовимат ва имконот, сах. 1-16. Кафедраи ЮНЕСКО оид ба таълими сулҳ: Донишгоҳи Пуэрто-Рико.
  • Вилямс, Ҳ. (2016). Колонияҳои давомдор ҳамчун муҳосира барои таълими сулҳ: Зӯроварии мактаб дар Тринидад. Дар Bajaj, M. & Hantzopoulos, M. (Эд.), Таълими сулҳ: дурнамои байналмилалӣ. Блумсбери,

Амрикои Марказӣ

  • Бренес, А. ва Ито, Т. (1994). Таълими сулҳ: дурнамо аз Коста-Рика ва Ҷопон, Минипринтерҳои таълими сулҳ № 62. Мактаби таълимии Малмо.
  • Кертизия, Х. ва Стандиш, К. (2019). Ҷустуҷӯи сулҳ дар барномаи таълимии миллии Мексика, Маҷаллаи байналмилалии таҳсилоти рушд ва омӯзиши глобалӣ, (11)1, с. 50-67.

Амрикои Ҷанубӣ

  • Фернандес, М. (2016). Омӯзиши ҳуқуқи Hyman дар Аргентина. Эзоҳҳо дар бораи раванди ворид намудани ҳуқуқҳои инсон дар заминаҳои таълимӣ, Маҷаллаи ҳуқуқи башари Амрикои Лотинӣ, 27:1, DOI: 10.15359/rldh.27-1.7
  • Ballesteros De Valderrama, BP, Novoa-Gomez, MM, & Sacipa-Rodriguez, S. (2009). Practicas culturees de paz en jovenes adscritos y no adscritos a la red de jovenes por la paz. Universitas Psychologica, 683-701. [Колумбия]
  • Diazgranados,, Noonan, J., Brion-Meisels, S., Saldarriaga, L., Daza, B., Chavez, M. & Antonellis, I. (2014). Омӯзиши сулҳомез бо муаллимон: дарсҳо аз Juegos de Paz дар кишлок Колумбия, Маҷаллаи Таҳсилоти сулҳ, 11:2, 150-161, DOI: 10.1080/17400201.2014.898627
  • Гиттинс, П. (2020), Ташаккули ташаббусҳои омӯзиши сулҳ бо ҷамоатҳои маҳаллӣ: дарсҳо аз Боливия. Муқоиса кунед: Маҷаллаи таҳсилоти муқоисавӣ ва байналмилалӣ, DOI: 10.1080/03057925.2019.1702502

Уқёнусия

  • Саҳифа, Ҷ. (2008). Ҳамоҳангсозии таҳқиқот ва таҳсилоти сулҳ дар Австралия: Ҳисобот дар бораи Форуми Канберра аз 2 май, 2008, Шарҳи байналмилалии маориф 55, саҳ. 303-306. https://doi.org/10.1007/s11159-008-9120-1
  • Стандиш, К.(2016). Ҷустуҷӯи сулҳ дар барномаи таълимии миллӣ: Лоиҳаи PECA дар Зеландияи Нав, Маҷаллаи таҳсилоти сулҳ, 13:1, 18-40, DOI: 1080/17400201.2015.1100110

Аврупо ва Амрикои Шимолӣ

  • Чоркало, Д. (2002). Хорватия: барои тарбияи сулх дар мамлакатхои демократияи нав. Дар Саломон, Г. ва Нево, Б (ред.), Таълими сулҳ: консепсияҳо, принсипҳо ва амалияҳо дар атрофи ҷаҳон (177-186). Lawrence Erlbaum Associates.
  • Данау, Д. ва Поли, Ф. (2019). Мушкилот ва таҷрибаҳои пешқадами марбут ба пешбурди шаҳрвандӣ ва арзишҳои озодӣ, таҳаммулпазирӣ ва роҳ надодан ба табъиз тавассути таълим. EU Ҳисоботи тадқиқоти лоиҳаро бовар кунонед. Комитети иттифокхои касабаи Европа оид ба маориф.
  • Данеш, HB (2015). Тарбия барои сулҳ дар Босния ва Ҳерсеговина: Мо аз куҷо медонем, ки он кор мекунад? Дар Дел Фелис, К., Карако, А. ва Вислер, А. (Эд.), Арзёбии таълими сулҳ: Омӯзиш аз таҷриба ва омӯхтани дурнамо. Матбуоти асри иттилоот.
  • Grau, R. & García-Raga, L.(2017) .Омӯзиши якҷоя зиндагӣ: мушкилот барои мактабҳое, ки дар заминаи осебпазирии иҷтимоӣ ҷойгиранд, Маҷаллаи таълими сулҳ, 14: 2, 137-154, DOI: 1080/17400201.2017.1291417[Испания]
  • McGlynn, C., Niens,, Cairns, E., & Hewstone, M. (2004). Гузариш аз муноқиша: саҳми мактабҳои ҳамгирошуда дар шимол Ирландия ба шахсият, муносибат, бахшидан ва оштӣ, Маҷаллаи таҳсилоти сулҳ, 1:2, 147-163, DOI: 10.1080/1740020042000253712
  • Попович, Т. ва Шаренгача, Д. (2015). Таълим барои pосоиш: Таҷрибаҳо аз p Маркази муколамаи Нансен. [Сербия ва Черногория]
  • Томовска Мисоска, A. & Loader, R. (2021). Нақши тамос дар мактаб дар коҳиш додани масофаи иҷтимоӣ: фаҳмиши сифатӣ аз Ирландияи Шимолӣ ва Ҷумҳурии Мухтори Шӯравии ҶанубӣМаҷаллаи таҳсилоти сулҳ, 18:2, 182-208, DOI: 1080/17400201.2021.1927685
  • Цварт, Д. (2019). Таълими сулҳ: Пешниҳоди парванда. Шӯрои Quaker барои аврупоӣ

Адабиёт

[I] Ин ёддошти техникӣ як қисми як силсилаи се ёддоштҳои техникӣ мебошад, ки аз ҷониби ЮНЕСКО барои кӯмак расонидан ба ислоҳи Тавсия оид ба таълим оид ба фаҳмиш, ҳамкорӣ ва сулҳи байналмилалӣ ва маориф оид ба ҳуқуқҳои инсон ва озодиҳои асосии инсон, ки соли 1974 аз ҷониби генералии ЮНЕСКО қабул шудааст, таҳия шудааст. Конференция (минбаъд «Тавсияномаи соли 1974» номида мешавад).

[Ii] Ин таҳдидҳо дар ёддошти техникии № 2, ки ҳанӯз таҳия нашудааст (аз 30 декабри соли 2021) муфассал шарҳ дода мешаванд.

[Iii]  "Омӯзиш: ганҷ дар дохили,” гузориши Комиссияи Байналмилалии Маориф барои асри бисту як чаҳор рукни аввалро муайян кардааст, дар ҳоле ки Комиссияи Байналмиллалӣ оид ба ояндаи маориф рукни панҷумро муқаррар мекунад: омӯзиши шудан.

[1] Галтунг, Ҷ. (1969). Тадқиқоти зӯроварӣ, сулҳ ва сулҳ. Journal of Research Research Peace, 6 (3), 167 – 191.

[2] Баҷаҷ, М. (2015). "Педагогикаи муқовимат" ва амалии таълими интиқодии сулҳ. Маҷаллаи таҳсилоти сулҳ, 12(2), 154–166. doi:10.1080/17400201.2014.991914

[3] Брукс, К. ва Ҳоҷир, Б. (2020). Таълими сулҳ дар мактабҳои расмӣ: Чаро ин муҳим аст ва чӣ гуна онро метавон анҷом дод? Огоҳии байналмилалӣ.

[4] Ҳоҷир, Б., ва Кестер, К. (2020). Ба амалияи деколониалӣ дар таълими интиқодии сулҳ: фаҳмишҳои постколониалӣ ва имкониятҳои педагогӣ. Таҳқиқот дар фалсафа ва маориф, 39(5), 515–532. doi: 10.1007/s11217-020-09707-y

Ҷенкинс, Т. (2008). Ҷавоби таълими сулҳ ба модернизм: Барқарор кардани ҳадафҳои иҷтимоӣ ва педагогии академия. Дар Ҷ. Лин, Э. Брантмайер ва С. Брун (Эд.), Дигаргунсозии маориф барои сулх. Шарлотта, NC: Асри иттилоотӣ матбуот.

Zembylas, M., & Bekerman, Z. (2013). Таълими сулҳ дар айни замон: Барҳам додан ва барқарор кардани баъзе биноҳои назариявии бунёдӣ. Маҷаллаи таҳсилоти сулҳ, 10(2), 197–214. doi:10.1080/17400201.2013.790253

[5] Ҷенкинс, Т. (2021). Таълими мукаммали сулҳҷӯёна: Ҷустуҷӯи пайванди педагогӣ барои тағироти шахсӣ, сохторӣ ва фарҳангӣ. Дар Абди, А. ва Мисиашек, Г. (Эд.) (2021).  Дастури Палграв оид ба назарияҳои интиқодии таълим. Пальграв.

[6] Солтман, К. ва Габбард, Д. (Эд.). (2003). Маориф ҳамчун татбиқ: милитаризатсия ва корпоратсияи мактабҳо. RoutledgeFalmer.

[7] Ирам, Ю. (ред.) (2003). Омӯзиши ақаллиятҳо ва тарбияи сулҳ дар ҷомеаҳои гуногунандешӣ. Прагер.

[8] Ҳаавелсруд, М. (2008). Дурнамои консептуалӣ дар таълими сулҳ. Дар Bajaj, M. (ред). Энсиклопедияи таълими сулҳ. Матбуоти асри иттилоот.

[9] Ҷенкинс, Т. (2021). Равишҳо ва мавзӯъҳои муҳими тарбияи сулҳ. Дар Ҷенкинс, Т. ва Сегал де ла Гарза, М. (Эд.), Харитасозии таълими сулҳ. Маъракаи умумиҷаҳонии таълими сулҳ. https://map.peace-ed-campaign.org/approaches-themes/

[10] Фрейр, П. (1970). Педагогикаи мазлум. Чорводор ва чорводор.

Винсент Игнасио, Ҷ. (2020). Берун аз синф: Баррасии нақши таълими ба хонанда нигаронидашуда бо истифода аз фалсафаи таҳсилоти Пауло Фрейре.  Маҷаллаи байналмилалии илмҳои гуманитарӣ ва иҷтимоӣ,12 (2), сах. 52-62. https://doi.org/10.26803/ijhss.12.2.4

[11] Sellman, E., Cremin, H. & McCluskey G. (2013). Равишҳои барқарорсозӣ ба низоъ дар мактабҳо: Дурнамои байнисоҳавӣ оид ба равишҳои тамоми мактаб барои идоракунии муносибатҳо. Роҳхат.

Ҷонс, SM, & Bouffard, SM (2012). Омӯзиши иҷтимоӣ ва эмотсионалӣ дар мактабҳо: Аз барномаҳо то стратегияҳо. Ҷамъияти Тадқиқот дар рушди кӯдакон Ҳисобот оид ба сиёсати иҷтимоӣ. 26(4), 1-33. Аз http://files.eric.ed.gov/fulltext/ED540203.pdf

Шафер, Л. (2016). SEL-ро чӣ кор мекунад? Барномаи самараноки омӯзиши иҷтимоӣ-эмотсионалӣ бояд як ташаббуси тамоми мактаб бошад.  Дониши қобили истифода - Мактаби таҳсилоти олии Ҳарвард. https://www.gse.harvard.edu/news/uk/16/07/what-makes-sel-work

ЮНЕСКО. (2012). Маълумот барои рушди устувор. ЮНЕСКО

Ҷонс, С., Бэйли, Р., Бруш, К. ва Кан, Ҷ. (2018). Омодагӣ ба татбиқи самараноки SEL. Мактаби таҳсилоти олии Ҳарвард.

[12] Брукс, К. ва Ҳоҷир, Б. (2020). Таълими сулҳ дар мактабҳои расмӣ: Чаро ин муҳим аст ва чӣ гуна онро метавон анҷом дод? Огоҳии байналмилалӣ.

[13] Харрис, I. (Эд.) (2013). Тарбияи сулҳ аз табақаҳо. Матбуоти асри иттилоот.
Росс, К. (2015). Таъсири аз нав консептуалӣ: Арзёбии таълими сулҳ тавассути линзаи ҳаракати иҷтимоӣ. Дар Дел Фелис, К., Карако, А. ва Вислер, А. (Эд.), Арзёбии таълими сулҳ: Омӯзиш аз таҷриба ва омӯхтани дурнамо. Матбуоти асри иттилоот.
Ҷенкинс, Т., ва Сегал де ла Гарза, М. (2021). Харитасозии таълими сулҳ. 1 декабри соли 2021, аз https://map.peace-ed-campaign.org/
Бар-Тал, Д. (2002). Табиати номаълуми таълими сулҳ. Дар Саломон, Г. ва Нево, Б. (ред.), Таълими сулҳ: Консепсия, принсипҳо ва амалия дар саросари ҷаҳон (сах. 27—36). Лоуренс Эрлбаум.

[14] Bajaj, M. & Валера Акоста, C. (2009). Пайдоиши таҳсилоти ҳуқуқи инсон ва низоъҳои этникӣ дар Ҷумҳурии Доминикан Дар МакГлинн, С, Землилас, М., Бекерман, З, ва Галлахер, Т (Эд.), Омӯзиши сулҳ дар ҷомеаҳои низоъ ва пас аз низоъ (43-57). Пальграв Макмиллан.

[15] Институти таълими якумраи ЮНЕСКО - мандат. https://uil.unesco.org/unesco-institute/mandate

[16] Делор, Ҷ. (1996). Омӯзиш: ганҷ дар дохили. Ҳисоботи Комиссияи байналмиллалӣ оид ба маориф барои асри бисту як ба ЮНЕСКО. ЮНЕСКО.

[17] Делорс, Ҷ. (2013). Ганҷ дар дохили он: Омӯзиши донистан, омӯхтани кор, омӯхтани якҷоя зиндагӣ кардан ва омӯхтани будан. Он ганҷ пас аз 15 соли нашраш чӣ арзише дорад? Шарҳи байналмилалии маориф, 59, 319-330.

[18] Ледерач, ҶП (2003). Китоби хурди табдили низоъ. Китобҳои хуб.
Ледерач, ҶП (1997). Эҷоди сулҳ: оштии устувор дар ҷомеаҳои тақсимшуда. Вашингтон, DC: USIP

[19] Наварро-Кастро, Л. & Нарио-Галас, Ҷ. (2019). Таълими сулҳ: Роҳ ба сӯи фарҳанги сулҳ (нашри сеюм).  Маркази таълими сулҳ, Коллеҷи Мириам.

[20] Ҳуллендер, Р., Ҳинк, С., Вуд-Нарткер, Ҷ., Бертон, Т. ва Боулби, С. (2015). Далелҳои омӯзиши тағирёбанда дар инъикоси хидматрасонии омӯзиш. Маҷаллаи стипендияи таълим ва омӯзиш, Ҷилди. 15, № 4. дои: 10.14434/josotl.v15i4.13432

Марсик, В., ва Соге, А. (2000). Омӯзиш тавассути рефлексия. Дар M. Deustch & P. ​​Coleman (Эд.), Дастур оид ба ҳалли низоъ. Ҷосси-Бас.
Ҷенкинс, Т. (2016). Педагогикаи сулҳи тағирёбанда: Ташаккул додани амалияи инъикоскунанда, интиқодӣ ва фарогир барои омӯзиши сулҳ. Дар Factis Pax, 10 (1), 1 – 7. http://www.infactispax.org/journalhttp://www.infactispax.org/journal

[21] Фрейр, П. (1970). Педагогикаи мазлум. Чорводор ва чорводор.

[22] Делорс, Ҷ. (2013). Ганҷ дар дохили он: Омӯзиши донистан, омӯхтани кор, омӯхтани якҷоя зиндагӣ кардан ва омӯхтани будан. Он ганҷ пас аз 15 соли нашраш чӣ арзише дорад? Шарҳи байналмилалии маориф, 59, 319-330.

[23] Комиссияи байналмилалӣ оид ба ояндаи маориф. (2021). Таҷдиди ояндаи якҷояи мо: Шартномаи нави иҷтимоӣ барои таҳсил. ЮНЕСКО.

[24] Реардон, Б. (2021). Омӯзиши ҳамаҷонибаи сулҳ: Омӯзиш барои масъулияти глобалӣ (нашри 2021). Матбуоти дониши сулх.

[25] Payton, J., Weissberg, RP, Durlak, JA, Dymnicki, AB, Taylor, RD, Schellinger, KB, & Pachan, M. (2008). Таъсири мусбати омӯзиши иҷтимоӣ ва эмотсионалӣ барои кӯдакистон ба хонандагони синфи ҳаштум: Натиҷаҳо аз се баррасиҳои илмӣ. Чикаго, Ил: Ҳамкорӣ барои омӯзиши академӣ, иҷтимоӣ ва эмотсионалӣ

[26] Ҳамкорӣ барои омӯзиши академӣ, иҷтимоӣ ва эмотсионалӣ. Чархҳои интерактивии CASEL. https://casel.org/fundamentals-of-sel/what-is-the-casel-framework/#interactive-casel-wheel

[27] Ҳамкорӣ барои омӯзиши академӣ, иҷтимоӣ ва эмотсионалӣ. Тадқиқот чӣ мегӯяд? https://casel.org/fundamentals-of-sel/what-does-the-research-say/

[28] Коллективи тадқиқоти умумиҷаҳонӣ. (2020). Омӯзиши бо ҷаҳон будан: Омӯзиш барои зинда мондани оянда. Ҳуҷҷати кории тадқиқоти маориф ва дурандешӣ 28. ЮНЕСКО.

[29] Bajaj, M., & Brantmeier, EJ (2011). Сиёсат, амалия ва имкониятҳои таълими муҳими сулҳ. Маҷаллаи таҳсилоти сулҳ, 8 (3), 221 – 224. doi: 10.1080 / 17400201.2011.621356
Баҷаҷ, М. (2018). Консептуалии агентии табдилдиҳанда дар соҳаи маориф барои сулҳ, ҳуқуқи инсон ва адолати иҷтимоӣ. Маҷаллаи байналмилалии таълими ҳуқуқи инсон, 2 (1). https://repository.usfca.edu/ijhre/vol2/iss1/13

Ҷенкинс, Т. (2021). Таълими мукаммали сулҳҷӯёна: дарёфти пайванди педагогӣ барои тағироти шахсӣ, сохторӣ ва фарҳангӣ. Дар: Абди, А. ва Мисиашек, Г. (Эд.) (2021).  Дастури Палграв оид ба назарияҳои интиқодии таълим. Палграв.

Реардон, Б. (2013). Мулоҳиза дар бораи баррикадаҳо: нигарониҳо, огоҳиҳо ва имкониятҳо барои таълими сулҳ барои самаранокии сиёсӣ. Дар PP Trifonas & B. Wright (Эд.), Таълими муҳими сулҳ: муколамаҳои душвор (pp. 1–28). Springer. doi:10.1007/978-90-481-3945-3_1

Reardon, B., & Snauwaert, DT (2011). Педагогикаи рефлексивӣ, космополитизм ва таълими интиқодии сулҳ барои самаранокии сиёсӣ: Муҳокима дар бораи арзёбии Бетти А. Реардон ба соҳа. Дар Factis Pax, 5(1), 1–14. Гирифташуда аз http://www.infactispax.org/volume5dot1/Reardon_Snauwaert.pdf

[30] Мезиров, Ҷ. (1991). Андозаҳои табдилдиҳандаи омӯзиши калонсолон. Ҷосси-Бас.
Мезиров, Ҷ. (1990). Ташаккули инъикоси интиқодӣ дар калонсолон: Роҳнамо барои омӯзиши табдилдиҳанда ва озодкунанда. Ҷосси-Бас.

[31] ЮНЕСКО. (2021, 6 декабр). Муаллимон, ҷавонон ва пешвоёни маориф даъват мекунанд, ки барои таъмини таҳсилоти дигаргунсози барои ҳама чораҳои мушаххас андешида шаванд. ЮНЕСКО. https://en.unesco.org/news/teachers-youth-and-education-leaders-call-concrete-steps-ensure-transformative-education-all

[32] Кертизия, Ҳ. (2021). Тарбияи сулҳ. Дар К. Стендиш, Х. Девере, А. Суазо ва Р. Рафферти (редакция). Дастури Палграв дар бораи сулҳи мусбӣ. саҳ.167-194. Пальграв Макмиллан.
Вислер, А., дел Фелис, С., ва Карако, А. (Эд.). (2015). Арзёбии таълими сулҳ: Омӯзиш аз таҷриба ва омӯхтани дурнамо. Нашри асри иттилоот.

Данеш, HB (2011). Тарбия барои хонандаи сулҳ. Институти байналмилалии маориф барои сулҳ.
Бекерман, З. (2012). Мулоҳиза дар бораи дурнамои интиқодии тарбияи сулҳ. Дар PR Carr & BJ Porfiolio (Эд.), Тарбияи сулҳ дар замони ҷанги доимӣ: Оё мактабҳо қисми ҳалли мушкилотанд ё мушкилот? (Чилди 79). Routledge
Харрис, I. (2008). Ваъда ва домҳои арзёбии таълими сулҳ. Дар Лин, Ҷ., Брантмайер, Э., ва Брун, С. (Эд.), Табдил додани маориф барои сулх (сах. 245—264). Матбуоти асри иттилоот.
Østby, G, Urdal, H. & Dupuy, K. (2019). Оё таълим ба оромиш оварда мерасонад? Баррасии мунтазами омӯзиши оморӣ оид ба маориф ва зӯроварии сиёсӣ. Баррасии тадқиқоти таълимӣ, Ҷилди. 89, № 1, саҳ. 46–92 DOI: 10.3102/0034654318800236/

[33] Нево, Б., ва Брем, И. (2002). Барномаҳои таълими сулҳ ва арзёбии самаранокии онҳо. Дар Г. Саломон (ред.), Таълими сулҳ: Консепсия, принсипҳо ва амалияҳо дар саросари ҷаҳон (сах. 271—282). Lawrence Erlbaum Associates.

[34] Бикмор, К. (2007). Гирифтани таваккал, бунёди сулҳ: Омӯзиши стратегияҳо ва малакаҳои низоъ ба донишҷӯёни аз 6 то 16+. Дар Claire, H. & Holden, C. (Eds.), Мушкилоти таълими масъалаҳои баҳсбарангез (сах. 131—146). Китобҳои Трентам.
Харрис, I. (2008). Ваъда ва домҳои арзёбии таълими сулҳ. Дар Лин, Ҷ., Брантмайер, Э., ва Брун, С. (Эд.), Табдил додани маориф барои сулх (сах. 245—264). Матбуоти асри иттилоот.

Ballesteros De Valderrama, BP, Novoa-Gomez, MM, & Sacipa-Rodriguez, S. (2009). Practicas culturees de paz en jovenes adscritos ва ҳеҷ гуна таблиғ дар Red de Jovenses барои ла Paz нест. Донишгоҳи равоншиносӣ, 48, 683-701.
Мендес Мендес, Н., & Касас Касас, А. (2009). Таҳсилот барои сиёсати фарҳангӣ ва ҷомеаи иҷтимоӣ: Таҳлили таҷрибаи таҷрибавии барномаи Aulas ва Paz desde el institutsionalismo gnitivivo. Ревиста Десафиос, 21, 97-134.

[35] Саломон, Г. (2006). Оё таълими сулҳ воқеан фарқияте дорад? Сулҳ ва низоъ: Маҷаллаи психологияи сулҳ, 12(1), 37-48. https://doi.org/10.1207/s15327949pac1201_3

[36] Саломон, Г. (2004). Оё таълими сулҳ дар заминаи муноқишаи ҳалнашаванда фарқият мегузорад? Сулҳ ва низоъ: Маҷаллаи психологияи сулҳ, 10 (3), 257-274.

[37] Бар-Тал, Д. (2002). Табиати номаълуми таълими сулҳ. Дар Саломон, Г. ва Нево, Б. (ред.), Таълими сулҳ: Консепсия, принсипҳо ва амалия дар саросари ҷаҳон (сах. 27—36). Лоуренс Эрлбаум.
Данеш, HB (2010). Омӯзиши сулҳ дар асоси ваҳдат: Барномаи таълим барои сулҳ дар Босния ва Ҳерсеговения: Омӯзиши хронологӣ. Дар Саломон, G. & Cairns, E. (Эд.), Дастур оид ба тарбияи сулҳ (сах. 253—268). Матбуоти психология.

[38] Вислер, А., дел Фелис, С., ва Карако, А. (Эд.). (2015). Арзёбии таълими сулҳ: Омӯзиш аз таҷриба ва омӯхтани дурнамо. Нашри асри иттилоот.

[39] Ассамблеяи Генералии Ташкилоти Давлатхои Муттахида. (2011). Эъломияи Созмони Милали Муттаҳид оид ба таълим ва омӯзиши ҳуқуқи инсон (A/RES/66/137). Созмони Милал. https://documents-dds-ny.un.org/doc/UNDOC/GEN/N11/467/04/PDF/N1146704.pdf

[40] ЮНЕСКО. (2015). Омӯзиши шаҳрвандии ҷаҳонӣ: Мавзӯъҳо ва ҳадафҳои омӯзиш. ЮНЕСКО.
Верма, Р. (2017). Таҳсилоти муҳими сулҳ ва шаҳрвандии ҷаҳонӣ: Ҳикояҳо аз барномаи таълимии ғайрирасмӣ. Routledge.

Мисиашек, ГВ (2018). Омӯзиши шаҳрванди ҷаҳонии экологӣ: Фаҳмидани экопедагогика дар заминаҳои маҳаллӣ ва ҷаҳонӣ. Routledge.

[41] Институти омӯзиши якумраи ЮНЕСКО (2020). Гирифтани фарҳанги омӯзиши тамоми умр: саҳм ба ташаббуси ояндаи маориф.

[42] ЮНЕСКО (2017). Таҳсилот барои Ҳадафҳои Рушди Устувор: Ҳадафҳои омӯзиш. ЮНЕСКО.

Галтунг, Ҷ. ва Удаякумар, SP (2013). Бештар аз барномаи таълимӣ: Таҳсилот барои сулҳ ва рушд. Матбуоти асри иттилоот.

Ҳаавелсруд, М. (1996). Маориф дар тараккиёт (чилди 1). Арена.

МакКэнн, Г. (2019). Пайванди рушд, низоъ ва амният: Таҳсилоти рушд ҳамчун бунёди сулҳ. Сиёсат ва амалия: Шарҳи маорифи рушд, Шумораи 28.

Науфал, Н. (2014) Омӯзиши сулҳ ва муҳити зист барои тағирёбии иқлим: мушкилот ва амалияҳо дар Лубнон, Маҷаллаи таълими сулҳ, 11:3, 279-296, DOI: 10.1080/17400201.2014.954359

Мисиашек, Г. (2020). Экопедагогика: Таълими муҳими экологӣ барои адолати сайёра ва рушди устувори ҷаҳонӣ. Блумсбери.

Мисиашек, Г. (2018) Омӯзиши шаҳрванди ҷаҳонии экологӣ: Фаҳмидани экопедагогика дар заминаҳои маҳаллӣ ва ҷаҳонӣ. Routledge.

Институти омӯзиши якумрии ЮНЕСКО (2017). Омӯзиш дар асоси ҷомеа барои рушди устувор - Брифинги сиёсати UIL 8. 2017.

Венден, A. (ред.). (2004). Тарбияи фарҳанги сулҳи иҷтимоӣ ва экологӣ. Донишгоҳи давлатии Ню-Йорк матбуот.

[43] Ҷенкинс, Т., ва Реардон, Б. (2007). Гендер ва сулҳ: ба самти фарогири гендерӣ, дурнамои ҳамаҷониба. Дар C. Вебел ва Ҷ. Галтунг (Эд.), Дастур оид ба омӯзиши сулҳ ва низоъ (сах. 209—231). Тейлор ва Фрэнсис.

[44] Креспо-Санчес, C. (2017). "Нақши гендер дар пешгирии муноқишаҳои зӯроварӣ." Ҳуҷҷати заминавӣ барои омӯзиши СММ ва Бонки Ҷаҳонӣ, Роҳҳои сулҳ: Равишҳои фарогир барои пешгирии муноқишаи зӯроварӣ.  Бонки Ҷаҳонӣ.

[45] Икпех, П. (2017). Кӯшишҳои омӯзиши маҳаллӣ оид ба татбиқи UNSCR 1325: Дарсҳои омӯхташуда ва имкониятҳои пайдошаванда. Маъракаи умумиҷаҳонии таълими сулҳ.  https://www.peace-ed-campaign.org/localized-training-efforts-implementing-unscr-1325-lessons-learned-emerging-possibilities/

Кабрера-Баллеза, М. (2017). Тарҷумаи сиёсати ҷаҳонӣ ба амалҳои амалӣ ва зарурӣ - як деҳа дар як вақт. Таъсири маҳаллисозии қарорҳои 1325 ва 1820 дар Сьерра-Леоне. Маъракаи умумиҷаҳонии таълими сулҳ.  https://www.peace-ed-campaign.org/translating-global-policies-practical-necessary-actions-one-village-time-impact-localization-resolutions-1325-1820-sierra-leone/

[46] ЮНЕСКО. (2020). Ҳисоботи глобалии мониторинги маориф – Ҳисоботи гендерӣ: Насли нав: 25 соли талошҳо барои баробарии гендерӣ дар соҳаи маориф. ЮНЕСКО.

[47] Созмони Милали Муттаҳид ва Академияи Фолке Бернадот. (2021). Ҷавонон, сулҳ ва амният: Дастури барномасозӣ.  Созмони Милали Муттаҳид.

[48] Хуанг, Х., Нара, К., Ҷонстон, С., Питерс, М., ва Смайлӣ, Г. (2021). Ҳисоботи тадқиқоти ҷавонон: Дониш ва таваҷҷӯҳи ҷавонон ба таълими сулҳ.  Маъракаи умумиҷаҳонии маърифати сулҳ.

Комиссияи байналмилалӣ оид ба ояндаи маориф. (2021). Таҷдиди ояндаи якҷояи мо: Шартномаи нави иҷтимоӣ барои таҳсил. ЮНЕСКО.

[49] Виллануева, М., Солхайм, Л., ван дер Велде, И., ва ван Эш, Э. (2015). Мо аз куҷо медонем, ки мо сулҳ месозем? Мулоҳиза дар бораи мониторинг ва арзёбии хуби сулҳи ҷавонон. Дар Дел Фелис, К., Карако, А. ва Вислер, А. (Эд.), Арзёбии таълими сулҳ: Омӯзиш аз таҷриба ва омӯхтани дурнамо. Матбуоти асри иттилоот.

[50] Giroux, H. (1998). Маориф дохил карда шудааст?: Фарҳанги корпоративӣ ва мушкилоти таҳсилоти давлатӣ, ” Роҳбарияти таълимӣ 56:2, саҳ. 12-17.
Giroux, H. (2011). Сиёсати неолибералӣ ҳамчун ҷомеаи ноком: Ҷавонон ва бӯҳрони таҳсилоти олӣ. Логосҳо 10: 2.

[51] ЮНЕСКО. (2021). Лоиҳаи Тавсия оид ба илми кушода, 41C/22. https://unesdoc.unesco.org/ark:/48223/pf0000378841

[52] Ҷенкинс, Т. (2021). Равишҳо ва мавзӯъҳои муҳими тарбияи сулҳ. Дар Ҷенкинс, Т. ва Сегал де ла Гарза, М. (Эд.), Харитасозии таълими сулҳ. Маъракаи умумиҷаҳонии таълими сулҳ. https://map.peace-ed-campaign.org/approaches-themes/

[53] Crisp, OA (2021). Тӯфони комил: COVID-19 ва ифротгароӣ. Блоги эҳё ба сулҳ. https://www.risetopeace.org/2021/12/28/the-perfect-storm-covid-19-and-extremism/risetopece/

[54] Холмер, Г. (2013). Муқовимат бо экстремизми хушунатомез: дурнамои сулҳ.  Гузориши махсус. Институти сулҳи Иёлоти Муттаҳида.

[55] ЮНЕСКО. (2016). Дастури омӯзгор оид ба пешгирии ифротгароии хушунатомез. ЮНЕСКО.
Slachmuijlder, L. (2017). Табдил додани экстремизми зӯроварӣ: Роҳнамои сулҳҷӯён, нашри 1. Ҷустуҷӯи заминаҳои умумӣ.

[56] Хиллер, П., Кулиҷ, К., Уоллес, М., ва Ҳендерсон, К. (2021). Муқовимат ба нафрат ва экстремизми зӯроварӣ. Ҳаҷми илмҳои сулҳ, октябри 2021. Бунёди оилавии Jubitz. https://peacesciencedigest.org/wp-content/uploads/2021/10/WEB-FINAL_SpecialIssue_October2021_Printer.pdf

[57] Гурӯҳбандии кишварҳо ба минтақаҳои ҷуғрофӣ, ки дар асоси кодҳои стандартии кишвар ё минтақавӣ барои истифодаи омори (бо номи M49 маъруф) Шӯъбаи омори Созмони Милали Муттаҳид муайян шудаанд, асос ёфтаанд. Нигаред: https://unstats.un.org/sdgs/indicators/regional-groups

Ба маърака ҳамроҳ шавед ва ба мо #SpreadPeaceEd кумак кунед!
Лутфан ба ман паёмҳои электронӣ фиристед:

Назари худро бинависед

Суроғаи почтаи электронии шумо нест, нашр карда мешавад. Майдонҳои талаб карда мешавад, ишора *

Акс аз бойгонӣ