Тадқиқотҳо нишон доданд, ки умед ё хоҳиш ва эътимод ба амалӣ шудани ҳадаф барои ноил шудан ба тағйироти иҷтимоӣ ва талошҳои бунёди сулҳ муҳим аст ва тафаккури оянда ё ба нақша гирифтани ҷаҳони дилхоҳ воситаи асосии ноил шудан ба ин ҳадафҳост. самаранок.
Аз ҷониби Мадлен Пирсол
Бо сарлавҳаҳои хабарӣ, ки ҳамарӯза дар бораи амалҳои охирини хушунат бар асоси нафрат ва таҳаввулоти нав дар ҷангҳои кунунӣ гузориш медиҳанд, умедвор будан душвор аст, ки кӯшишҳо барои тағироти иҷтимоӣ метавонанд ба ҷаҳони осоишта оварда расонанд. Чунин ба назар мерасад, ки гӯё тӯфони беохири ҷанг, зӯроварӣ ва нафрат бовариро ба имкони тағирот бефоида мекунад. Бо дарназардошти ин, умед ба як калимаи чиркин табдил ёфтааст, ки соддалавҳиро нишон медиҳад ва одамон ҷуръат намекунанд, ки дунёи беҳтареро дар пеш тасаввур кунанд. Бо вуҷуди ин, тадқиқот муайян кардааст, ки умед ё хоҳиш ва эътимод ба амалисозии ҳадаф барои ноил шудан ба тағйироти иҷтимоӣ ва талошҳои сулҳомез муҳим аст ва тафаккури оянда ё ба нақша гирифтани ҷаҳони дилхоҳ, як воситаи калидии ноил шудан ба ҳадафҳост. ин максадхо самаранок.[I]
Ҳатто агар ҳама ба умеди оянда ва тафаккури оянда машғул бошанд ҳам, оё ягон далеле вуҷуд дорад, ки ҷаҳон қодир ба тағирот аст? Ҷавоб ҳа аст. Зӯроварии мустақим ва ғайримустақим, ки ҷаҳони моро фаро мегирад, ногузир нест, тавре ки маъмулан боварӣ доранд. Одамон «тамоюли зӯроварии модарзодӣ» надоранд, балки ба зӯроварӣ аз рӯи чизҳои омӯхтаашон ва вазъиятҳое, ки дар он ҳастанд, машғул мешаванд.[Ii] Мафҳумҳои равонӣ ва сотсиологӣ, аз қабили хоҳиши мансубият, вокуниш ба ҳокимият, таъсири гурӯҳӣ ва ҳолатҳои зӯроварӣ, пеш аз ҳама, ба низоъ дар ҷомеа оварда мерасонанд.[Iii] Ин омилҳоро метавон беҳтар кард, то муҳитҳои иҷтимоӣ ба ҷои зӯроварӣ сулҳро ташвиқ кунанд ва дар тӯли таърих барои ноил шудан ба ин қадамҳои мусбат гузошта шудаанд. Масалан, "ба таври умум коҳиш ёфтани сатҳи ҷаҳонии зӯроварӣ ва ҷанг" ва "Ҳар як насли нав пас аз Ҷанги Дуюми Ҷаҳонӣ идеяи ҳуқуқҳои умумиҷаҳонӣ каме васеътар шудааст" (Вуд).[Iv] Гарчанде ки бояд корҳои зиёде вуҷуд дошта бошанд, дониш дар бораи имконпазирии тағирот метавонад дар ҳар як насли оянда умедро афзоиш диҳад.
Фахмидани он, ки дуньё на ончунон ки хозир бошад, балки доимо инкишоф меёбад, ба дигаргунихои бомуваффакияти социалй имконият медихад. Ба гуфтаи Коэн-Чен ва дигарон, “...дарки ҷаҳон ҳамчун динамикӣ ва доимо тағйирёбанда имкон медиҳад, ки ояндаи мусбати сулҳро тасаввур кунед ва умедро дар як муноқишаи тӯлонӣ ва пас аз он муносибатҳои ҷонибдори сулҳро эҳсос кунед”.[V] Ин тафаккур метавонад фарқи байни муваффақият ва нокомии талошҳои бунёди сулҳ ва кори тағироти иҷтимоӣ бошад. Як роҳи хуби фикр кардан дар бораи нақши умед дар тағироти иҷтимоӣ ҳамчун муаммо аст. Мо дар қуттӣ расм дорем, ки натиҷаи дилхоҳамонро нишон медиҳад. Мо медонем, ки мо метавонем ин тасвирро бо захираҳои дар дастамон эҷод кунем, аз ин рӯ, мо то анҷоми муаммо дубора ҷобаҷогузории порчаҳоро идома медиҳем. Ба хамин тарик, мо натичаи дилхохеро, ки дигаргунихои конкретии социалй ва ё кори сулхпарварона ба даст овардан мумкин аст, медонем ва бо умед медонем, ки онро ба даст овардан мумкин аст. Ҳамин тариқ, мо кор ва таҳияи қарорҳои эҷодиро то он даме, ки бомуваффақият амалӣ кардани ҷаҳоне, ки мо мекӯшем, идома медиҳем. Дар муноқишаҳои ҳалнашаванда, ки ҳалли онҳо имконнопазир аст, ин тафаккури умед махсусан муҳим аст, зеро он тарафҳоро водор мекунад, ки роҳҳои нави ҳалли шиддати худро андеша кунанд ва ба муколамаи сулҳ омода бошанд.[vi] Дар муқобили низоъҳои тӯлонӣ ё муборизаҳо барои тағироти иҷтимоӣ, рӯҳафтода шудан осон аст ва дигар бовар надорад, ки муваффақият ба даст оварда шавад. Бо вуҷуди ин, барои ҳамин умед доштан хеле муҳим аст. Коэн-Чен ва дигарон. тавзеҳ диҳед, ки "Эҳсоси бефоида дар мавриди имконнопазирии ноил шудан ба сулҳ минбаъд ба ҳалнопазирии низоъ тавассути паҳн кардани ноумедӣ дар байни онҳое, ки бештар ба умеди худ ниёз доранд".[vii] Ҳавасмандӣ барои идомаи кор метавонад гум шавад ва кӯшишҳои қавӣ барои расидан ба хати марра нопадид шаванд. Даврае ба вучуд меояд, ки дар он сулху осоиш торафт дуртар мешавад. Умед аз тарафи дигар, талошҳоро барои тағирот идома медиҳад ва муваффақиятро эҳтимоли бештар мекунад.
...дарки ҷаҳон ҳамчун динамикӣ ва доимо тағйирёбанда имкон медиҳад, ки ояндаи мусбии сулҳро тасаввур кунед ва дар доираи муноқишаи тӯлонӣ умед дошта бошед ва пас аз он муносибатҳои ҷонибдори сулҳро эҳсос кунед.
Гарчанде ки умед барои бунёди бомуваффақияти сулҳ ва тағироти иҷтимоӣ муҳим аст, нигоҳ доштани он метавонад ҳангоми муноқишаҳо аз сабаби тавсифи ҷонибҳои муқобил ҳамчун "душман" душвор бошад. Воситаҳои ахбори омма аксар вақт ба муқобили оппозисиюн сахт ғаразноканд ва "шаҳрвандон ба эътиқоди умумӣ ва хеле мувофиқ такя мекунанд, ки рақиб "ҷангро меҷӯяд, на сулҳ", ки ҳамчун як ҷузъи васеътари эътиқодҳои манфӣ дар бораи ҳизби рақиб паҳн шудааст" (Бар-тал ва дигарон).[viii] Ин мушкил аст, зеро он умедро коҳиш медиҳад. Тадқиқот нишон дод, ки сатҳи умеде, ки ҳама ҷонибҳои даргир ҳастанд, ба ҳамдигар ворид мешаванд ва ба имкони ҳамкорӣ барои сулҳ таъсири назаррас мерасонад.[ix] Ҳамин тариқ, вақте ки ҳар як ҷониб бовар дорад, ки тарафи дигар сулҳро намехоҳад, умед ва дар ниҳоят имкони ҳалли бомуваффақият коҳиш меёбад.
Ин концепцияро дар яке аз проблемадои мудимтарини дуньёи имрузаи мо: ихтилофи Исроил ва Фаластин равшан дидан мумкин аст. Дар як пажӯҳиши ширкати Leshem & Halperin, шаҳрвандони Исроил ва Фаластин ба як қатор саволҳо дар бораи нуқтаи назари худ ва рақиби онҳо дар бораи умед ба сулҳ посух доданд. Ин тадқиқот умедро ҳамчун омезиши хоҳиш ва интизории сулҳ муайян кардааст.[x] Одатан, пурсидашудагон ба таври нодуруст боварӣ доштанд, ки онҳо нисбат ба рақиби худ хоҳиши қавитар ба сулҳ доранд, аммо дақиқ эътироф карданд, ки эътимод ба эҷоди бомуваффақияти сулҳ аз ҳарду ҷониб ночиз аст. Дар асл, ҳам шаҳрвандони Исроил ва ҳам шаҳрвандони Фаластин сулҳро сахт мехостанд, аммо расонаҳои ғаразнок ва хоҳиши тавсифи "душман" ҳамчун монеаи расидан ба сулҳ ҳар як ҷонибро аз дарк кардани ин монеъ кард. Гарчанде ки ҳарду ҷониб сулҳ мехоҳанд, ҳалли низоъ мушкил боқӣ мемонад, зеро тасаввуроти нодуруст дар бораи он, ки "душман" зидди сулҳ аст, ҳама тарафҳоро водор мекунад, ки ин имконнопазир аст. Дар муноқишаи Исроилу Фаластин, вақте ки ҳарду ҷониб медонанд, ки тарафи дигар низ сулҳро орзу мекунад, хоҳиши худи онҳо барои ҳалли масъала меафзояд ва интизории сулҳ барои ҳама боло меравад.[xi] Азбаски умед қисми ҷудонашавандаи оштӣ додани ҷонибҳои мухолиф барои кор дар роҳи ҳалли осоишта аст, бояд фаҳмиши дақиқи умед ба сулҳ тавассути воситаҳои ахбори омма интиқол дода шавад. Тавассути фахмидани он, ки «душман» хам сулх мехохад, ба нимаи дуюми умед, интизори муваффакият расида, чанчолро ба сулх як кадам наздик кардан мумкин аст.
Бо назардошти ҳаракатҳои тағирёбии иҷтимоӣ берун аз ҳалли низоъ, умед инчунин дар ҳавасмандгардонии амал нақши ҷудогона мебозад. Яке аз монеаҳои асосии ба даст овардани тағйирот ин набудани дастгирии гурӯҳҳои бартарӣ мебошад. Тадқиқот нишон дод, ки бо мавҷудияти умед, ин намуна тағир меёбад, зеро ҳисси самаранокӣ дар гурӯҳҳои бартарӣ афзоиш меёбад ва онҳоро ба дастгирии баробарӣ ва густариши кӯшишҳо барои тағироти иҷтимоӣ бештар мекунад (Гринвей ва дигарон).[xii] Ин нақши муҳимеро нишон медиҳад, ки ҳузури умед метавонад дар ба даст овардани ҳамбастагии гурӯҳҳои бартарӣ бозад ва аз ин рӯ, монеаи назаррасро дар роҳи татбиқи адолат бартараф созад. Ба гуфтаи Гринавэй ва дигарон, ин умеди заруриро метавон тавассути истинод ба "ҳуввияти муштарак" ба даст овард, ки он "...метавонад калиди ба ҳам овардани гурӯҳҳои бартарӣ ва камбизоатро дар рӯҳияи талош барои баробарии иҷтимоӣ дошта бошад".[xiii] Тавассути иттифоқ ва амалҳои ҳамбастагӣ, ки бо умед имконпазир мегардад, ҷомеа мустаҳкам мешавад ва овозҳои бештар ба тағирот даъват мекунанд.
Умед як ҷузъи муҳими кори дигаргунсозии иҷтимоӣ ва бунёди сулҳ аст, аммо чӣ гуна онро барои ноил шудан ба ҳадафҳо ба таври мушаххас татбиқ кардан мумкин аст? Ҷавоб дар тафаккури оянда аст. Гарчанде ки одатан барои орзуи рӯзона иштибоҳ мекунанд, тафаккури оянда воқеан берун аз мушкилоти кунунӣ ба ҳалли роҳҳои ҳалли онҳо ва ҷаҳони ояндаи онҳо нигаронида шудааст.[xiv] Мақсад аз он иборат аст, ки тағиротеро, ки ҷомеа бояд аз сар гузаронад ва бо ин консепсияи равонӣ, фикрро барои эҷоди тағирот ба амал оваред. Қувваи тафаккури оянда дар фаротарияти он аз он чизе, ки ояндаи эҳтимолӣ ба ояндаи беҳтар аст, аст.[xv] Тафаккури оянда тафаккури мусбиро барои наздик шудан ба тағироти иҷтимоӣ инкишоф медиҳад ва тавре ки Дэвид Ҳикс мефаҳмонад: “Ба ин амал накардан метавонад ба ҳисси бегонагӣ ва ноумедӣ оварда расонад. Анҷоми дурусти ин метавонад ба ҳисси афзояндаи тавонмандӣ оварда расонад…”[xvi] Ҳамин тариқ, ба таври созанда тасаввур кардани ояндаи беҳтар, чунон ки бисёриҳо боварӣ доранд, беҳуда нест, балки ба ҳаракати созанда барои сулҳ ва тағироти иҷтимоӣ, ки аз ибтидо қавӣ аст, имкон медиҳад.
Ҳадафи мо … ин аст, ки ниятҳои худро нисбати оянда муайян кунем, то вазъияти ҳозираи моро равшан созем ва барои тағир додани амалҳои мо роҳнамо пешниҳод кунем, то ба сӯи он ояндаи пешбинишуда ҳаракат кунем.
Се унсури бунёдии дигаргуниҳои иҷтимоӣ ва кори сулҳ вуҷуд доранд: якум - муайян кардани давлати иҷтимоие, ки мо ба он ноил шудан мехоҳем, дуюм - муайян кардани қадамҳо барои эҷоди ин тағирот ва сеюм - андешидани чораҳо барои амалӣ кардани он. Тафаккури оянда дар ҳар се марҳилаи мазкур нақши ҷудогона мебозад. Дар хар асаре, ки барои дигаргунсозихои ичтимой ба амал меояд, максади чахоние мавчуд аст, ки кор дар он бомуваффакият ба даст омадааст, масалан, бархам додани чанг, гуруснагй ва ё бадгумонй. Тафаккури ояндаи оянда инро танҳо як қадами пештар мегирад, то тафсилоти ин оянда чӣ гуна аст ва ҳадафҳоро мушаххастар мекунад. Ба ибораи Уоррен Зиглер, “… Ҳадафи мо… ин аст, ки ниятҳои мо нисбати ояндаро муайян кунем, то вазъи кунунии моро равшан созем ва дастурҳоро барои тағир додани амалҳои мо бо мақсади ҳаракат ба сӯи он ояндаи пешбинишуда таъмин кунем”.[xvii] Принципи Циглерро ба масъалаи гуруснагии чахон татбик кардан мумкин аст. Онҳое, ки бо тафаккури оянда машғуланд, сохторҳои кунуниро эътироф хоҳанд кард, ки ба гуруснагӣ мусоидат мекунанд, ба монанди бекорӣ, арзиши баланди ғизо ва набудани кӯмаки байналмилалӣ. Аз ин рӯ, онҳо метавонистанд танҳо бигӯянд, ки мехоҳанд ҷаҳони бидуни гуруснагӣ дошта бошанд, то ҷаҳонеро тасаввур кунанд, ки дар он интихоби ғизои солим арзонтар, усулҳои алтернативии кишоварзӣ истифода мешуданд, ҳама даромад доранд ва кӯмаки байналмилалӣ барои суботи озуқа мусоидат мекунад. . Онҳо инчунин чораҳоеро муайян хоҳанд кард, ки барои ин кор бояд андешида шаванд, аз қабили ташвиқи созмонҳои давлатӣ ва байналмилалӣ барои дастгирии барномаҳои алтернативии таъминоти озуқаворӣ, кӯмак ба онҳое, ки бо камбизоатӣ рӯбарӯ ҳастанд ва ҳавасмандгардонии кишоварзӣ дар кишварҳое, ки бо истеҳсолот мубориза мебаранд. Ин нақшаи бозиро барои амалҳои муассир таъмин мекунад, на ин ки изҳорот ба монанди "Ман мехоҳам гуруснагии ҷаҳонро хотима диҳам".
Ин нақшаи расидан ба ҷаҳоне, ки мо ҳадаф дорем, амалро талаб мекунад, аммо танқиди маъмулии тафаккури оянда дар он аст, ки он ба ин қадам ҳаракат намекунад. Дар асл, он самаранокии амалро беҳтар мекунад. Meadows ва дигарон. мефаҳмонад, ки «'...мо бовар намекунем, ки ҷаҳон роҳи худро ба ояндаи устувор тасаввур кунад. Биниш бе амал бефоида аст. Аммо амали бе биниш намедонад ба кучо равад ва чаро ба он чо равад'».[xviii] Тафаккури оянда ин бинишро таъмин мекунад ва метавонад ба қадамҳои мушаххаси амал барои ноил шудан ба ҷаҳоне, ки мо тасаввур мекунем, татбиқ карда шавад. Он инчунин воситаҳоро барои бартараф кардани монеаҳои эҳтимолӣ фароҳам меорад, зеро он имкон медиҳад, ки "... умумӣ дар тасвирҳо ба қадри кофӣ ба иштирокчиён имкон фароҳам оранд ... омодагии стратегияҳои муштаракро дар айни замон таҳия кунанд" (Боулдинг).[xix] Ба ҷои таслим шудан ба ақидаи нодуруст, ки роҳи оштӣ додани ихтилофҳо вуҷуд надорад, тафаккури оянда метавонад барои ҳамкорӣ нуқтаи ибтидоӣ диҳад. Тавассути раванди тафаккури оянда, ҳаракатҳо метавонанд умед ба даст оранд. Онҳо метавонанд ҷаҳонеро, ки барои онҳо кор кардан мехоҳанд, тасаввур кунанд ва дар оғоз кардани кӯшишҳои худ бо донистани қадамҳое, ки бояд андешида шаванд, боварӣ доранд.
Имрӯз низоъҳо ва ноадолатиҳои бешумор вуҷуд доранд, ки бояд онҳоро ҳал кунанд, аммо бидуни умед ва андешаи оянда, эҳтимоли ҳалли онҳо нест. Бо онҳо, ҳаракатҳо пурқувваттар мешаванд, бештар дастгирӣ мешаванд ва бо эҷодкорӣ ва банақшагирӣ барои гирифтани ҷангҳои бузургтарин дар ҷаҳони мо беҳтар муҷаҳҳаз мешаванд. Агар хохем, ки дар оянда сарлавхахои ахбор «Мас намоишҳо боиси таҳаввулоти институтсионалии Эрон» ва «Анҷоми таҷовузи Русия дар Украина», умед бояд роҳнамои мо бошад.
Ёддоштҳо ва истинодҳо
[I] Хикс, тавре ки дар Leshem, OA, & Halperin, E. (2020) оварда шудааст. Умед ба сулҳ дар давоми муноқишаҳои тӯлонӣ: Умеди шаҳрвандон ба арзёбии нодурусти умеди рақиби худ ба сулҳ асос ёфтааст. Маҷаллаи ҳалли низоъ, 64(7-8), с. 1390-1417. 10.1177/0022002719896406, (с. 1390).
[Ii] Вуд, Ҳ. (2016). Даъват ба омӯзиши сулҳ. Матбуоти Донишгоҳи Оксфорд. (сах. 179, 200).
[Iii] Вуд, (сах. 200-203, 222)
[Iv] Вуд, (сах. 52, 129).
[V] Коэн-Чен, С., Crisp, RJ, & Halperin, E. (2015). Дарки ҷаҳони тағйирёбанда умедро ба вуҷуд меорад ва сулҳро дар муноқишаҳои ҳалнашаванда мусоидат мекунад. Ахбороти шахсӣ ва психологияи иҷтимоӣ, 41(4), с. 498-512. 10.1177/0146167215573210 (с. 499).
[vi] Коэн-Чен ва дигарон. (сах. 508)
[vii] Коэн-Чен ва дигарон. (сах. 498)
[viii] Бар-Тал ва дигарон, 2008; Бар-Тал, Орен, ва Нетс-Зехнгут, тавре ки дар Лешем, О.А, ва Халперин, Э. (2020) истинод шудааст. Умед ба сулҳ дар давоми муноқишаҳои тӯлонӣ: Умеди шаҳрвандон ба арзёбии нодурусти умеди рақиби худ ба сулҳ асос ёфтааст. Маҷаллаи ҳалли низоъ, 64(7-8), с. 1390-1417. 10.1177/0022002719896406 (с. 1395)
[ix] Лешем, ОА, ва Халперин, Е. (2020). Умед ба сулҳ дар давоми муноқишаҳои тӯлонӣ: Умеди шаҳрвандон ба арзёбии нодурусти умеди рақиби худ ба сулҳ асос ёфтааст. Маҷаллаи ҳалли низоъ, 64(7-8), с. 1390-1417. 10.1177/0022002719896406 (с. 1406)
[x] Лешем ва Гальперин (сах. 1390)
[xi] Лешем ва Гальперин (сах. 1408)
[xii] Гринвей, КХ, Чичокко, А., Ван Велен, Р., Ликки, Т., & Бранскомб, НР (2016). Эҳсоси умедбахшӣ ба тағйироти иҷтимоӣ мусоидат мекунад. Психологияи сиёсӣ, 37(1), с. 89-107. 10.1 Бемор / поп. 12225 (сах. 94).
[xiii] Гринвей ва дигарон. (сах. 105)
[xiv] Хикс, Д. (2004). Омӯзиш барои фардо: Омӯзиши оянда чӣ гуна метавонад ба таълими сулҳ мусоидат кунад? Маҷаллаи таълими сулҳ, 1(2), с. 165-178. 10.1080/1740020042 000253721 (с. 168)
[xv] Белл, чунон ки дар Хикс оварда шудааст, (сах. 168).
[xvi] Хикс, (сах. 166).
[xvii] Зиглер чунон ки дар Хикс оварда шудааст, (сах. 172).
[xviii] Медоус ва дигарон, чунон ки дар Хикс оварда шудааст, (сах. 176).
[xix] Боулдинг, Э. (1990). Истифодаи тасаввурот. Эҷоди фарҳанги глобалии шаҳрвандӣ: Таҳсилот барои ҷаҳони ба ҳам вобаста (сах. 95—117). Матбааи Донишгоҳи Сиракуз. (сах. 111)
