[icon type = "glyphicon glyphicon-folder-open" color = "# dd3333 ″]   Ин мақоларо зеркашӣ кунед: Ҳимояи ҳуқуқи инсон ба сулҳ.

(*Сарлавҳаи акс: Конфронси якуми байналмилалии сулҳи Гаага дар соли 1899)

Дар як ҷаласаи бунёдӣ дар Созмони Милали Муттаҳид дар 6 июни соли 2013 аъзои ҷомеаи шаҳрвандӣ ба саволҳои бунёдии матлуб ва имконоти хотима додан ба ҷанг таҳқиқоти хеле муҳимеро кушоданд. Баъзеҳо ин саволро дар робита ба он, ки оё ҳуқуқи бунёдии инсон ба сулҳ вуҷуд дорад, пешкаш кардаанд. Созмони Милали Муттаҳид, аъзоёни ҷомеаи шаҳрвандии ҷаҳонӣ ва олимон саъю кӯшиши зиёдеро барои ифодаи ҳуқуқи инсон ба сулҳ анҷом доданд (Ба мисол, Алстон 1980, Роше 2003, Вайс 2010) ва Шӯрои ҳуқуқи башари СММ гурӯҳи кории байниҳукуматии кушодаи лоиҳаи a Эъломияи Созмони Милали Муттаҳид дар бораи ҳуқуқи сулҳ. Ин эссеи кӯтоҳ ният дорад ҳамон як баҳсро дар байни омӯзгорони сулҳ бо пешниҳоди баъзе далелҳои фалсафӣ, ки ин ҳуқуқро дастгирӣ мекунанд, оғоз кунад. Муҳокима бо посух ба далелҳое, ки дар порчаи дуюми мухтасари Бетти Рирдон оварда шудаанд, сурат мегирад.

Доктор Дейл Т. Снауверт
Профессор, кафедраи асосҳои таълимӣ ва роҳбарӣ
Коллеҷи таълимии Ҷудит Ҳерб, Донишгоҳи Толедо
Директор, Барномаи шаҳодатномаи баъдидипломӣ дар асосҳои таълими сулҳ

(Аввали моҳи июни соли 2013 нашр шудааст)

Асосҳои фалсафӣ ва асосҳои ҳуқуқи инсон ба сулҳ

Тавре ки як қатор назарияшиносони сиёсӣ ва ахлоқӣ қайд карданд, идеяи Ҳуқуқҳо роҳи бартаридоштаи баён кардани амрҳои адолат дар ҷаҳони муосир мебошад (Боббио [1990] 1996, Игнатьеф 2001). Ҳуқуқҳо ба "табдил ёфтанд"лингва франки тафаккури ахлоқии ҷаҳонӣ »(Игнатьев 2001, 53). Тавре Ҷон Финнис мегӯяд: «Забони муосири ҳуқуқҳо таъмин менамояд. . . як абзори потенсиалӣ ва эҳтимолан дақиқ барои ҷудо кардан ва изҳори талаботи адолат (иқтибос аз Перри, 1998, 55). Норберто Боббио пешниҳод мекунад: «Ба ман душвор аст, ки бубинам, ки чӣ гуна метавон тасдиқ кард, ки тасдиқи ҳуқуқи инсон. . . яке аз такягоҳҳои асосии афкори сиёсии умумибашарӣ мебошад, ки мо не баргардед (таъкид Боббио [1990] 1996, 88). " Ҳуқуқҳои инсон як "ахлоқи ҷаҳонӣ" -ро ташкил медиҳанд - онҳо системаи меъёрии тарзи ҷаҳонро муайян мекунанд бояд бошад (Боббио [1990] 1996 69-70). Аслан ҳуқуқҳо як роҳи ифодаи корест, ки бояд ба як инсони дигар бояд кард ё ҳеҷ гоҳ карда наметавонад (Перри 1998).

Ҳамин тариқ, яке аз роҳҳои ҳомиладорӣ ин муайян кардани ҳуқуқҳои инсон аст, бо назардошти шаъну шарафи онҳо. Jacques Maritain (Maritain 2001) ин консепсияро ифода мекунад:

Мафҳуми ҳуқуқ чӣ маъно дорад? Ҳуқуқ ин талаботест, ки аз нафс нисбати чизе бармеояд, ки ҳаққи ӯст ва дигар агентҳои ахлоқӣ виҷдон доранд, ки ӯро маҳрум накунанд. Мӯътадили фаъолияти махлуқе, ки дорои ақл ва озодии ирода аст, далели он аст, ки ин махлуқ вазифа ва ӯҳдадориҳо дорад; он ҳамчунин далели он аст, ки ин махлуқ аз рӯи табиати худ соҳиби ҳуқуқ аст-зеро вай шахсиятест, ки бо он нафсҳои дигар рӯ ба рӯ мешаванд ва онҳо наметавонанд аз он чизе, ки ба ӯ лозим аст, маҳрум карда шаванд. Ва муътадили фаъолияти махлуқи оқил ифодаи тартиби ҳикмати илоҳист (саҳ. 60).

Аз ин нуқтаи назар, "ҳуқуқҳо" он чизеро ташкил медиҳанд, ки ҳар як инсон аз рӯи инсонияти худ қарздор аст.

Ҳенри Шу (Шуе 1980) як консепсияи дигарро пешниҳод мекунад:

Ҳуқуқи маънавӣ (1) заминаи оқилонаи талаботҳои асоснок ва (2) кафолати воқеии моддаи (3) аз таҳдидҳои стандартӣ иҷтимоӣ кафолат дода мешавад (саҳ. 13).

Ҳамин тавр, ҳуқуқҳои асосӣ талаботҳои ҳадди ақали ҳама нисбат ба тамоми инсоният мебошанд. Онҳо асоси оқилонаи талабҳои асоснок мебошанд, ки раддияро ҳеҷ як шахси эҳтиромкунанда ба таври оқилона интизор шуданаш мумкин нест (саҳ. 19).

Аз ин нуқтаи назар, ҳуқуқҳо талаботҳои асоснок барои истифодаи молҳои иҷтимоӣ мебошанд, ки ҷомеа кафолат медиҳанд. Илова бар ин, баъзе ҳуқуқҳо ба маънии он, ки барои истифодаи ҳама ҳуқуқҳои дигар заруранд, "асосӣ" мебошанд (Шуе, 1980, 19).

Ҳуқуқҳоро инчунин ҳамчун муҳофизат аз маҷбуркунӣ, маҳрумият, муносибати ғайриинсонӣ ва ғайра тасаввур кардан мумкин аст. Ҳуқуқҳо нотавононро аз тавоноон муҳофизат мекунанд (Боббио [1990] 1996, Игнатьеф 2001, Ҷонс 1999, Винсент 1986). Тавре Норберто Боббио таъкид мекунад, ҳуқуқи инсон аз "шартҳои мушаххасе бармеояд, ки бо муҳофизати озодиҳои нав бар зидди қудратҳои кӯҳна тавсиф мешаванд" (саҳ. Xi). Р.Ҷ.Винсент мегӯяд, ки онҳо "силоҳи заифон бар зидди қавӣ" мебошанд (Винсент, 1986, 17). Аз ин ҷиҳат ҳуқуқҳо ҳам сиёсӣ ва ҳам таърихӣ мебошанд. Онҳо сиёсӣ ҳастанд, зеро онҳо воситаи доварӣ кардани низоъ ҳастанд ва ҳамчун воситаи ҳифзи манфиатҳои шахсони алоҳида хизмат мекунанд (Игнатьеф 2001).

Ҳамин тариқ, ҳуқуқҳо муайян мекунанд, ки ҳар як шахс бояд чӣ кор кунад, талаб карда шавад ва/ё аз он ҳифз карда шавад. Ҳамин тариқ, ҳуқуқҳо воситаҳои ахлоқӣ ва ҳуқуқӣ мебошанд, ки ахлоқ ва ҳангоми кодификатсия кардани қонунҳо, ҳудуди ҳуқуқии муносибатҳои инсониро муайян мекунанд. Ҳуқуқҳо муайян мекунанд, ки кадом интихобҳоро ҳеҷ гоҳ кардан мумкин нест ё онҳое, ки бояд қабул карда шаванд. Ин мавқеи Майкл Перри аст, ки консепсияи фарогири умумии ҳуқуқи инсонро пешкаш мекунад: азбаски ҳар як инсон дорои шаъну шарафи инсонист, “бояд интихоби муайян карда шавад ва баъзе интихоби дигар рад карда шавад; аз ҷумла, баъзе корҳо набояд бо ягон инсон ва баъзе корҳои дигар барои ҳар як инсон анҷом дода шаванд. (Перри, 1998, 5). Ба ин маъно, ҳуқуқи инсон "ҳамчун як маҳдудияти бунёдии ахлоқӣ амал мекунад" (Перри, 1998, 5).

Ҳуқуқҳои инсон маҳдудиятҳо ва талаботҳои ахлоқии умумиро ташкил медиҳанд, ки аз арзиши аслӣ ва некӯаҳволии ҳаёти инсон бармеоянд. Бе чунин арзиш ҳуқуқҳо маъно надоранд. Тавре Норберто Боббио (1996) пешниҳод мекунад:

Ягона чизе, ки мо дар бораи ҳуқуқҳои бунёдӣ медонем, ин аст, ки онҳо барои ноил шудан ба арзишҳои ниҳоӣ заруранд ва аз ин рӯ онҳо ба ин арзишҳои ниҳоӣ муроҷиат мекунанд (саҳ. 5).

Жак Маритейн (2001) ҳамин нуктаро қайд мекунад:

Барои фалсафа, ки танҳо Фактро эътироф мекунад, мафҳуми Арзиш --- Ман арзишро дар назар дорам, ки худ ба худ объективӣ аст- тасаввур карда намешавад. Пас, агар шахсе ба арзишҳо бовар накунад, чӣ гуна метавон ҳуқуқи худро талаб кард? Агар тасдиқи арзиш ва шарафи аслии инсон сафсата бошад, тасдиқи ҳуқуқҳои фитрии инсон низ сафсата аст. (саҳ. 62).

Ҳамин тариқ, ҳуқуқи инсон ба некӯаҳволии инсон асос ёфтааст ва ин неъмат, чунон ки Марта Нусбаум қайд мекунад, объективӣ аст ва ба ин васила универсалӣ аст:

[Хубии инсонӣ] метавонад объективӣ бошад, зеро он бо истинод ба далелҳое асоснок карда мешавад, ки на танҳо аз анъана ва таҷрибаҳои маҳаллӣ, балки баръакс хусусиятҳои инсонпарварӣ, ки дар зери ҳама анъанаҳои маҳаллӣ ҷойгиранд ва дар он ҷо дида мешавад, ки оё онҳо воқеан дар анъанаҳои маҳаллӣ эътироф шудаанд ё не (иқтибос дар Перри, 1998, 68).

Аз ин рӯ, метавон хулоса кард, ки ҳуқуқи инсон ва арзишҳои инсонӣ ва мол доранд ба ҳам вобастагӣ доранд, на аз якдигар истисно (Перри 1998).

Ин молҳо ва арзишҳо универсалӣ мебошанд: Онҳо дар ҳар ҷомеа пайдо мешаванд ва барои ҳамзистии одамон заруранд. Тавре ки Сиссела Бок (Бок 1995) нигоҳ медорад:

Баъзе арзишҳои асосии барои зинда мондани коллективӣ бояд дар ҳар ҷомеа таҳия карда шаванд. Маҷмӯи минималистии чунин арзишҳоро метавон дар саросари ҷомеа ва дигар сарҳадҳо эътироф кард (саҳ. 13).

Ин арзишҳои асосӣ барои ҳамзистии одамон ҳатмӣ мебошанд, гарчанде ки онҳо дар ҳама сатҳҳои ҳаёти шахсӣ ва корӣ ва муносибатҳои оилавӣ, ҷомеа, миллӣ ва байналмилалӣ кофӣ нестанд (саҳ. 19).

Ин арзишҳои асосӣ ба вазифаҳо ва меъёрҳо дар се соҳа тааллуқ доранд: (1) ӯҳдадориҳои мусбати нигоҳубин ва дастгирии якдигар, (2) ӯҳдадориҳои манфии зарар ба дигарон ва (3) меъёрҳои одилонаи одилона ва адолати мурофиавӣ (Бок, 1995 саҳ. 14-16). Бок изҳор медорад, ки таъмини ин арзишҳо барои як навъ эътимод зарур аст, ки асоси он ҳама муносибатҳои ҷамъиятӣ мебошанд ва аз ин рӯ барои тартиботи ҷамъиятӣ дар ҳама сатҳҳо, аз ҷумла дар сатҳи байналмилалӣ муҳим аст. Бояд баҳс кард, ки таъмини ин арзишҳо ҳолати "сулҳ" -ро ташкил медиҳад ва шахсон ҳуқуқи асосии инсонӣ доранд ва ба ин васила аз онҳо баҳра мебаранд. Яъне, сулҳе, ки ин тавр муайян карда шудааст, остонаи маънавиро ташкил медиҳад, ки аз он ҳеҷ кас набояд поин равад. Сулҳ арзишест, ки ҳама даъво мекунанд.

Ҳуқуқ ба сулҳ аст дастрасии универсалӣ, ва ҳамин тавр А. инсон дуруст, ба он маъно, ки он меъёри мутақобилаи ахлоқӣ ва аз ин рӯ оқилиро иҷро мекунад: даъвои ҳуқуқ ба сулҳ маънои оқилона баён кардани шартҳои одилонаи ҳамкории иҷтимоиро дорад, ки дигар одамон ва ҷомеаҳои оқил метавонанд аз мавқеи баробарии одилона қабул кунанд. Ҳуқуқ ба сулҳ дар ин маъно оқилона аст. Он як унсури асосии этикаи сиёсиро дар бар мегирад, ки метавонад муносибатҳои байни халқҳоро танзим кунад (Rawls 1999).

Ҳифзи ҳуқуқи инсон ба сулҳ: Истиқлолияти миллӣ, Қонуни байналмилалӣ ва Сабаби умумиҷаҳонӣ

Аз нуқтаи назари ҳуқуқи инсон ба сулҳ, даъвое, ки "ҷанг сиёсат бо дигар роҳҳо аст", аксар вақт аз ҷониби фаъолони давлат, ки бо тахмин мезананд, ба миён меоянд, ки давлатҳо ҳуқуқ доранд манфиатҳои оқилонаи худро бо ҳама гуна воситаҳои зарурӣ, аз ҷумла истифода қувваи ҳарбӣ аст беасос. Он арзишҳо ва меъёрҳои ҳамзистии оқилонаеро, ки барои нигоҳ доштани тартиботи ҷамъиятӣ, ки ба беҳбудии инсон мусоидат мекунад, вайрон мекунад. Идеяи ҳуқуқи инсон, аз ҷумла ҳуқуқи инсон ба сулҳ, даъвои таърихиро, ки соҳибихтиёрии миллӣ қудрати ниҳоӣ ва мутлақи сиёсиро ташкил медиҳад, зери суол мебарад.

Дар пайи харобиҳои Ҷанги Дуюми Ҷаҳонӣ ва Ҳолокост дар Трибунали Нюрнберг ва дар аввалин ҷаласаи Ассамблеяи Генералии Созмони Милали Муттаҳид қудрати ниҳоӣ ва мутлақи сиёсии соҳибихтиёрии миллӣ ба манфиати бартарияти ҳуқуқи байналмилалӣ рад карда шуд. ахлоқ Ин радкунӣ шакли "ӯҳдадории Нюрнберг" -ро гирифт, ки вазифаи асосии ҳифзи ҳуқуқ ва ахлоқи байналмилалиро ташкил медиҳад, ҳатто агар он бо қонунҳои миллӣ мухолиф бошад. Ҳуқуқ ва ахлоқи байналмилалӣ аз соҳибихтиёрии миллӣ авлавият доранд. Онҳо қонуни миллиро "трамп" мекунанд (барои гирифтани ибораи Роналд Дворкин). Шахсон вазифадоранд, ки ҳатто ба мухолифат бо қонунҳои миллӣ, ба қоидаҳои ҳуқуқи байналмилалӣ ва ахлоқ итоат кунанд. Шахсони инфиродӣ низ барои чунин қонуншиканиҳо шахсан масъуланд, ҳатто агар ҷиноятҳои онҳо ба қонунҳои миллӣ ё амри роҳбарони боло мувофиқат кунанд (агар интихоби ахлоқӣ имконпазир бошад). Аз нуқтаи назари ӯҳдадории Нюрнберг, ҳамаи шаҳрвандони инфиродӣ, аз ҷумла агентҳои давлатӣ, ӯҳдадоранд, ки қонунҳои байналмилалӣ ва принсипҳои асосии адолати байналмилалиро риоя кунанд, ҳатто агар дар қонун ё урфу одати миллӣ пешбинӣ нашуда бошад ё ҳатто ҳангоми вайрон кардани қонуни миллӣ.

Ин ӯҳдадорӣ дар созишномаи байналмилалӣ асос ёфтааст, ки бо Қарори генералии СММ 95 ифода ёфтааст; Ӯҳдадории Нюрнберг як маҷмӯи урфу одатҳоест, ки ӯҳдадории ахлоқии шахсро дар бораи даст кашидан аз иштирок дар ҷиноятҳои зидди сулҳ, аз ҷумла банақшагирӣ ва омодагӣ ба ҷанг, ҷиноятҳои ҷангӣ ва ҷиноятҳои зидди башарият, ҳатто агар тибқи қонуни миллӣ ё фармонҳои олӣ. Бо ифода, ӯҳдадории Нюрнберг вазифадор мекунад, ки шаҳрвандон фаъолона ба амалҳои давлате, ки тибқи қонунҳои байналмилалӣ ҷиноятӣ ва/ё ахлоқи байналмилалиро вайрон мекунанд, муқобилат кунанд.

Аммо, ҳангоми розӣ шудан ба манъкуниҳои ҳуқуқии байналмилалӣ, давлатҳо, хусусан қудратҳои бузург, интихоби ҳуқуқӣ ва ахлоқиро амалӣ намуда, танҳо ба манфиатҳои оқилонаи онҳо хидмат мекунанд (Mazower 2012). Гуфта мешавад, ки ин интихобот бо набудани қудрати ҷаҳонии соҳибихтиёр барои иҷрои қонунҳои байналмилалӣ асоснок карда мешавад. Системаи байналмилалӣ ҳамчун анархия, ҳолати муносибатҳо бидуни мавҷудияти қудрати соҳибихтиёр барои иҷрои ахлоқ ва қонун фаҳмида мешавад (Хинсли 1986). Аз ин нуқтаи назар, гуфта мешавад, ки бинобар набудани қудрати иҷроиш, ҳуқуқи байналмилалӣ ҳамчун низоми адолат бесамар ва табиатан ноустувор аст. Гуфта мешавад, ки риояи принсипҳои ахлоқӣ, қонун ва ҳатто ваъдаҳои мутақобила (шартномаҳо, созишномаҳо, аҳдҳо, шартномаҳо ва ғайра) ба мавҷудияти як ҳокимияти фарогир вобаста аст. Ин мақом қудрати соҳибихтиёрро талаб мекунад, ки қодир ба иҷрои ӯҳдадориҳост. Ин аз он сабаб аст, ки эътимоди мутақобила ба риояи қонун вуҷуд надорад. Он дилеммаи зиндониёнро дар сатҳи макро ташкил медиҳад. Бе эътимоди тарафайн истифодаи селективии ахлоқӣ оқилона аст. Ин табиати анархия, ҳолати табии Гоббеси аст.

Системаи анархии байналмилалӣ дар ҳолати доимии ҷанг қарор дорад, ба ин маъно, ки ҷанг ҳамеша наздик аст; он табиатан "ҷанги ҳама бар зидди ҳама" аст. Дар шароити анархия худмуҳофизати ҳарбӣ оқилона аст. Дигарон бошанд, нияти худро аниқ намедонанд, аз дифоъ бо афзоиши силоҳ посух хоҳанд дод. Натиҷа шиддатёбӣ аст, ки боиси зиёд шудани эҳтимолияти сар задани низоъ мегардад. Ин зуҳуротро ҳамчун "дилеммаи амният" меноманд: ҳимояи худ аз эҳтимоли низоъ; мудофиа, ки барои таъмини амният равона карда шудааст, ба ноамнӣ оварда мерасонад (Jervis 1991). Ҳамин тариқ, бо назардошти фарзияи анархӣ, ҳолати ҷанг ба вуҷуд меояд - ҳолати ногузир ва доимии ноамнӣ. Роҳи ягонаи нигоҳ доштани сулҳи манфӣ ё ҳолати ҷанги сард дар ин шароит, яъне ҳолати муносибатҳое, ки аз набардҳои воқеӣ дар шароити ноамнии абадӣ озоданд, тавозуни қувваҳост. Агар қудрат дар байни давлатҳо мувозинат дошта бошад, ки дар он ҳеҷ як давлат ё гурӯҳи давлатҳо бартарӣ надошта бошад, пас ҳолати ҷанги сард ё сулҳи манфиро бидуни сар задани амали душманӣ нигоҳ доштан мумкин аст, зеро тавозуни қудрат бо таҳдиди ҷиддии ҷавобӣ таҷовузро пешгирӣ мекунад (Дойл 1997, Не 1977, Смит 1986). Дар ин шароит оқилона аз хукуки байналхалкй даст кашидан ва/ё ба манфиати худ.

Оё низоми муассир ва устувори ҳуқуқи байналмилалӣ, ки ҳуқуқи инсон ба сулҳро ҳифз мекунад, имконпазир аст? Савол дар он аст, ки оё давлати миллӣ низ дар назди ғайримиллӣ вазифадор аст. Ба ибораи дигар, оё давлат дар ҳифзи ҳуқуқу манфиатҳои мардуми худ дар назди онҳое, ки берун аз ҳудуди ҷомеаи ахлоқии миллӣ ҳастанд, ӯҳдадории ахлоқӣ дорад? Оё талоши манфиатҳои миллии худ як далели қонунии расонидани зарар ва ҳатто марг ба шаҳрвандони ҷомеаҳои дигар аст? Оё бетарафӣ ба некӯаҳволии ҷомеа ва шаҳрвандоне, ки аз он иборатанд, то он дараҷае истисно шуда метавонанд, ки нигарониҳо дар бораи беҳбудии одамони дигар комилан рад карда шаванд? Оё касе ба маънои мусбӣ аз дигар одамон эҳтироми ахлоқӣ қарздор аст? 

Гарчанде ки ин як масъалаи хеле мураккаб аст, хеле берун аз доираи ин коғази кӯтоҳ, метавон пешниҳод кард, ки хисси асосии мо дар бораи табиати ахлоқ нишон медиҳад, ки амали ахлоқӣ амалест, ки мо амал мекунем ё аз амал кардан худдорӣ мекунем, ҳатто вақте ки таҳдид вуҷуд надорад иҷроиши беруна бо сабаби эътирофи мутақобилаи ахлоқӣ (Ролс 1993, 1999, Роулс ва Ҳерман 2000а). Ин эътироф вазифаи қобилияти маънавии мо барои оқилона аст. Мо ду қудрати асосии маънавӣ дорем: оқилӣ ва оқилӣ. Рационализм қобилияти доштани тасаввурот ва пайравӣ ба манфиати худамон аст; оқилӣ қобилияти ҳисси адолат аст (Роулз 1993, Роулс ва Ҳерман 2000б, Роулз ва Келли 2001). Ҳисси адолат, ки ба ҳисси эҳтироми дуруст асос ёфтааст (он чизе ки Руссо ба он ишора мекунад) амур-пропер), ин қобилият ва хоҳиши танзимкунандаи сатҳи баланд барои тасдиқ ва амал кардан аз эътирофи мутақобилаи ахлоқӣ, ба дигарон пешниҳод кардани шартҳои ҳамкории иҷтимоӣ, ки онҳо дар шароити баробарӣ ва адолат розӣ хоҳанд буд (Роулз 1993, Роулс ва Ҳерман 2000b, Роулз ва Келли 2001). Ҳамчун шахсони оқил, мо ба дигарон ӯҳдадории ахлоқӣ дорем, ки афзалиятҳо ва ақидаҳои сиёсии худро ба якдигар аз нуқтаи назари арзишҳо ва принсипҳои консепсияи сиёсии адолат шарҳ диҳанд ва асоснок кунанд. Вазифа аст, ки дар рафти баррасии оммавӣ ба ин консепсияи адолат муроҷиат намоем; вазифаи шаҳрвандӣ дар асл як шакли махсуси мубоҳисаи оммавиро ташкил медиҳад, ки як шакли баҳсест, ки бо далелҳои ҷамъиятӣ асос ёфтааст. Ин ахлоқ "нуқтаи назари мутақобилан эътирофшударо ташкил медиҳад, ки аз он шаҳрвандон метавонанд даъвоҳои худро дар бораи ҳуқуқҳои сиёсии худ дар ниҳодҳои сиёсии худ ё бар зидди якдигар ҳал кунанд." (Роулз 1993, саҳ. 9.) Ба ибораи дигар, ин арзишҳо ва принсипҳои эътирофшуда як чаҳорчӯбаи ахлоқиро барои баррасии оммавӣ ташкил медиҳанд. Ҳамин тавр, муҳокимаи оммавӣ як шакли мулоҳизаро истифода мебарад, ки оммавӣ - оммавӣ аст.

Иёлоти яклухт доранд не оқилона; танҳо одамон ҳастанд. Давлатҳо танҳо оқилонаанд; онҳо дар пайи некӣ, бартарии оқилонаи одамони хидматрасон ҳастанд. Агар давлатҳо ба таври оқилона амал кунанд, онҳо бояд бо ақидаи ҷамъиятии одамон танзим карда шаванд. Давлатҳо танҳо қонунҳои байналмилалиро риоя мекунанд ва ҳуқуқи инсон ба сулҳро барои ҳама ҳимоя мекунанд, агар онҳо аз ҷониби мардум тавассути раванди ақли ҷамъиятӣ танзим ва ҷавобгар бошанд. Ҳамчун кодификатсияи консепсияи байналмилалии сиёсии адолат, ҳуқуқи байналмилалӣ мундариҷаи ақли ҷамъиятии ҷаҳонро дар бар мегирад ва мундариҷаи он буда, онро танҳо тавассути амалисозии ақли ҷамъиятии ҷаҳонӣ самаранок амалӣ кардан мумкин аст. Ин талаб мекунад, ки институтсионализатсияи ҳуқуқи байналмилалӣ ҳамчун мундариҷаи ақли умумиҷаҳонӣ тавассути форумҳо ва сохторҳои гуногуни баррасии оммавӣ сурат гирад.

Институтизатсия дар ҳолати зарурӣ шарти кофӣ нест. Далели самараноки ҷамъиятӣ рушди як қатор захираҳои ахлоқиро талаб мекунад, ки ҳисси адолати шаҳрвандонро фароҳам меоранд. Дар ҳоле ки фаҳмиши оқилонаи арзишҳо ва принсипҳои чаҳорчӯбаи ахлоқӣ ва малака, фаҳмиш ва хислатҳои мубоҳисаи оммавӣ шарти зарурӣ барои баррасист, рушди захираҳои ахлоқии дохилӣ низ аҳамияти муҳим дорад. Захираҳои ахлоқии дохилӣ-қобилиятҳо ва қобилиятҳо ба кас имкон медиҳанд, ки қобилияти вокуниш нишон диҳад ва ба дигарон ахлоқона ҷавоб диҳад. Ба ин захираҳо дохил мешаванд: қобилияти ақли амалӣ, ҳамдардӣ ва мансубият, тафаккур ва худтанзимкунӣ, бедории васеъи ахлоқӣ ва доварии ахлоқӣ (Гловер 2000, Снауверт 2009). Ба ибораи дигар, самаранокии тафаккури ҷамъиятӣ ба "омӯзиши сулҳ" тавассути таълими ҳамаҷонибаи сулҳ вобаста аст, ки дар он педагогикаи тафаккури тафаккур истифода мешавад (Ҷенкинс, Хантер ва Академия 2013, Рирдон ва Снауверт 2011).

Адабиёт

Алстон, Питер. 1980. "Сулҳ ҳамчун ҳуқуқи инсон". Муколамаи амниятӣ не 11 (4): 319-329.
Боббио, Норберто. [1990] 1996. Синну соли ҳуқуқҳо. Кембриҷ, Бритониё: Polity Press.
Бок, Сисела. 1995 Арзишҳои умумӣ. Columbia: Донишгоҳи Миссури Press.
Дойл, Майкл В. 1997. Роҳҳои ҷанг ва сулҳ. Ню Йорк: WW Нортон.
Гловер, Ҷонатан. 2000. Инсоният: Таърихи ахлоқии асри ХХ. New Haven: Донишгоҳи Yale Press.
Хинсли, ФХ 1986 Хокимияти Советй. Нашри дуввум. Кембриҷ: Донишгоҳи Кембриҷ.
Игнатьев, Майкл. 2001. Ҳуқуқҳои инсон ҳамчун сиёсат ва бутпарастӣ. Таҳрири Ами Гутманн. Принстон, NJ: Донишгоҳи Принстон Пресс.
Ҷенкинс, Тони, Тиффани Хантер ва Академияи миллии сулҳ. 2013. Сулҳ, таҳкими сулҳ ва омӯзиши сулҳ: Муқаддимаи ҳамаҷониба  2013 [3 июни 2013 оварда шудааст].
Ҷервис, Роберт. 1991. "Спирали ноамнии байналмилалӣ." Дар Дурнамо ба сиёсати ҷаҳонӣ, таҳрир аз ҷониби Ричард Литл ва Майкл Смит, 91-101. Ню Йорк: Ротлегд.
Ҷонс, Чарлз. 1999. Адолати глобалӣ: Ҳимояи космополитизм. Ню-Йорк: Донишгоҳи Оксфорд.
Марина, Жак. 2001. Қонуни табиӣ: Мулоҳизаҳо оид ба назария ва амалия. Таҳрири Вилям Свит. Саут Бенд, IN: Матбуоти Сент -Августин.
Мазоур, Марк. 2012. Идоракунии ҷаҳон: таърихи як идея. Ню Йорк: Пингвин Пресс.
Не, RO Keohane ва Joseph S. 1977. Ҳокимият ва вобастагии мутақобила. Бостон: Хурд, Браун.
Перри, Майкл Ҷ. 1998. Идеяи RIghts: Чаҳор пурсиш. Ню-Йорк: Донишгоҳи Оксфорд.
Роулз, Ҷон. 1993 Либерализми сиёсӣ, Очерки Ҷон Дьюи дар фалсафа; не 4. Ню Йорк: Донишгоҳи Columbia Press.
Роулз, Ҷон. 1999 Қонуни халқҳо. Cambridge: Донишгоҳи Ҳарвард аст.
Роулз, Ҷон ва Барбара Ҳерман. 2000а. Лексияҳо оид ба таърихи фалсафаи ахлоқӣ. Кембриҷ, Мас.: Донишгоҳи Ҳарвард.
Роулз, Ҷон ва Барбара Ҳерман. 2000б. Лексияҳо оид ба таърихи фалсафаи ахлоқӣ. Кембриҷ, Мас.: Донишгоҳи Ҳарвард.
Роулз, Ҷон ва Эрин Келли. 2001. Адолат ҳамчун адолат: таҷдиди назар. Кембриҷ, Мас.: Донишгоҳи Ҳарвард.
Рирдон, Бетти А. ва Дейл Т. Снауверт. 2011. "Педагогикаи инъикоскунанда, космополитизм ва таълими интиқодии сулҳ барои самаранокии сиёсӣ: Муҳокимаи арзёбии соҳа Бетти А. Рирдон." Дар Factis Pax: Маҷаллаи таълими сулҳ ва адолати иҷтимоӣ не 5 (1): 1-14.
Рош, Дуглас. 2003. Ҳуқуқи инсон ба сулҳ: Сент -Паулс BYB.
Шу, Генри. 1980 Ҳуқуқҳои асосӣ: Зиндагӣ, сарват ва сиёсати хориҷии ИМА. Princeton: Донишгоҳи Принстон.
Смит, Майкл Ҷозеф. 1986 Андешаҳои реалистӣ аз Вебер то Киссинҷер. Батон Руж, LA: Донишгоҳи Давлатии Луизиана.
Санаверт, Дейл. 2009. "Ҳуқуқҳои инсон ва таълими демократии космополитӣ." Таҳқиқоти фалсафӣ дар соҳаи маориф не 40: 94-103.
Винсент, RJ 1986. Ҳуқуқҳои инсон ва муносибатҳои байналмилалӣ. Cambridge: Донишгоҳи Кембридҷӣ.
Вайс, Кора. 2010. Дар маркази таваҷҷӯҳ: Ҳуқуқи инсон ба сулҳ. Гурӯҳи Байналмилалии Маблағгузорони Ҳуқуқи Инсон,http://www.ihrfg.org/sites/default/files/InFocus_HumanRightPeace_CoraWeiss_0.pdf .

Ба маърака ҳамроҳ шавед ва ба мо #SpreadPeaceEd кумак кунед!
Лутфан ба ман паёмҳои электронӣ фиристед:

Назари худро бинависед

Суроғаи почтаи электронии шумо нест, нашр карда мешавад. Майдонҳои талаб карда мешавад, ишора *

Акс аз бойгонӣ