"Ба либоси ягонаи тақдир бастанд:" Дурнамои этно-марказӣ ва марказии ҷаҳон дар бораи пандемияи Ковид-19

Аз ҷониби Дейл Т. Снауэрт *, Донишгоҳи Толедо

Диққати ин эссеи кӯтоҳ муҳокима ва таҳлили дурнамои аслӣ мебошад, ки вокуниш ба пандемияи Covid-19-ро огоҳ мекунанд. Ман истидлол мекунам, ки табдили амиқи тарзи тафаккур ва фаҳмиш барои ҳалли муассир ва башардӯстонаи бӯҳрон талаб карда мешавад. Бӯҳрони калонтарине, ки пандемия ошкор мекунад, нобаробарии умумиҷаҳонӣ, беадолатиҳои иҷтимоӣ, поляризатсияи иҷтимоию сиёсӣ ва номутаносибии экологиро дар бар мегирад. Ин ба вуҷуд омадани фаҳмиши ҷаҳони моро, ки глобалӣ, яклухт ва ба арзишҳо ва принсипҳои адолат, ҳамбастагӣ ва вобастагии тамоми ҳаёт асос ёфтааст, талаб мекунад. Ин тағиротро метавон ҳамчун гузариши муҳим аз нуқтаи назари этно-марказӣ ба як нуқтаи марказонидашудаи ҷаҳон тавсиф кард, ки бо фалсафаи зӯроварӣ таҳия ва мисол оварда шудааст, ки шаъну эътибори хоси мавҷудоти зиндаро эътироф мекунад ва мавқеи онҳоро дар ҷомеаи ахлоқии фарогир фароҳам меорад. Ғайр аз он, ҳадафи асосии таҳсилоти сулҳ дар робита бо рушди ин дурнамои марказии ҷаҳон омӯхта мешавад.

Перспективаи этно-марказӣ

Одамон ҷаҳон ва мушкилоти онро тавассути ҷаҳонбинӣ ё дурнамо мефаҳманд; мо аз доираи фаҳмише, ки бо эътиқоди аслӣ, арзишҳои ахлоқӣ ва принсипҳои зеҳнӣ ва ахлоқии мо ташаккул меёбем, фикр мекунем, амал мекунем, муносибат мекунем, мефаҳмем ва ба онҳо ҷавоб медиҳем.[1]

Ман боварӣ дорам, ки фаҳмиш ва вокуниши бисёр ҳукуматҳо (на ҳама) ҳукуматҳо ба эпидемияи Ковид-19 аз он чизе ба вуқӯъ омадааст, ки мо метавонем онро аз нуқтаи назари этноамарказ нигарем. Дурнамои этноамаркази ҷаҳон ҷаҳонро аз рӯи тақсимоти байни гурӯҳӣ ва гурӯҳӣ, байни мо ва онҳо дарк мекунад. Он аз ҷиҳати худ "қабилавӣ" мебошад. Ҳамин тариқ, он ҷомеаи ахлоқиро ҳамчун истисноӣ тасаввур мекунад, ки аъзои гурӯҳ дар мавқеи ахлоқӣ ҳастанд ва ба ин васила сазовори таваҷҷӯҳи ахлоқӣ мебошанд, дар ҳоле ки аъзои гурӯҳ чунин нестанд. Узвият дар ҷомеа бо тағирёбандаҳои гуногун, аз ҷумла ақидаҳои муштарак, қавмият ва / ё мансубияти динӣ муайян карда мешавад. Дар навбати худ, ҳақ ба дурнамои қисман, ки дар робита бо эътиқоди динӣ ва / ё он чизе, ки барои гурӯҳ кӯмак мекунад, муайян карда мешавад. Пешниҳодҳои ҳақиқии гурӯҳӣ ба қаллобӣ дар заминаи далелҳои муқобил, ки тавассути таҳқиқоти беғаразона ба вуҷуд омадаанд, кушода нестанд.

Дурнамои этно-марказӣ дар ҷомеа ва сиёсати ИМА ҳадди аққал бо ду роҳ зоҳир мешавад: таблиғи дезинформация ва қутббандии иҷтимоию сиёсӣ. Дар заминаи болоравии идеологияи популизми сиёсӣ дезинформация ба таври васеъ таблиғ карда мешавад. Ин кӯшиши паҳн кардани маълумот аксар вақт ҳамла ба ҳақиқат, таҷриба, забон ва таҳсилотро дар бар мегирад. Ваколатдиҳии ҳақиқат аксар вақт ҳамчун душманӣ нисбат ба воқеияти тасдиқшаванда, аз ҷумла ғояи худи ҳақиқат, ғояи пурсиши оқилона ва далелҳо ва меъёрҳои эътибор ифода карда мешавад. Ин ҳамлаҳо хусусияти барҷастаи кӯшиши таҳриф ва халалдор кардани эътироф ва фаҳмиши ҳақиқат ва фаҳмиши тасдиқшаванда мебошанд. Ин кӯшишҳо аксар вақт бо беинсофии такрорӣ ва тарғиби назарияҳои дасисаҳо иҷро карда мешаванд. Ғайр аз он, талошҳои ҳамроҳ дар соҳаи ваколатдоркунии муассисаҳое, ки ташвиқ ва дастгирии афкори мустақилро, алалхусус, донишгоҳҳо ва матбуоти озодро пайгирӣ мекунанд, ки ин дар навбати худ арзиши таҷрибаро ҳамчун манбаи ҳақиқат паст мекунад. Ин ҳамла ба ҳақиқат ва ниҳодҳои он баррасии мардумро паст мезанад ва паст мезанад ва онро ба шиорбозӣ табдил медиҳад, на ба далели асосноки далелӣ.[2]

Саъйҳо барои вогузоштани муассисаҳое, ки ташвиқ ва дастгирии афкори мустақилро, алахусус донишгоҳҳо ва матбуоти озодро доимо пайгирӣ мекунанд, ки ин дар навбати худ арзиши таҷрибаро ҳамчун манбаи ҳақиқат паст мекунад. Ин ҳамла ба ҳақиқат ва ниҳодҳои он баррасии мардумро паст мезанад ва паст мезанад ва онро ба шиорбозӣ табдил медиҳад, на ба далели асосноки далелӣ.

Поляризатсияи ҳувияти этникӣ («қабилавӣ») инчунин як қувваи иҷтимоӣ мебошад, ки аз нуқтаи назари этноамарказ бармеояд. Вақте ки шахсияти гурӯҳҳои иҷтимоӣ мураттаб карда мешаванд ва ки бо як ҳизб ё фраксияи сиёсӣ ҳамбастагӣ дорад, пас пирӯзии ҳизбӣ афзалияти ягона хоҳад буд, зеро ба фаромӯш кардани ҳамкориҳои иҷтимоӣ барои манфиати умум. Гуфтугӯи шаҳрвандӣ ба суханрониҳои ҷудогона тақсим мешавад. Поляризатсия имконияти гуфтугӯи оқилонаро дар байни шаҳрвандон, аз ҷумла ихтилофи оқилона, коҳиш медиҳад. Аз ин нуқтаи назар, рақибони сиёсӣ ҳамчун душман шинохта мешаванд. Имконияти ҳамкорӣ, ихтилофи оқилона, созиш ва таҳаммул якбора коҳиш меёбад. Ҳатто вақте ки созишномаи назарраси сиёсӣ мавҷуд аст, поляризатсияи сиёсии ба шахсият бартарӣ пайдо мекунад, ки дар натиҷа ба ҷои иштироки оқилона, фаъъолияти сиёсӣ ба ғазаб оварда мешавад. Сиёсати ҳувият имтиёзҳоро дар мавриди баррасии асоснок андешаи ҷудогона фароҳам меорад - он бо гуфтугӯи шаҳрвандӣ дар таниш аст, ки ба сиёсатшиносӣ ва фалаҷ оварда мерасонад.[3]  Поляризатсия ба муайян ва ташкили аксуламали ҳамоҳангшуда ба бӯҳрон, ки барои хидмати манфиати умум заруранд, ба таври назаррас халал мерасонад.

Поляризатсия имконияти гуфтугӯи оқилонаро дар байни шаҳрвандон, аз ҷумла ихтилофи оқилона, коҳиш медиҳад. Аз ин нуқтаи назар, рақибони сиёсӣ ҳамчун душман шинохта мешаванд.

Ин ду хусусияти дурнамои этноамарказ боиси фаҳмиш ва вокуниш ба пандемияи Covid-19 гардид, ки вокуниши номувофиқ ва ранҷу азобро ба бор овард.

Фалсафаи зӯроварӣ ва дурнамои ҷаҳонбинона

Унвони ин эссе иқтибоси Мартин Лютер Кинг мебошад, ки принсипи асосии фалсафаи зӯровариро ифода мекунад: ваҳдат / вобастагӣ. Кинг навиштааст: “Ғайр аз ин, ман бо ҳам робитаи ҳама ҷомеаҳо ва давлатҳоро медонам. Ман наметавонам дар Атланта бекор нишинам ва аз он чӣ дар Бирмингем рӯй медиҳад, нигарон набошам. Беадолатӣ дар ҳама ҷо ба адолат дар ҳама ҷо таҳдид мекунад. Мо дар як шабакаи ногусастание муттаҳид шудаем, ки дар либоси ягонаи тақдир бастаем. Ҳар он чизе, ки ба кас таъсир мерасонад, бавосита ба ҳама таъсир мерасонад. ”[4]  Ганди худи ҳамин принсипро изҳор дошт: "Ман ба ягонагии муҳими инсон ва аз ин рӯ, барои тамоми зиндагӣ боварӣ дорам."[5]

«Ғайр аз ин, ман бо ҳам робитаи ҳама ҷомеаҳо ва давлатҳоро медонам. Ман наметавонам дар Атланта бекор нишинам ва аз он чӣ дар Бирмингем рӯй медиҳад, нигарон набошам. Беадолатӣ дар ҳама ҷо ба адолат дар ҳама ҷо таҳдид мекунад. Мо дар як шабакаи ногусастание муттаҳид шудаем, ки дар либоси ягонаи тақдир бастаем. Ҳар он чизе, ки ба кас таъсир мерасонад, бавосита ба ҳама таъсир мерасонад. ” - Мартин Лютер Кинг, хурд.

Зӯроварӣ аз ваҳдат ва вобастагии инсоният ва зиндагӣ бармеояд; зӯроварӣ ба ҳама шаклҳои зиндагӣ, аз ҷумла ба нафси худ зарар мерасонад. Ба якдигар зарар расондан, ба нафси худ зарар расондан аст. Зӯроварӣ аз донистани робитаи асосии мо вобаста аст. Аз ин рӯ, мо вазифаи маънавӣ дорем, ки ҳеҷ осебе нарасонем, инчунин зӯроварӣ ва беадолатиро дар ҳама шаклҳои он пешгирӣ ва муқовимат кунем. Дар фалсафаи зӯроварӣ ин вазифа аз рӯи як шакли «муҳаббат», ки бо калимаи юнонӣ ифода ёфтааст, фаҳмида мешавад абрешимАнҷоми ин рӯҳияи ахлоқист, ки ба дигарон бо шафқати бебаҳо ва иродаи нек посух диҳад. Ин ба маънои умумӣ аст абрешим дар байни шахсони гуногун муайяншуда табъиз намекунад, балки ба шаъну шарафи фардии ҳар як инсон посух медиҳад. Он мавқеи ахлоқӣ ва узвият дар ҷомеаи ахлоқии фарогирро медиҳад. Он вазифаи умумиҷаҳонии эҳтиромро нисбати ашхос ифода мекунад. Ғайр аз зӯроварӣ, асос ёфтааст ва ҳақиқатро талаб мекунад. Ҳангоми эътироф кардани моҳияти таҷрибавии ҳақиқат ва хатогии ақли инсон, фалсафаи зӯроварӣ ба ҷустуҷӯи беғаразона ва ифодаи ҳақиқат такя мекунад. Дурӯғ гуфтан, маълумоти нодуруст додан, аз ҳақиқат дур шудан, далелҳоро нодида гирифтан, беэҳтиромӣ ба дигарон ва бо ин ба онҳо расонидани зарар мебошад. [6]

Ин се принсипи асосии зӯроварӣ - ваҳдат, муҳаббат ва ҳақиқат - дурнамои марказонидашудаи ҷаҳонро дар бар мегиранд. Ин нуқтаи назар қобилияти бетарафона дидан, фаҳмидан ва ба дигарон бо эҳтиром ва эҳтироми умум ҷавобгӯ мебошад. Он аз қабилагирӣ болотар аст, то инсоният ва берун аз ҳама мавҷудоти ҳассосро фаро гирад.[7] Ин дурнамо барои ширкат дар муайян ва дар паи манфиати умум зарур аст. Бо назардошти вокуниш ба пандемияи Ковид-19, инчунин солимии ҷамъиятӣ ва дигар бӯҳронҳо, дурнамои марказонидашудаи ҷаҳонӣ, ки ба ваҳдат, муҳаббат ва ҳақиқат асос ёфтааст, татбиқи илмии зеҳни иҷтимоиро, ки бо нигарониҳои асосии иҷтимоӣ ва дистрибутивӣ мувозинат мекунад, талаб мекунад адолат. Адолат муносибати байни шаҳрвандонеро, ки аз ҷиҳати ҳуқуқ ва ӯҳдадориҳо оид ба таъмин намудани молҳои муҳими иҷтимоӣ ва имкониятҳо барои гул-гулшукуфии инсон муайян шудаанд, дар назар дорад. Адолат дар шароити адолат рушд мекунад, ки талаб мекунад, ки шаҳрвандон вазифаи худро дар назди якдигар аз рӯи эҳтироми шаъну эътибори ҳар як шахс ҳамчун инсон эътироф кунанд ва тасдиқ кунанд, на танҳо ҳамчун узви гурӯҳи худ.

хулоса

Перспективаи марказонидашудаи ҷаҳонӣ, баръакс, посухи ҳамоҳангро бо эътирофи вобастагӣ, вазифаи ахлоқӣ, иродаи нек ва шафқат ва ҷустуҷӯи ҳақиқат пешниҳод мекунад.

Таърихшинос ва шореҳи сиёсӣ Ҷон Мичам эпидемияи Ковид-19-ро ҳамчун "пандемияи ҳизбӣ" тавсиф кардааст.[8]  Фаҳмиши Мичам нишон медиҳад, ки фаҳмиш ва вокуниш ба пандемия бо дурнамо вобаста аст. Дар ин эссе пешниҳод шудааст, ки ду дурнамои мухолиф - дурнамои этноамарказ ва ҷаҳонбинии марказӣ - вокуниш ба пандемияро огоҳ мекунанд. Вокуниши этно-марказӣ аз хислатҳои ҷудоиандозӣ, қабилавӣ ва ростии қисман, ки аз бисёр ҷиҳат аз ҷумла муболиға, тафаккури умедбахш, каҷравӣ, даъвоҳои беасоси илмӣ, тахминҳо ва дастурҳо ва ғайра зоҳир мешавад, ба амал меояд. Перспективаи марказонидашудаи ҷаҳонӣ, баръакс, посухи ҳамоҳангро бо эътирофи вобастагӣ, вазифаи ахлоқӣ, иродаи нек ва шафқат ва ҷустуҷӯи ҳақиқат пешниҳод мекунад. Ҳангоми пешрафт ба ояндае, ки ногузир моро бо бӯҳронҳои минбаъдаи саломатӣ, экологӣ, иқтисодӣ ва сиёсӣ дучор хоҳад кард, мо бо интихоби таъкид кардани тафовутҳо ё умумияти худ, монеаҳо ё ҷустуҷӯи ҳамкорӣ, рад кардани далелҳо ва далелҳо ё роҳнамоӣ рӯ ба рӯ мешавем аз ҷониби онҳо, пайгирии қабилавӣ ё ба сӯи иттифоқи комилтар ҳаракат кардан. Аз нуқтаи назари як омӯзгори сулҳ, барои кӯмак дар ҳалли ин мушкилот, вазифаи мо мусоидат намудан ва ташаккули дурнамои марказонидашудаи ҷаҳонӣ ба қадри имкон васеътар аст.  [9]   Ҳадафи тарбияи сулҳ бояд рушди дурнамои васеъ ба сӯи ваҳдат, иродаи нек ва ҳақиқат бошад. Ҳадафи тағирёбандаи таҳсилоти сулҳ аз ҷониби Бетти Рирдон беҳтарин ҷамъбаст карда шудааст:

«... ҳадафи умумии тарбияи сулҳ, тавре ки ман мефаҳмам, мусоидат ба ташаккули шуури аслии сайёра мебошад, ки ба мо ҳамчун шаҳрвандони ҷаҳонӣ амал карда, бо тағир додани сохти иҷтимоӣ ва қолаби тафаккури инсонӣ табдил медиҳад. ки онро офаридаанд. Ин амри тағиротӣ, ба назари ман, бояд дар маркази тарбияи сулҳ бошад. Таъкид кардани он муҳим аст дигаргунсозии, дар ин замина, маънои тағироти амиқи ҷаҳонии фарҳангӣ мебошад, ки ба тарзи тафаккур, ҷаҳонбинӣ, арзишҳо, рафтор, муносибатҳо ва сохторҳое, ки тартиботи ҷамъиятии моро ташкил медиҳанд, таъсир мерасонад. Ин тағиротро дар шуури инсон ва дар ҷомеаи инсонӣ аз андозае дар назар дорад, ки аз замони пайдоиши низоми давлатдории миллӣ ва шояд пас аз пайдоиши маҳалҳои аҳолинишин ба амал омадааст ».[10]

Ба дунболи Мартин Лютер Кинг, ҷойгоҳи моро дар "шабакаи ногусастани мутақобилият, ки дар либоси ягонаи тақдир бастаанд" тасдиқ карда, фароҳам овардани имкониятҳои таълимӣ барои рушди нуқтаи назари ҷаҳонбинона барои қонеъ гардонидани талаботҳои ҷаҳонии бӯҳронҳои ҷорӣ ва оянда муҳим аст.

Ёддоштҳо ва истинодҳо

[1] Лакофф, Ҷорҷ. Сиёсати ахлоқӣ: Он чизе, ки муҳофизакорон медонанд, ки либералҳо намедонанд. Чикаго: Донишгоҳи Чикаго Пресс, 1996; Лакофф, Ҷорҷ. Сиёсати ахлоқӣ: Чӣ гуна либералҳо ва муҳофизакорон фикр мекунанд. Нашри 2 Чикаго: Донишгоҳи Чикаго Пресс, 2002.

[2] Фрум, Довуд. Трампократия: Коррупсияи Ҷумҳурии Амрико. Ню-Йорк: HarperCollins, 2018; Кестер, Кевин, Тошиясу Цурухара ва Тим Арчер. "Таълими сулҳҷӯёна дар замони посттрут: дарсҳо аз кори Бетти А. Рирдон." Дар Омӯзиши Дурнамои Бетти А.Рирдон оид ба таҳсилоти сулҳ - Ба қафо нигаристан, ба пеш таҳрири Дейл Т.Снауэрт. Чам, Швейтсария: Springer Press, 2019; Снайдер, Тимотиюс. Роҳ ба сӯи озодӣ: Русия, Аврупо, Амрико. Ню-Йорк: Китобҳои Тим Дугган, 2018; Стэнли, Ҷ. Фашизм чӣ гуна кор мекунад: Сиёсати мо ва онҳо. Ню-Йорк: Хонаи тасодуфӣ, 2018.

[3] Мейсон, Лилиана. Созишномаи ғайринизомӣ: Чӣ гуна сиёсат шахсияти мо шуд. Чикаго: Донишгоҳи Пресс Чикаго, 2018.

[4] Кинг, Мартин Лютери хурдӣ "Нома аз зиндони Бирмингем." Дар Лоиҳаи ҳуҷҷатҳои Мартин Лютер Кинг, таҳрири Донишгоҳи Стэнфорд, 1963; Кинг, Мартин Лютер, хурдӣ "Зӯроварӣ ва тағироти иҷтимоӣ." Дар Дар либоси ягонаи тақдир: биниши ҷаҳонии адолат, таҳрири Люис В.Болдуин, 125-32. Бостон: Beacon Press, 2012.

[5] Ганди дар Несс, Арне мисол овард. 1974. Ганди ва низои гурӯҳӣ. Таҳқиқоти Сатяграҳа. Заминаҳои назариявӣ. Осло: Universitetsforlaget, саҳ. 43.

[6] Грегг, Ричард Б. Қудрати зӯроварӣ. Ню-Йорк: Китобҳои Шоккен (дубора аз ҷониби китобҳои фаромӯшшуда), [1966] 2012; Айер, Рағхавон. Фикри ахлоқӣ ва сиёсии Махатма Ганди. Нашри дуввум. Ню-Йорк: Конкорд Гроув Пресс, [1973] 1983; Подшоҳ, Марям. Махатма Ганди ва Мартин Лютер Кинг, хурд: Қудрати зӯроварӣ. Силсилаи фарҳанги сулҳ. Париж: Нашри ЮНЕСКО, 1999; Несс, Арне. Ганди ва низои гурӯҳӣ. Таҳқиқоти Сатяграха. Заминаҳои назариявӣ. Осло: Universitetsforlaget, 1974; Шелби, Томми ва Терри М.Брендон, eds. Барои шакл додани дунёи нав: Очеркҳо дар бораи фалсафаи сиёсии Мартин Лютер Кинг, хурд. Кембриҷ: Press Belknap of University Harvard Press, 2018.

[7] Уилбер, Кен. Трамп ва ҷаҳони пас аз ҳақиқат.  Боулдер, CO: Шамбала, 2017.

[8] Meacham, Jon. Коронавирус ба пандемияи ҳизбӣ табдил ёфтааст.  https://news.yahoo.com/jon-meacham-coronavirus-become-partisan-114337650.html

[9] Снауэрт, Дейл Т. "Омӯзиши сулҳи императивӣ: Асосҳои демократӣ барои таълими сулҳ ҳамчун вазифаи шаҳрвандӣ".    Маҷаллаи таҳсилоти сулҳ, 2020. DOI: 10.1080 / 17400201.2020.1713068

[10] Рирдон, Бетти А. Таълими ҳамаҷонибаи сулҳ: Таълим барои масъулияти ҷаҳонӣ. Ню-Йорк: Press College College, 1988, саҳ. х; Рирдон, Бетти А. ва Дейл Т Снауэрт, eds. Бетти А. Рирдон: Пешрав дар соҳаи маориф барои сулҳ ва ҳуқуқи инсон. Таҳрири Гюнтер Брах, Спрингер мухтасар дар бораи пешравон дар илм ва амалия, ҷ. 26. Лондон: Springer, 2015.


Дар бораи муаллиф *

Дейл Т. Снауэрт, доктори илмҳои тиб. профессори фалсафаи таҳсилот ва сулҳшиносӣ, ҳамоҳангсози барномаи сертификати баъдидипломӣ дар асосҳои таҳсилоти сулҳ ва донишҷӯи хурдсоли соҳаи таҳқиқоти сулҳ дар шӯъбаи таҳкурсӣ ва роҳбарӣ, коллеҷи таълимии Judith Herb, Донишгоҳи Толедо мебошад , ИМА. Вай муҳаррири бунёдии In Factis Pax: маҷаллаи онлайн оид ба таҳсилоти сулҳ ва адолати иҷтимоӣ мебошад. Вай муаллифи китоби Демократия, Маориф ва Идоракунӣ: Консепсияи рушд (SUNY Press, 1993) ва ҳамроҳи Фуад Ал-Даравеш, ҳаммуаллифи китоби "Маълумоти ҳуқуқи инсон берун аз универсализм ва релятивизм: ирменитикии иртиботӣ барои адлияи ҷаҳонӣ" (Палграве) мебошад. Макмиллан, 2015).

Аваллин эзоҳро диҳед

Ба саволи ...