Оянда ҳоло аст: Императиви педагогӣ барои таҳсили сулҳ

Аз Тони Ҷенкинс, PhD *
Муқаддима.  Дар ин Пайвасти Corona, Тони Ҷенкинс мушоҳида мекунад, ки COVID-19 зарурати фаврии омӯзгорони сулҳро нишон медиҳад, ки ба тасаввур, тарҳрезӣ, банақшагирӣ ва сохтани фючерсҳои афзалиятнок диққати бештари педагогӣ медиҳанд.

Эзоҳҳо дар 4 оварда шудаандth Муколамаи байналмилалии электронӣ - "Маърифати сулҳ: бунёди ояндаи одилона ва осоишта", ки аз ҷониби Ганди Смрити ва Даршан Самити (Маркази байналмилалии омӯзиши гандиён ва таҳқиқоти сулҳ, Деҳлӣ) 13 августи соли 2020 баргузор шудааст.

Вақте ки профессор Видя Ҷейн барои омӯхтани мавзӯъҳои ин муколамаи электронӣ даст ёфт, мо ба идеяи барқарор кардани робитаҳои байни тарбияи сулҳ ва пандемия ҷалб шудем. Барои мо дида баромадани нақш ва потенсиали тағирёбандаи таҳсилоти сулҳ дар ҳалли бисёр беадолатиҳои ба ҳам алоқаманд ва монеаҳои иҷтимоӣ, сиёсӣ ва иқтисодӣ дар роҳи сулҳ, ки аз ҷониби COVID-19 зоҳир ва шадидтар шудааст, хеле муҳим аст. Дар айни замон, зарур аст, ки мо дар сатҳи сатҳ бингарем. Коронавирус, дар аксари ҳолатҳо, чизеро нишон медиҳад, ки аллакай вуҷуд дошт. Муҳаққиқони сулҳ тӯли даҳсолаҳо зӯроварии сохтории неолиберализмро равшан мекунанд, ки осебпазиртаринро дар пайи он тарк мекунад. Таъсири номутаносиби вирус ба аҳолии осебпазир, мутаассифона, пешбинишаванда буд. Ҳоло, албатта, таҳсилоти сулҳ бояд минбаъд низ ин мантиқи пурсишҳои интиқолиро идома диҳад. Мо бояд дар бораи қудрат ва ҷаҳонбинӣ, ки моро ба он ҷое, ки мо имрӯз мебинем, расонад. Аз ҷиҳати педагогӣ, мо медонем, ки мусоидат ба таълими интиқодии сулҳ барои равшан кардани қолабҳо ва системаҳои хушунат ва беадолатӣ муҳим аст. Ғайр аз он, таълими интиқодии сулҳ ҷузъи калидии раванди омӯзиши ҳамаҷониба мебошад, ки барои ташаккули шуури интиқодӣ - «бедор шудан» ва шубҳа кардани пиндоштҳои ҷаҳонбинии мо дар бораи он, ки чӣ гуна аст ва бояд чӣ гуна бошад.

Дар нақшаи бузурги корҳо, вақте ки сухан дар бораи татбиқи таълими муҳими сулҳ меравад, мо нисбатан хуб кор карда истодаем. Ман аз дидани истилоҳот, аз қабили зӯроварии сохторӣ ва нажодпарастии сохторӣ, ки манбаъҳои асосии ВАО ҳангоми таҳлили COVID-19 ва ошӯбҳои ахир дар атрофи зӯроварии полис алайҳи мардуми сиёҳпӯст дар Иёлоти Муттаҳида қабул кардаанд, хеле ҳайрон шудам. Ман фикр мекунам, ки самаранокии нисбии таълими сулҳ аз он ҷиҳат такмил меёбад, ки таълими расмӣ дар рушди баъзе қобилиятҳои маърифатие, ки ба он асос ёфтааст, ба таври оқилона кор мекунад - алалхусус тарғиби тафаккури таҳлилӣ ва тафаккури каме камтар. Ба ибораи дигар, таълими интиқодии сулҳ аз он ҷиҳат такмил меёбад, ки он аз баъзе шаклҳои мусбати педагогии дар таълими анъанавӣ таъкидёфта бармеояд. Таълими муҳими сулҳ ҳатман шинос кардани донишҷӯёнро бо шаклҳои куллан нави тафаккур ва омӯзиш талаб намекунад.

Албатта, ин таҳлили гулобӣ огоҳиҳои ҷиддӣ дорад. Тафаккури интиқодӣ, дар ин даҳсолаи аввали 21st аср, даврае, ки ҳамкасби ман Кевин Кестер (2020) ҳамчун даврони баъди ҳақиқат тасвир мекунад, хеле амиқ интихоб шудааст. "Ҳақиқат" печида шудааст. Ба ҷои гузаронидани пурсишҳои амиқ ва таҳқиқи сарчашмаҳо ва дурнамои гуногун, аксарият танҳо фикру мулоҳизаҳоро меҷӯянд - ё мақолаҳо аз алгоритмҳои шабакаҳои иҷтимоӣ ғизо мегиранд - ки ғарази қаблан мавҷудбудаи ҷаҳонбинии худро тасдиқ мекунанд. Ба ин душвориҳо шахсиятҳои муайяни сиёсие илова карда мешаванд, ки бешубҳа ҳамчун як стратегияи қасдан барои ташаккули рӯзномаҳои сиёсӣ дурӯғ мегӯянд. Онҳо медонанд, ки дурӯғгӯйи пеш аз ҳақиқат маънои онро дорад, ки онҳо рӯзномаро назорат мекунанд; ки собит кардани ҳақиқат аз фош кардани дурӯғ мушкилтар хоҳад буд. Бо дарназардошти огоҳӣ аз даврони пас аз ҳақиқат, ки мо дар он зиндагӣ дорем, мо бояд қобилияти донишҷӯёнро барои тафаккури интиқодӣ боз ҳам такмил диҳем - ба шубҳа кардани пиндоштҳои ҷаҳонбинӣ - фаротар аз изҳороти "бовар дорам" - нусхабардории ғояҳои худ бо таҳқиқот ва ҷалб ҳамсолони мо дар муколамаи кушод. Гарчанде ки мо мехоҳем, ки донишҷӯёни мо ба эътиқоди худ эътимод дошта бошанд, мо бояд инчунин ба онҳо кӯмак расонем, ки аҳамияти ҳамеша боқӣ мондан ба тағиротро тавассути инъикос ва шубҳа кардани эътиқод ва тахминҳои ҷаҳонбинии онҳо фароҳам оранд.

Боз як монеаи асосии ҳалли масъала ин аст, ки таълими интиқодии сулҳ худи сохторҳо ва пойгоҳҳои иҷтимоӣ, иқтисодӣ ва сиёсиро таҳқиқ мекунад, ки таҳсилоти расмиро ба расмият даровардан мехоҳанд - пойдеворҳо, ки бо сиёсати пеш аз ҳама аз ҷониби элитаи иқтисодӣ ва иҷтимоӣ таъсисёфта идора карда мешаванд. Бисёре аз мансабдорони давлатӣ мехостанд, ки ҳарчи зудтар чизҳоро "ба ҳолати муқаррарӣ" баргардонанд. Дар ҳақиқат, бисёр одамон, алахусус онҳое, ки аз оғоз осебпазир буданд, зери фишори супоришҳои муҳим дар соҳаи тандурустии ҷамъиятӣ азият мекашанд. Маблағҳои солимии иқтисодӣ, иҷтимоӣ ва равонии пандемия ҳайратоваранд. Аммо оё "баргаштан ба ҳолати муқаррарӣ" барои онҳое, ки дар шароити қаблии "муқаррарӣ" азият мекашиданд, ягон фарқият хоҳад овард?

Саволе, ки ба миён меояд - ва саволе, ки ман фикр мекунам, ки мо ҳанӯз ба қадри кофӣ аз ҷиҳати педагогӣ ҳал нашудаем - ин бояд он бошад "Муқаррарии нав" ё вақте ки мо мехоҳем пас аз пандемия ҷаҳонро баргардонем, ба чӣ монанд шудан мехоҳем?

Ин мавзӯи барҷастаи «Пайвастшавӣ Corona, "Як силсила мақолаҳоеро, ки ман барои маъракаи умумиҷаҳонии таҳсилоти сулҳ таҳрир кардаам, ки савол медиҳад, ки чӣ гуна мо метавонем"нави маъмулӣ. ” Бозгашти моҳи май, мо Манифест барои як меъёри нав,  маъракае, ки Шӯрои Амрикои Лотинӣ оид ба таҳқиқоти сулҳ (CLAIP) пешбарӣ кардааст, ки ба мо кӯмак кард, ки ин линзаи муҳимро барои таҳсилоти сулҳ дар маркази диққат қарор диҳем. CLAIP қайд кард, ки «вирус (ба қадри кофӣ) ба андозаи муқаррарии вайроншуда, ки мо ба он бармегардем, кушта намешавад». Ва ё рӯиросттар гӯем, "вирус нишонаи муқаррарии бемор аст, ки мо дар он зиндагӣ мекардем."

Дар Манифест барои як меъёри нав на танҳо як танқид бештар пешниҳод мекунад: инчунин диди ахлоқӣ ва одилонаи як эътидолоти навро барои мо талош кардан мехоҳад. Муҳимтар аз ҳама, он баъзе тафаккурро равшан мекунад, ки шояд барои омӯхтани роҳи мо ба сӯи озодӣ ва раҳо ёфтан аз андеша ва ҷаҳонбинии мустамликавӣ оид ба ҳамбастагӣ ба зӯроварии сохторӣ, ки аз ҷониби оддии қаблӣ ташаккул ёфтаанд, зарур аст.

Ман Манифест барои як меъёри нав ҳамчун чаҳорчӯбаи омӯзиши эҳтимолӣ, ки барои тарбияи биниши космополитӣ дар бораи сулҳ ва таҳсилоти шаҳрвандии ҷаҳонӣ мувофиқ аст. Баъзе саволҳои пешниҳодшуда ба мо кӯмак мерасонанд, ки чаҳорчӯби ахлоқии сатҳи зиндагиро, ки мо бояд орзу кунем, кӣ аз он баҳра барад ва чӣ гуна метавонем ба он ноил шавем.

Як чиз Манифест бениҳоят равшан нишон медиҳад, ки таҳсилоти сулҳ бояд ба оянда диққати бештар диҳад - аниқтараш, барои тасаввур, тарҳрезӣ, банақшагирӣ ва сохтани ояндаи афзалиятнок. Аксарияти мутлақи омӯзишҳои мо гузаштаро таъкид мекунанд. Он ба ҷои пешрафта, ба қафо нигаронида шудааст. Мо ченкунӣ ва таҷрибавӣ, чӣ дида метавонем, чӣ ҳаст ва бударо аз нигоҳи интиқодӣ месанҷем - аммо ба он чизе, ки мумкин аст ва бояд бошад, диққати кам медиҳем.

Таълими сулҳ бояд ба оянда диққати бештар диҳад - аниқтараш, барои тасаввур, тарҳрезӣ, банақшагирӣ ва сохтани ояндаи афзалиятнок.

Дар ҷаҳоне, ки реализми сиёсӣ дар салтанатҳои ҷомеа ба таври ҷиддӣ мустаҳкам аст, тафаккури утопикӣ ҳамчун хаёлот рад карда мешавад. Аммо, рӯъёҳои утопикӣ ҳамеша дар рушди дигаргуниҳои иҷтимоӣ ва сиёсӣ нақши муҳим доштанд. Элиз Боулдинг, муҳаққиқи барҷастаи сулҳ ва омӯзгор дар бораи он нақл кард, ки чӣ гуна тасвири утопия ду вазифаро иҷро мекунад: 1) ба ҳаҷв гирифтан ва танқид кардани ҷомеа ба ҳолати худ; ва 2) тавсифи тарзи матлуби ташкили корҳои инсонӣ (Боулдинг, 2000).

Бетти Рирдон (2009) арзиши тасвири утопияро дар раги шабеҳ ба вуҷуд меорад:

«Утопия як идеяи ҳомиладор аст, ки дар зеҳн ҳамчун имкони ба вуҷуд омадани мо ташаккул ёфтааст ва дар талоши омӯхтани тарзи татбиқи консепсия, воқеӣ гардонидани он. Бе тасаввурот, ҳаёти нав, дар ҷомеаи инсонӣ, мисли одамон, наметавонад воқеият гардад. Утопия як мафҳумест, ки ғояи ғарбиест, ки аз он зиндагии нав дар як сохтори нави иҷтимоӣ метавонад ба ҳадафи қобили сиёсии сабзида расад, ки дар раванди сиёсат ва омӯзиш ба вуҷуд омадааст, ки метавонад ба як шакли табдилёфтаи иҷтимоӣ табдил ёбад; шояд он чизе, ки мо омадаем, то фарҳангро сулҳ, воқеияти нави ҷаҳонӣ номем. Ғоиб кардани консепсияи тухмӣ, барои рушди беҳтар аз ҷаҳони беҳтар аз эҳтимолият ба воқеият кам аст. ”

Иҷозат диҳед он сатри охирро такрор кунам, зеро фикр мекунам он қисми зиёди мушкилоти дар пеш истода моро инъикос мекунад:

"Ғоиб кардани консепсияи тухмӣ, барои рушди беҳтар аз ҷаҳони беҳтар аз эҳтимолият ба воқеият кам аст. ”

Аз ин рӯ, бо гузашти вақти каме, ки ман боқӣ мондаам, ман дар ҳақиқат мехоҳам ба имконот ва мушкилот ғарқ шавам, ки чӣ гуна тарбияи сулҳ метавонад моро бо роҳи педагогӣ ба ин самти оянда барад.

Биёед аз кушодани мушкилоти равонӣ оғоз кунем. Тасвирҳое, ки мо одатан дар оянда дорем, аз таҷрибаи имрӯзаи ҷаҳон ва тафсирҳои гузаштаамон реша мегирад. Ба ибораи дигар, тасаввуроти мо дар бораи ояндаи оянда аксар вақт як проексияи хаттӣ, пешгӯие мебошад, ки худ иҷро мекунад. Ҳар гуна пессимизме, ки мо дар айни замон дорем, ки аз таҷрибаҳои воқеии таърихӣ реша мегирад, моро ба тарҳрезии ояндаи «эҳтимолӣ», ки идомаи асосии траекторияҳои гузашта мебошанд, мерасонад.

Ин тафаккур дар тасаввуроти мо тавассути бартарии романҳои дистопия ва васоити ахбори ҷавонон равона карда шудааст. Ҳоло маро гумроҳ накунед, ман як роман ё филми хуби дистопияро дӯст медорам, он огоҳӣ медиҳад, ки агар мо курсро дигар накунем, чӣ бояд кард. Аммо, васоити ахбори дистопӣ ба мо кӯмак намекунанд, ки тафаккури худро дар бораи оянда аз «эҳтимолӣ» (он чизе, ки эҳтимолан ба роҳи ҳозираи мо асос ёфтааст) - ба «афзалиятнок», яъне ояндаи одилонае, ки мо дар ҳақиқат мехоҳем, гузарем. Вақте ки ман бо донишҷӯён - ё калонсолон семинарҳои фючерсӣ роҳбарӣ мекунам, ин доми тафаккур худро ҳамчун монеаи асосӣ нишон медиҳад. Вақте ки аз ӯ пурсида шуд, ки дар бораи машқе, ки дар он аз донишҷӯён талаб карда мешавад, ки дар бораи дунёи афзалиятноки оянда фикр кунанд ва тавсиф кунанд, посухи маъмул ин аст, ки "ин дар ҳақиқат душвор аст!" ё "Ман натавонистам аз фикр кардан дар бораи он чизе, ки ман рӯй медиҳам, даст кашам" ё ин ки танҳо ифодаи тасвири утопияи оянда "ғайривоқеӣ" менамояд.

Барои мо фаҳмидани он муҳим аст, ки одамон воқеиятро дар зеҳни худ пеш аз он ки берун аз он амал кунанд, месозад, бинобар ин, чӣ гуна мо дар бораи оянда фикр кардани амалҳои ҳозираро низ ташаккул медиҳем. Пас, агар мо ба оянда назари манфӣ дошта бошем, гумон аст, ки роҳи ҳозираи худро тағир диҳем. Аз тарафи дигар, агар мо тасвирҳои мусбати ояндаи афзалиятнокро нигоҳ дорем, эҳтимол дорад, ки дар айни замон амалҳои мусбӣ анҷом диҳем.

Ин чизест, ки таърихшинос ва футуристи Голландия Фред Полак баррасӣ кардааст (бо тарҷума ва истиноди Боулдинг, 2000). Вай кашф кард, ки дар тӯли таърих, ҷомеаҳое, ки тасвирҳои мусбати ояндаро доранд, қудрати амалҳои иҷтимоӣ доштанд ва он ҷамъиятҳое, ки тасвирҳои мусбӣ надоштанд, ба фанои иҷтимоӣ афтоданд.

Қисми мушкилот аз он иборат аст, ки таҳсилоти мо ба қадри кофӣ донишомӯзонро дар усулҳо ва тарзҳои тафаккур дар бораи оянда қобилиятнок намекунад. Барои фикр кардан ва сохтани ояндаи афзалиятнок тасаввурот, эҷодкорӣ ва бозӣ лозим аст. Аз ин рӯ, албатта, он қадар тааҷҷубовар нест, ки аксари мутафаккирони утопияи пешгӯиамон дар санъатҳои эҷодӣ таълим гирифтаанд. Ҳар гуна барномаҳои таълимӣ ва ё мавзӯъҳои мактабӣ, ки метавонанд чунин шаклҳои тафаккурро фаро гиранд - санъат, мусиқӣ, гуманитарӣ - даҳсолаҳо дар банди асосии ислоҳоти соҳаи таҳсилоти неолибералӣ қарор доранд. Чунин барномаҳои таълимӣ барои иштироки донишҷӯён дар тартиботи ҳозираи иқтисодӣ муҳим ҳисобида намешаванд. Эҳтимол аст, ки ба аксари мо дар ин ҷо ягон лаҳзаи ҳаёти мо гуфта шудааст: «Бо ин дараҷа шумо кор гирифта наметавонед».

Барои кушодани худ барои фикр кардан дар бораи ояндаи афзалиятнок ҳадди аққал муваққатӣ талаб мекунад, ки мо аз андешаи оқилона дур шавем ва тарзҳои интуитивӣ ва таъсирбахши тафаккур, донистан ва буданро фаро гирем. Бисёр роҳҳое ҳастанд, ки мо инро карда метавонем.

Элиз Боулдинг (1988) бозии равонӣ ва тасвирро ҳамчун воситаи озод кардани хаёлот таъкид кардааст. Дар робита ба бозии зеҳнӣ вай Ҳуизингаро мисол меорад, ки қайд кардааст, ки "бозӣ ба мо имкон медиҳад, ки мо бештар аз мавҷудоти оқил ҳастем, зеро мо бозӣ мекунем ва инчунин медонем, ки бозӣ мекунем - ва донистани он, ки ин ақлона аст" (саҳ. 103) ). Калонсолон бозӣ мекунанд, аммо бо роҳҳои хеле маросимӣ. Мо озодии бозиро, ки хоси ҷавонӣ аст, аз даст додем. Пас барқарорсозии бозӣ дар калонсолон барои барқарорсозии хаёлоти иҷтимоии мо муҳим аст.

Imaging боз як воситаи дигаре барои кушодани хаёлот мебошад. Барои иқтибос аз ҳамкасбони ман Мэри Ли Моррисон (2012):

“Ҳамаи мо тасаввур мекунем. Мо дар дохили худ таассурот, пораҳо, тасвирҳо, манзараҳо, садоҳо, бӯйҳо, ҳиссиёт ва эътиқод дорем. Баъзан инҳо рӯйдодҳои воқеӣ ё тахайюлии гузаштаи моро муаррифӣ мекунанд. Баъзан онҳо метавонанд умед ва орзуҳои моро барои оянда муаррифӣ кунанд. Баъзан ин тасвирҳо ҳангоми хоб ба мо дар хобҳо меоянд. Баъзан дар хобҳо. Баъзан ин тасвирҳо дахшатноканд. Баъзан не. ”

Усулҳои гуногуни тасвирҳо, аз ҷумла тахайюлоти шинокунандаи озод (як шакли бозӣ), орзуи хаёлоти гуреза, коркарди бошууронаи орзуҳои хуфта мавҷуданд ва дар таълими фючерсӣ мо тасвири тамаркузи ояндаи шахсӣ ва иҷтимоиро истифода мебарем (Боулдинг, 1988). Ин шакли охир ба ҳама дигарон бо тарзи мутамарказ ва қасдан ҷалб карда мешавад. Ин асоси намунаи семинарҳои ояндаи афзалиятнокест, ки аз ҷониби Уоррен Зейглер, Фред Полак ва Элиз Боулдинг таҳия шудааст, ки дар ниҳоят ба як семинар табдил ёфт, ки Элиз мунтазам дар солҳои 1980-ум дар мавзӯи «Тасвири ҷаҳони бидуни силоҳи ҳастаӣ» мегузаронд.

Бисёре аз омӯзгорони сулҳ, алахусус онҳое, ки дар мактабҳои олӣ кор мекунанд, метавонанд дар истифодаи баъзе аз ин методологияи эҷодӣ ва бозича дар таълимоти худ нороҳат бошанд. Фаҳмост, ки ин ҳолат аст. Аксарияти моро мутаассир карданд, ки чунин нест, ки омӯзиш дар мактабҳои олӣ чунин сурат мегирад. Мо инчунин дар муассисаҳои таълимӣ таълим медиҳем, ки доираи маҳдуди донистан ва буданро тасдиқ мекунанд. Ҳамсолони мо метавонанд ба мо паст нигоҳ кунанд ё, вақте ки барои ман чунин аст, ҳангоми ҳамсинфони мо ҳангоми бо синфи мо гузаштан ва дидани донишҷӯёне, ки дар театри корҳои мазлум машғуланд, хандиданд, пайкарҳои худро ба ҳайкал андохтанд, моро бо чашмони ҳайрон дучор мекунанд ташбеҳи зулм, ё бозӣ кардан. Гарчанде ки қабули ҳамсолони академии мо метавонад барои амнияти кори мо дар дохили донишгоҳҳо муҳим бошад, мо набояд ба он монеъ шавем, ки дар роҳи омӯзиши пурмазмун ва маъноёфтае, ки донишҷӯёнро бо дониш, малака ва эҷодкорӣ мусоидат мекунад, то ояндаи осоиштаро таҳия кунад.

Гарчанде ки бозиҳо ва тасвирҳо барои кушодани хаёлот муҳиманд, мо низ бояд ин роҳҳои донистан ва дар доираи чаҳорчӯбаи мукаммалтари омӯзгорӣ барои тағирёбии иҷтимоӣ ҷойгир шавем. Чанд сол пеш, Бетти Рирдон (2013) се намуди пурсишҳои инъикосиро, ки барои педагогикаи робитаи сиёсӣ мувофиқанд, баён кардааст. Ин 3 режим - интиқодӣ / таҳлилӣ, ахлоқӣ / ахлоқӣ ва тафаккурӣ / руминативӣ - метавонанд ҳамчун як зина барои праксиси омӯзишӣ кор кунанд, ки метавонанд ба омӯзиши расмӣ ва ғайрирасмӣ барои сулҳ ва тағироти иҷтимоӣ татбиқ карда шаванд.

Инъикоси интиқодӣ / таҳлилӣ ин як равишест, ки маъмулан бо таълими муҳими сулҳ, ки қаблан тавсиф карда будам, ҳаммаъно аст. Он рушди шуури интиқодиро дастгирӣ мекунад, ки барои вайрон кардани пиндоштҳои ҷаҳонбинӣ, ки барои тағироти шахсӣ ва самаранокии сиёсӣ муҳиманд, зарур аст.  Инъикоси ахлоқӣ ва ахлоқӣ баррасии як қатор ҷавобҳоро ба мушкилоти иҷтимоӣ, ки ҳангоми инъикоси интиқодӣ / таҳлилӣ ба миён омадаанд, даъват мекунад. Он таълимгирандаро ба баррасии посухи ахлоқӣ / ахлоқӣ даъват мекунад.   Мутафаккир / ruminative инъикос самти ояндаро фароҳам оварда, омӯзандаро ба ояндаи афзалиятноке, ки дар олами ахлоқӣ / ахлоқии онҳо реша мегирад, даъват менамояд.

Ман ин шеваҳои пурсиши инъикосиро ҳамчун чаҳорчӯби педагогӣ дар таълими расмӣ ва ғайрирасмии худ мутобиқ кардам (Ҷенкинс, 2019). Пайдарпаии ман шабеҳ аст, аммо бо баъзе андозаҳои иловашуда. Ман аз инъикоси интиқодӣ / таҳлилӣ барои дастгирии донишҷӯён дар пурсиш дар ҷаҳон тавре оғоз мекунам, ки он аст. Пас аз он ман ба инъикоси ахлоқӣ мегузарам ва донишҷӯёнро даъват мекунам, то арзёбӣ кунанд, ки оё ҷаҳони мавҷудбуда бо арзишҳои онҳо ва самтҳои ахлоқӣ ва ахлоқии онҳо мувофиқат мекунад. Ин як имконияти олиест барои ворид кардани чаҳорчӯбаи ахлоқии мавҷуда. Ман истифодаи онро хеле ташвиқ мекунам Манифест барои як меъёри нав азбаски он ба лаҳза дахл дорад. Барои ҳавасмандон, Маъракаи Глобалӣ аллакай якчанд саволномаро оид ба истифодаи он таҳия ва нашр кардааст (ниг. "Бознигарии педагогикаи мо дар роҳ ба сӯи меъёри нав"). Шумо инчунин метавонед истифодаи дигар чаҳорчӯбаҳои меъёрӣ, аз қабили Эъломияи Замин, Эъломияи Умумиҷаҳонии Ҳуқуқи Башар ва Эъломияи СММ ва Барномаи амал оид ба фарҳанги сулҳро, ки маҷмӯи «арзишҳо, муносибатҳо, анъанаҳо ва тарзи рафторро муқаррар мекунад» баррасӣ кунед. ва тарзҳои зиндагӣ », ки амалан метавонанд ҳамчун асоси сулҳи ҷаҳонӣ хидмат кунанд. Фарз кардем, ки донишҷӯён ҷаҳони имрӯзаро бо ин чаҳорчӯбаҳо ва арзишҳои худ носозгор донистаанд, аз он ҷо ман барои инъикоси мулоҳизакорона ва руминативӣ имкониятҳо фароҳам меорам, ки ман одатан тавассути равандҳои эҷодӣ мусоидат мекунам, ки тасаввуроти чизи афзалиятнок ва он чиро, ки метавонад бошад. Ва дар ниҳоят, барои дастгирии салоҳияти донишҷӯён оид ба андешидани чораҳо дар ин рӯъёҳо, ман инчунин онҳоро ташвиқ мекунам, ки пешниҳодҳои оянда таҳия кунанд, баҳогузории ҳамсолон бошанд ва нақшаҳои стратегияҳои педагогӣ ва сиёсиро барои ба воқеият расонидани дидгоҳҳо муайян кунанд.

Умед ва нияти ман барои мубодилаи баъзе фаҳмишҳои амалӣ ва омӯзгорӣ аз таҷрибаи шахсии ман, ин инъикоси андеша дар бораи умед ва ваъдаи тарбияи сулҳ ҳамчун воситаи бунёди ояндаи одилона ва осоишта мебошад. Нигаронии ман аз он иборат аст, ки таҳсилоти сулҳ бидуни равона кардани фючерс, танҳо як фаъолият дар тафаккури танқидӣ ва оқилона боқӣ мемонад. Ҳамчун омӯзгорони сулҳ, дар назди мо як қатор мушкилоти воқеии омӯзгорӣ дар соҳаи тарбияи фарҳангҳои сулҳ пешкаш карда мешаванд. Донистани танқидии ҷаҳони мо маънои онро надорад, ки агар мо роҳҳои тарбияи эътиқодоти дохилиро, ки барои шаклҳои амалиёти бераҳмонаи берунии сиёсӣ, ки барои сохтан ва сохтани ояндаи бештар афзалиятнок мебошанд, тарбия намоем.

Азбаски соли нави хониш сар мешавад, ҳадди аққал барои мо дар нимкураи шимолӣ, ман мураббиёнро ташвиқ мекунам, ки баъзе аз ин пурсишҳои муҳимро барои андеша, тасаввур, банақшагирӣ ва таъсиси "муқаррароти нави" COVID баррасӣ кунанд -19 ҷаҳон ба барномаҳои таълимии худ.

Ман мехостам бо як иқтибоси дӯсти худ ва мураббии худ Бетти Рирдон (1988), ки ба мо хотиррасон мекунад, ки «агар мо барои сулҳ таълим гирем, ҳам муаллимон ва ҳам донишҷӯён бояд дар бораи ҷаҳони тағирёфтаи мо тасаввуроте дошта бошанд. . ” Барои тарбияи сулҳ, ҳатмист, ки оянда ҳозир аст.

Сипос.

Дар бораи муаллиф

Тони Ҷенкинс PhD дорои таҷрибаи 19+ солаи роҳбарӣ ва тарроҳии барномаҳо ва лоиҳаҳои таҳкими сулҳ ва таҳсилоти байналмилалӣ ва роҳбарӣ дар рушди байналмилалии таҳқиқоти сулҳ ва таҳсилоти сулҳ мебошад. Ҳоло Тони устоди Барномаи омӯзиши адолат ва сулҳи Донишгоҳи Ҷорҷтаун аст. Аз соли 2001 ӯ ба ҳайси Директори Идораи Институти Байналмилалии Таълими Сулҳ (IIPE) ва аз соли 2007 ба ҳайси Ҳамоҳангсози Маъракаи Глобалии Маърифати Сулҳ (GCPE) кор кардааст. Тадқиқоти амалии Тони ба омӯхтани таъсир ва самаранокии усулҳои омӯзиши сулҳ ва педагогика дар тарбияи тағирот ва тағироти шахсӣ, иҷтимоӣ ва сиёсӣ равона шудааст. Вай инчунин ба тарроҳӣ ва рушди ғайрирасмии таълимӣ ва таваҷҷӯҳи махсус ба тайёр кардани муаллимон, равишҳои алтернативӣ ба амнияти ҷаҳонӣ, тарроҳии системаҳо, халъи силоҳ ва ҷинс манфиатдор аст.

Адабиёт ва манбаъҳо

Аваллин эзоҳро диҳед

Ба саволи ...