Таълими таърих ва оштӣ дар ҷомеаҳои (баъди) низоъ

"... фаҳмиши таърих барои қобилияти ҷомеа бо гузаштаи душвор барои ояндаи одилона ҳисоб кардан муҳим аст."

(Интишори: Ғайр аз дастнорасӣ. 19 майи соли 2020)

Ном: Ҷейми ҳаким

Таърихҳое, ки мо таълим медиҳем, барои баррасии муноқишаҳо дар замони ҳозира таъсири муҳим доранд. Тавре Коул (2007, 123) хулоса мекунад, "... фаҳмиши таърих барои қобилияти ҷомеа бо гузаштаи душвор ба хотири ояндаи одилона ҳисоб кардан муҳим аст." Ин эссе нақши таълими таърихро дар ташаккули хотираи коллективӣ ва муносибатҳои байни гурӯҳҳо дар контекстҳои пас аз муноқиша баррасӣ мекунад. Таълими таърих бо таълими сулҳ мепайвандад (нигаред ба Браҳм 2006) бо таваҷҷӯҳ ба он, ки чӣ гуна ҳикояҳо дар бораи хушунатҳои гузашта дар муҳити таълимии пас аз муноқиша сохта ва сохта мешаванд. Бо ишора ба контекстҳои "пас аз муноқиша", ки эътироф мекунанд, ки ҳатто пас аз имзои созишномаҳои сулҳ ё зӯроварии мустақим, низоъҳо аксар вақт тавассути хотираҳо ва шахсияти гурӯҳҳои ин ҷомеаҳо идома меёбанд. Таълими таърих метавонад тавассути эътирофи ҳақиқатҳои душвор дар бораи гузашта ба ислоҳ мусоидат кунад ва ҳамзамон ислоҳи дарки гурӯҳҳо ва ақидаҳо дар бораи имконоти ҳамкорӣ бо душманони собиқ дар оянда. Ин тамоюлҳои ретроспективӣ ва перспективӣ барои омӯзиши таърих дар муҳити (баъди) муноқиша ҳам имкониятҳо ва ҳам монеаҳо эҷод мекунанд.

Дар зер, шарҳи дурнамои асосии назариявӣ барои фаҳмидани таъсири таълими таърих ба мусолиҳа, аз ҷумла гипотезаи тамос, назарияи шахсияти иҷтимоӣ ва омӯзиши хотира пешниҳод карда мешавад. Минбаъд, ин эссе равишҳои амалии истифодаи таълими таърихро барои оштӣ додани гурӯҳҳои тақсимшуда дар робита бо педагогика, таҳрири муштараки китобҳои дарсӣ ва таълими ҳикояҳои баҳсбарангез дар фазои таълимии байнидавлатӣ ва дохили гурӯҳӣ баррасӣ мекунад. Дар саросари ин бахшҳо, далелҳои таҷрибавӣ аз намунаи мукаммали ҳолатҳои (баъди) муноқишаҳо дар саросари ҷаҳон барои ҷамъбаст кардани ҳолати дониш дар бораи таъсири ин равишҳо ва муайян кардани маҳдудиятҳо ва норасоиҳои боқимонда дохил карда мешаванд. Ниҳоят, ин эссе бо тавсияҳои асосӣ барои сиёсатмадорон, олимон ва омӯзгорон, ки аз ин адабиёт ҷамъ оварда шудаанд, дар бораи чӣ гуна дохил кардани таълими таърих ба кӯшишҳои оштӣ хотима меёбад.

Перспективаҳои назариявӣ

Гипотезаи тамос

Як самти тадқиқот, ки робитаи байни таҳсилот ва оштӣ дар контекстҳои пас аз муноқишаро меомӯзад, таъкид мекунад, ки аъзои гурӯҳҳои ихтилофнок бо ҳамдигар дар фазои таълимӣ бо мақсади омӯзиш бо ҳамдигар аз якдигар тамос гиранд. Таҳқиқот дар ин соҳа асосан аз "гипотезаи тамос" -и Алпорт (1954) асос ёфтааст, ки нишон медиҳад, ки мутақобилаи байни гурӯҳҳо бо баробарӣ, рақобат ва имкони омӯзиш дар бораи "дигар" метавонад боиси беҳтар шудани муносибатҳои байни гурӯҳҳо гардад (тавре ки дар Шулз иқтибос шудааст). 2008, 34). Ин гипотеза тахмин мезанад, ки муноқиша бар дарки манфии «дигар» асос ёфтааст, ки бинобар ҷудо будани ҳар як гурӯҳ аз гурӯҳи дигар идома дорад. Адабиёти васеи иҷтимоию психологӣ оид ба тамоси байнисоҳавӣ далелҳои умедбахш пайдо карданд, ки он метавонад таассуб, изтироб ва табъизро коҳиш диҳад ва ҳамзамон ҳамдардиро байни гурӯҳҳо коҳиш диҳад ва арзиши онро ҳамчун абзори тарбияи сулҳ нишон диҳад (ниг. Mania et al. 2010).

Гарчанде ки бисёр дигар барномаҳои дахолати ба мусолиҳа нигаронидашуда, ба монанди муколама ва лоиҳаҳои муштарак, метавонанд ба тамоси байни гурӯҳҳо ҳамчун асосҳои назариявии онҳо такя кунанд, Шулз (2008, 35-36) изҳор медорад, ки фазои таълимӣ хусусан метавонад "арсаи иҷтимоӣ" эҷод кунад, ки ба ҷонибҳо имкон диҳад бархӯрди бидуни хушунат ва мусоидат ба оштӣ. Ин вохӯриҳо дар атрофи ҷамъ овардани донишҷӯён аз ҷонибҳои мухталифи муноқиша, хоҳ тавассути мактабҳои ҳамгирошуда, барномаҳои таълимӣ ё боздид аз макон сурат мегиранд. Гуфта мешавад, ки бо назардошти осон кардани шароит ва шароит, чунин вохӯриҳо метавонанд оштии хурд ба вуҷуд оранд, аксар вақт (ҳарчанд на ҳамеша) тавассути омӯхтани ривоятҳо ва нуқтаи назари таърих дар бораи дигарон.

Назарияи шахсияти иҷтимоӣ

Бисёре аз олимон инчунин ба масъалаи мусолиҳа тавассути таълими таърих аз нуқтаи назари назарияи шахсияти иҷтимоӣ муносибат мекунанд, ки чунин мешуморад, ки худшиносӣ бо як гурӯҳи алоҳида тасаввуроти мусбати гурӯҳро дар баробари стереотипҳои манфии ҳама гурӯҳҳо афзоиш медиҳад (нигаред ба баррасии ин адабиёт дар Коростелина 2013) ). Барои маълумоти бештар дар чорроҳаи таҳсилот, шахсият ва муноқиша, нигаред ба Bellino and Williams (2017). Гарчанде ки ин дурнамои назариявӣ бо гипотезаи алоқа бо таваҷҷӯҳ ба муносибатҳои байни гурӯҳҳо бисёр мувофиқат мекунад, он чаҳорчӯбаи беҳтареро барои фаҳмидани муносибатҳо дар бораи шахсияти гурӯҳҳои худ, тавре ки қисман аз ҷониби таърихи тасаввуркардааш муайян карда шудааст, таъмин мекунад ё ба оштӣ илова мекунад ё халал мерасонад.

Аз ҷумла, Коростелина (2013, 41-43) модели ташаккули шахсиятро дар таълими таърих пешкаш мекунад, ки баён мекунад, ки чӣ тавр таълим дар бораи гузашта метавонад ба рафтори низоъҳо ё алтернативаи "фарҳанги сулҳ" мусоидат кунад. Коростелина (2013) баҳс мекунад, ки таълими таърих метавонад ҳувиятҳои гурӯҳҳоро тақвият диҳад ва вақте ки онҳо ба ақидаҳои миллатгароӣ дар асоси таҳаммулпазирӣ ва башардӯстии муштарак пайваст мешаванд, онҳо метавонанд ба оштӣ мусоидат кунанд. Таълими таърих инчунин метавонад гуногунрангӣ ва баробарии ҳамаи гурӯҳҳоро дар дохили ҷомеа ташаккул диҳад, ки муносибатҳои мусбии байни гурӯҳҳоро ташаккул диҳад. Ниҳоят, таълими таърихро метавон барои аз байн бурдани сохторҳои мавҷудаи қудрат ва асосноккунии онҳо истифода бурд, ки аксар вақт дар хотираҳои таҳдидҳои рамзии байни гурӯҳҳо ҷойгир шудаанд. Тавре ки Коростелина (2012, 195) дар ҷои дигар менависад: "Таълими таърих метавонад осеби коллективиро ҳал кунад ва тавассути созмон додани шахсияти фарогир, мусоидат ба ҳамбастагии иҷтимоӣ ва таҳияи чаҳорчӯбаи ахлоқии маҷбурӣ ба мусолиҳа мусоидат кунад." Ҳамин тариқ, таълими таърих ҳам ба мусолиҳаи ретроспективӣ ва ҳам перспективӣ мусоидат мекунад ва ин ду чизро тавассути мулоҳизаҳои ҳувияти гурӯҳҳои иҷтимоӣ мепайвандад.

Омӯзиши хотира

Ба наздикӣ, олимон саъй карданд, ки ихтилофро байни кор оид ба таълими таърих ва хотира дар муҳити (баъди) муноқиша бартараф кунанд. Полсон ва ҳамкорон (2020) бар он ақидаанд, ки таҳсилот бояд макони хотира барои таълими "таърихҳои душвор" ҳисобида шавад. Аз ҷумла, онҳо баҳс мекунанд, ки таълими таърих на танҳо як василаи интиқоли қиссаҳои миллатгароёна ва ё аз ҷониби давлат дар доираи кӯшишҳои аз боло ба институтсионализатсияи хотираи коллективӣ фиристодашуда мебошад. Ба ҷои ин, баҳс мекунанд, ки мактабҳо барои муошират байни донишҷӯён ва омӯзгорон ҷойҳо барои рақобат ва сохтани хотираҳо фароҳам меоранд, ки онҳо метавонанд "саъй кунанд, ки таълими таърихро барои оштӣ ва бунёди сулҳ сафарбар кунанд" (Полсон ва дигарон. 2020, 442). Ин кори хотира ба равандҳои васеътари адолати судӣ дар ҷомеаҳои (пас аз) муноқишаҳо тавассути эҳтимолан ворид кардани натиҷаҳои комиссияҳои ҳақиқат ва мурофиаҳои ҳуқуқи инсон ба барномаҳои таълимӣ, ки пас аз ба охир расидани ваколатҳои ин механизмҳо идома доранд, пайваст мешавад (Коул 2007, 121). Ғайр аз он, таълими таърих метавонад ба адолати гузаранда тавассути эътирофи зарари қаблӣ ба қурбониён, таълим додани меъёрҳои демократӣ ва мусоидат ба оштӣ мусоидат кунад (Коул 2007, 123).

Усулҳои амалӣ

Педагогика дар таълими таърих

Доираҳои зиёди педагогӣ оид ба таълими таърихҳои баҳсбарангез мавҷуданд (нигаред ба Elmersjö, Clark, and Vinterek 2017). Полсон ва ҳамкорон (2020) дар бораи равишҳои педагогии Seixas (2004) ба таълими таърих, ки дар ин ҷо барои истинод оварда шудаанд, инъикос мекунанд. Аввалан, равиши "хотираи коллективӣ" як ривояти ягонаи таърихиро таъкид мекунад, ки аксар вақт аз нигарониҳои миллатгароӣ ва сиёсӣ ташаккул меёбад (Полсон ва дигарон. 2020, 440). Сониян, равиши "постмодернӣ" аз дурнамоҳои гуногун иборат аст, то ба донишҷӯён қиссаҳои мухталифро барои баррасии мунаққидона пешниҳод кунад, масалан дар китобҳои дарсии муштараки таърих (Полсон ва дигарон. 2020, 440). Сеюм, равиши "интизомӣ" ба донишҷӯён фаҳмидани сарчашмаҳо ва усулҳои таҳияи ривоятҳои таърихиро фароҳам меорад, то онҳо фаҳманд, ки чӣ гуна маъно аз рӯйдодҳои гузашта гирифта шудааст (Полсон ва дигарон. 2020, 440-441). Баррасии адабиёт аз ҷониби Полсон (2015) омӯзиши таърихро дар ёздаҳ кишвари аз низоъ зарардида баррасӣ карда, муайян кардааст, ки омӯзгорон аксар вақт ба равиши «хотираи коллективӣ» машғуланд, ки ривоятҳои анъанавии этно-миллатгароиро такмил медиҳанд. Бо вуҷуди ин, Полсон ва ҳамкорон (2020, 441) дар ниҳоят баҳс мекунанд, ки таҳқиқоти оянда бояд ба он равона карда шавад, ки чӣ гуна барномаҳои таълимии таърих таҳия карда мешаванд ва чӣ гуна омӯзгорон ва донишҷӯён таълими таърихро дар синф ҳамчун кори хотира таҷриба мекунанд.

Бо назардошти омӯзиши мисолҳои таълими таърих дар кишварҳои мухталифи (пас аз) низоъ, Коростелина (2016) мушоҳида мекунад, ки фарқи байни таърихҳои "ёдгорӣ" ва "интиқодӣ" барои дилбардории ҷомеаҳо боқӣ мемонад. Аз ҷумла, таърихи монументалӣ аз ҷониби низомҳои (пас аз) низоъ барои паҳн кардани афсонаҳои афсонавӣ истифода мешавад, ки бартарияти онҳоро тавассути механизмҳо ба монанди ҷалол додани гурӯҳ ва интиқоли айб ба гурӯҳҳо (Коростелина 2016, 291) идома медиҳанд. Бо вуҷуди ин, ҷорӣ намудани таърихи муҳим метавонад бо ворид кардани тафсирҳои сершумори гузашта ва мубориза бо сабабҳои зӯроварӣ (Коростелина 2016, 293-294) ҳикояҳои монументалиро душвор созад. Чунин таърихҳои интиқодӣ метавонанд ба мусолиҳа мусоидат кунанд, зеро «ихтилофоти байни гурӯҳҳои иҷтимоиеро, ки кайҳо тағирнопазир дониста мешаванд, аз нав шарҳ додан мумкин аст; муноқишаҳоро ба ҳамкории имконпазир табдил додан мумкин аст »(Коростелина 2016, 294).

Таълими таърих дар ҷомеаҳои тақсимшуда бояд ба донишҷӯён имкон диҳад, ки дар равандҳои азхудкунии донишҳо, ки ба таҳқиқоти интиқодӣ нигаронида шудаанд, фаъолона иштирок кунанд.

Дигарон инчунин изҳор доштанд, ки таълими таърих дар ҷомеаҳои тақсимшуда бояд ба донишҷӯён имкон диҳад, ки дар равандҳои ба даст овардани дониш, ки ба таҳқиқоти интиқодӣ нигаронида шудаанд, фаъолона иштирок кунанд. Махсусан, Маккулли (2010, 216) баҳс мекунад, ки таълими таърих ба таҳкими сулҳ мусоидат мекунад, агар он: 1) донишҷӯёнро бо малакаҳои тафаккури интиқодӣ муҷаҳҳаз кунад; 2) сарчашмаҳоеро истифода мебарад, ки гуногунандеширо пешбинӣ мекунанд; 3) фаҳмиши ғамхорона ва ҳамдардӣ нисбати "дигар" -ро ташвиқ мекунад; ва 4) арзишҳои демократиро тавассути мубоҳисаи ошкоро ва иштирокӣ меомӯзонад. Аммо, McCully (2010, 214) ҳушдор медиҳад, ки омӯзгорон бояд ба назар гиранд, ки чӣ тавр таълими таърих метавонад бо сиёсати ҳувият дар ҷомеаҳои баҳсбарангез ҳамкорӣ кунад. Махсусан, бояд эътироф карда шавад, ки вобаста ба контекст ва ҳассосияти сиёсии мундариҷаи таълимӣ, омӯзгорон метавонанд барои иштирок дар тағироти иҷтимоӣ тавассути таълими таърих омодагӣ гиранд, то ба “таваккал” машғул шаванд (McCully 2010, 215) . Дар Иёлоти Муттаҳида, як ташаббуси ба наздикӣ таълими демократияи амрикоӣ (EAD) инчунин ба таҳқиқоти интиқодӣ ҳамчун принсипи педагогӣ барои пайвастани таърихи Амрико ва таҳсилоти шаҳрвандӣ таъкид мекунад. EAD тасдиқ мекунад: "Ҳама сазовори таҳсиле ҳастанд, ки" ватандӯстии инъикоскунанда "-ро дастгирӣ мекунад: қадр кардани идеалҳои тартиботи сиёсии мо, ҳисоботи самимӣ бо нокомии кишвар дар иҷрои ин идеалҳо, ҳавасмандӣ ба масъулияти худидоракунӣ ва машваратӣ маҳорат барои баҳс кардани мушкилоте, ки дар ҳозира ва оянда бо мо рӯ ба рӯ мешаванд »(EAD 2021, 12). Гарчанде ки кори худро ба таври ошкоро ҳамчун мусолиҳа намебинад, EAD аҳамияти мубориза бо таърихҳои муҳимро барои сохтани ояндаи демократии бештар дар ҷомеаи қутбӣ эътироф мекунад.

Дар хулосаи равишҳои педагогӣ, Skårås (2019, 520) ба ғайр аз равишҳои "ривояти ягона" ва "мулоҳизакорона" ба таълими таърих "канорагирӣ" -ро илова мекунад. Skårås (2019, 522) мушоҳида мекунад, ки канорагирӣ дар заминаҳое, ки то ҳол сатҳи баланди ноамниро эҳсос мекунанд, интихоби афзалиятнок буда метавонад; навиштан дар бораи тадқиқоти этнографии омӯзиш дар Судони Ҷанубӣ, Skårås қайд мекунад: "Синфхонаи чандфарҳангӣ ба як таҳдиди амният табдил ёфтааст, зеро ҳеҷ кас аниқ намедонад, ки дар ҷанги шаҳрвандӣ кӣ бо кӣ ҳамоҳанг аст, ки донишҷӯён ва омӯзгорон пас аз дарс иштирок мекунанд." Ҳамин тариқ, таърихи муҳимро метавон аз ҷониби як повестҳои ягона иваз кард, вақте ки муноқишаҳо фаъол боқӣ мемонанд ва сабабҳои решаи зӯровариро ҳал карда наметавонанд ё сулҳи пойдорро дастгирӣ намекунанд (Skårås 2019, 531-532). Ба ҳамин монанд, Коростелина (2016, 302-304) қайд мекунад, ки чӣ гуна баъзе ҷомеаҳо метавонанд "таърихҳои интихобӣ" -ро пешбарӣ кунанд, ки маълумотро дар бораи хушунатҳои гузашта истисно мекунанд, то аз нав кардани дарки манфии байни гурӯҳҳо, зоҳиран ба манфиати сулҳ; аммо, чунин таърихҳои аз ҳад зиёд соддакардашуда ва бидуни танқид воқеан ба оштӣ халал мерасонанд. Пингел (2008) инъикос мекунад, ки чӣ гуна канорагирӣ аз боло ба боло амалӣ карда мешавад, вақте ки ҳукуматҳои пас аз низоъ ба таълим дар бораи таърихи душвор манфиатдор нестанд. Пингел (2008, 185-187) қайд мекунад, ки чӣ тавр таълими таърих дар Руанда пас аз наслкушӣ саркӯб карда шуд, талошҳо барои эҷоди як достони нави устод, ки дар давраи пас аз апартеид дар Африқои Ҷанубӣ мутаваққиф шуда буд ва таълими ҷудогонае, ки таърихи яктарафа дар Босния ва Ҳерсеговина ҷой гирифтааст. Пингел (2008, 187) пессимистона мушоҳида мекунад: "Таваҷҷӯҳи аввалия барои дарёфти сабабҳои таърихии сар задани зӯроварӣ ва низоъ дар ҷомеа зуд бо сояи сиёсати ёдоварӣ, ки гузаштаи баҳсбарангезро дарбар мегирад ё безарар мегардонад, соя мегирад."

Сарфи назар аз маҳдудиятҳои сиёсӣ, ки аксар вақт дар муҳитҳои пас аз муноқиша вуҷуд доранд, дар кишварҳои гуногун кӯшиш карда мешавад, ки таърихҳои душворро барои ҷорӣ намудани бисёрсоҳавӣ ва таърихи муҳим ба барномаҳои таълимӣ анҷом диҳанд. Бахши навбатӣ баъзе ҳолатҳои назаррасро ҷамъбаст мекунад, ки дар онҳо таълими таърих - тавассути азназаргузаронии китобҳои дарсӣ ва таълими қиссаҳои баҳсбарангез - барои пайгирии оштӣ истифода шудааст.

Азнавсозии китобҳои дарсии таърих

Баъзе олимон ба таҷдиди китобҳои дарсии таърих дар танзимоти пас аз муноқиша ҳамчун як имконияти пайгирии оштӣ тамаркуз кардаанд. Масалан, якчанд давлатҳо ва минтақаҳо лоиҳаҳои таҳияи таърихҳои муштаракро тавассути китобҳои дарсӣ, аз ҷумла Лоиҳаи Таърихи муштарак дар Аврупои Ҷанубу Шарқӣ, Лоиҳаи Таърихи муштарак бо роҳбарии Институти тадқиқоти сулҳ дар Шарқи Наздик (PRIME) дар Исроил-Фаластин ва Ташаббуси Тбилиси дар минтақаи Қафқози Ҷанубӣ (барои таҳқиқоти муфассал, ниг. Коростелина 2012). Пас аз дучор шудан ба мушкилоти сершумори ҳамоҳангсозӣ ва монеаҳои сиёсӣ, ҳар яке аз ин лоиҳаҳо дар ниҳоят матнҳои таълимиро таҳия карданд, ки ҳисоботи гуногуни таърихии гурӯҳҳои гуногунро ифода мекарданд. Натиҷаи ин лоиҳаҳо эҷод накардани таърихи нав, муштарак барои иваз кардани ривоятҳои пешина буд; баръакс, онҳо ҳикояҳои алтернативиро паҳлӯ ба паҳлӯ гузоштанд, ки ба "мулоҳизакорона" такя мекунанд, то ҳамдигарфаҳмиро тақвият диҳанд ва барои шубҳа кардани маъноҳои мустаҳками шахсият имконият диҳанд (Коростелина 2012, 211-213). Ҳамин тариқ, ин лоиҳаҳо ҳам бо тавлиди асбобҳои таълимӣ барои тағир додани дарки донишҷӯён дар бораи муносибатҳои байнидавлатӣ дар тӯли дарозмуддат ва ҳам тавассути ташкили кумитаҳо ва гурӯҳҳои корӣ, ки муваққатан барои баррасии таърихҳои муштарак ҷамъ меоянд, мусоидат мекунанд.

Бо таваҷҷӯҳ ба ин ҷузъи муколама, Metro (2013) семинарҳои таҷдиди назарияи таълими таърихро ҳамчун вохӯриҳои байни гурӯҳҳо таваҷҷӯҳ карда, таваҷҷӯҳ ба он мекунад, ки чӣ тавр ҳамкорӣ байни ҷонибҳои манфиатдори таълимӣ барои оштии хурд имконият фароҳам меорад. Дар асоси омӯзиши этнографии он, ки чӣ тавр муҳоҷирон ва гурезаҳои гуногунмиллати Бирма дар Таиланд ба таҷдиди барномаи таълимӣ наздик шуданд, Метро (2013, 146) шаш қадамро барои мусолиҳаи байни гурӯҳҳо, аз ҷумла: "1) шунидани ривоятҳои таърихии гурӯҳҳои қавмӣ; 2) дарк кардани он, ки дурнамоҳои гуногун дар бораи таърих вуҷуд доранд; 3) "қадам ба пойафзол" -и дигарон; 4) мураккаб кардани ривоятҳои устод дар бораи шахсият; 5) фош кардани тафриқаҳои дохили этникӣ ба қавмҳои дигар; ва 6) ташаккули муносибатҳои байни миллатҳо ». Метро (2013, 146) таъкид мекунад, ки ин раванд ба таври хаттӣ сурат намегирад ва монеаҳо боқӣ мемонанд, аз ҷумла танишҳои байни миллатҳо, монеаҳои забон ва ташвишҳо дар бораи тафаккури интиқодӣ, гарчанде ки аз модел натиҷаҳои мусбат гузориш дода шудаанд.

Гарчанде ки раванди эҷоди таърихҳои муштарак имкон медиҳад, ки оштӣ шавад, камбуди далелҳо боқӣ мемонанд, ки таъсири дарозмуддати ин кӯшишҳоро нишон медиҳанд. Аз ҷумла, ҳатто вақте ки китобҳои дарсии муштарак ба истифода дода мешаванд, аксар вақт тахмин мезананд, ки онҳо дар синфхонаҳо ба истифода дода мешаванд, ки ин ҳатман чунин буда наметавонад (ниг. Полсон ва дигарон. 2020, 441). Омӯзиши минбаъдаи он, ки чӣ тавр китобҳои дарсии муштарак дар синфхонаҳо истифода мешаванд ва дар натиҷа ба муносибат ва рафтор ба мусолиҳа дар байни донишҷӯён таъсир мерасонад (ниг. Skårås 2019, 517). Дар як намунаи чунин тадқиқот, Роҳде (2013, 187) лоиҳаи китоби дарсии PRIME -ро дида баромад ва дарёфт, ки онҳое, ки дар таҳияи китоби дарсӣ иштирок мекунанд, тарҷумаи "лаҳзаҳои муколама" -ро бо дигарон берун аз вохӯриҳояшон, ки бо мудохила алоқаманданд ва ба ҳаёти рӯзмарра алоқаманданд, душвор кардаанд. Илова бар ин, ҳам донишҷӯёни исроилӣ ва ҳам фаластинӣ, ки дар дарс китоби паҳлӯ ба паҳлӯро истифода мебурданд, аз таъсири радди ошкоро, аз рад то ошкоро вокунишҳои мухталиф доштанд (Роҳде 2013, 187). Ҳамин тариқ, маълум нест, ки оё созиш тавассути лоиҳаҳои муштараки китобҳои дарсӣ ба натиҷаҳои устувор, васеъ ва мусбат оварда мерасонад ё не.

Таълими ҳикояҳои баҳсбарангез дар ҷойҳои таълимии байни ва гурӯҳӣ

Усули дигари амалӣ ба омӯзонидани қиссаҳои таърихии баҳсбарангез ба донишҷӯён дар ҷойҳои таълимӣ бо мақсади мусоидат ба оштӣ асос ёфтааст. Саломон (2006, 45) изҳор медорад, ки таълими сулҳ дар муноқишаҳои ҳалнашаванда фарқ мекунад, вақте ки он боиси тағирот дар қиссаҳои гурӯҳии гурӯҳҳо мешавад, ки аксар вақт дар фаҳмиши таърих лангар мегиранд. Барномаҳои таълимӣ, ки барои мураккаб ва баҳсбарангез кардани ривоятҳои бартаридошта, ки муноқишаро афзоиш медиҳанд, ҳам дар муҳити байнисоҳавӣ ва ҳам дар дохили гурӯҳҳо бо натиҷаҳои мухталиф тарҳрезӣ шудаанд.

Таълими ҳикояҳои баҳсбарангез дар заминаҳои байнисоҳавии таълимӣ аз "гипотезаи тамос" бармеояд, ки ишора мекунад, ки табодули ривоятҳо тавассути вохӯриҳо байни гурӯҳҳо метавонад ба муносибатҳои онҳо таъсири мусбат расонад. Дар сурате, ки имконоти чунин мубодила бо ҷудо кардани системаҳои мактабӣ маҳдуд аст, ҷудошавӣ метавонад роҳи мусолиҳаро фароҳам орад. Масалан, як пурсиш дар байни зиёда аз 3,000 хонандагони мактабҳои миёна ва коллеҷҳо дар Югославияи собиқ нишон дод, ки донишҷӯён эҳтимолан бештар гузориш медиҳанд, ки агар онҳо хонандагони мактабҳои омезиши қавмӣ бошанд, оштӣ имконпазир аст (Meernik et al. 2016, 425). Таҳқиқоти дигари Schulz (2008) мушоҳидаҳои мустақими донишҷӯёни исроилӣ ва фаластиниро дар ҳамон як барномаи магистрӣ оид ба сулҳ ва рушд сабт кардааст. Таҳқиқот нишон дод, ки дарсҳо дар бораи таърихи баҳсбарангези муноқишаи Исроил ва Фаластин дар натиҷа ба донишҷӯён фаҳмиши зеҳнии нуқтаи назари дигарро ба вуҷуд овардаанд, аммо инчунин муносибати манфии эмотсионалиро ба вуҷуд овардаанд, зеро донишҷӯён кӯшиш мекарданд, ки нақлҳои гурӯҳҳои худро ҳимоя кунанд (Schulz 2008, 41-42). Дар байни маҳдудиятҳои ин равиши байнисоҳавӣ ба таълим мушкилиҳо мавҷуданд, ки чӣ гуна тағирот дар муносибатҳо ва муносибатҳо дар синфҳо пас аз ба охир расидани барнома тоб меоранд ва аз ин рӯ ба оштӣ ба сатҳи васеътар таъсир мерасонанд (нигаред ба Schulz 2008, 46-47). Азбаски тадқиқоти нисбатан кам дар бораи таълими таърих дар муҳити гурӯҳҳо пайдо шуда метавонистанд, ин метавонад мушкилиҳои якҷоя кардани гурӯҳҳои қаблан ихтилофдорро дар ҷойҳои таълимӣ ва зарурати таҳқиқоти минбаъдаро нишон диҳад.

Барномаҳои дигари таълимӣ пеш аз ҳама ба сатҳи дохили гурӯҳӣ равона карда шудаанд, ки дар он таълими ҳикояҳои таърихии баҳсбарангез метавонад ба дарки донишҷӯён дар бораи гурӯҳи худ ва дигар ҳозира таъсир расонад. Масалан, Бен Дэвид ва ҳамкорон (2017) тавассути як семинари донишгоҳӣ, ки ба омӯзиши қиссаҳо ва шахсиятҳои исроилиён ва фаластиниён бахшида шудааст, бо донишҷӯёни донишҷӯёни яҳудӣ-исроилӣ муколамаҳои дохили гурӯҳӣ анҷом доданд. Онҳо дарёфтанд, ки "муколамаи дохили гурӯҳӣ фазои бехатарро барои рафъи таъсири муноқиша ба шахсияти коллективии иштирокчиён фароҳам овард, то омодагӣ ба оштӣ мусоидат кунад" (Бен Дэвид ва дигарон. 2017, 275). Меерник ва ҳамкорон (2016, 427) дарёфтанд, ки донишҷӯён дар Югославияи собиқ (ҳам дар мактабҳои ҳамҷинсгаро ва ҳам қавмӣ), ки масъулияти гурӯҳи этникии худро дар муноқиша эътироф кардаанд ва таъсири мусбии Трибунали ҷиноии байналмилалиро эҳтимоли бештар эҳсос кардаанд , пешниҳод кардани аҳамияти таълим дар бораи ин мавзӯъҳо. Аммо, таълими таърих, ки гуноҳи як гурӯҳро нишон медиҳад, на ҳамеша ба муносибатҳои мусбии байни гурӯҳҳо мусоидат мекунад. Билевич ва ҳамкорон (2017) нишон медиҳанд, ки чӣ гуна таълими таърихи Ҳолокост дар байни хонандагони мактабҳои миёнаи Олмон ва Лаҳистон ба беҳтар кардани муносибати антисемитӣ чандон таъсир накардааст. Барои фаҳмидани он, ки кай ва чӣ гуна таълими повестҳои таърихии баҳсбарангез боиси тағйири муносибат дар байни донишҷӯён ба таҳаммулпазирӣ ва оштӣ мешавад, таҳқиқоти бештар лозим аст. Дар ҳоле ки адабиёти психологияи иҷтимоӣ таҳқиқоти зиёдеро дар бораи муколамаҳои байнисоҳавӣ ва дохили гурӯҳӣ, ки берун аз мактабҳо гузаронида мешаванд, дар бар мегирад (барои мисолҳо, нигаред ба баррасии адабиёт дар Бен Дэвид ва дигарон. 2017), бояд ба таъсири беназири муколамаҳои таърихӣ дар муҳити таълимӣ диққати бештар дода шавад. оид ба оштӣ.

Тавсияњо

Ин эссе шарҳи мухтасари ҳолати тадқиқотро, ки таълими таърихро бо оштӣ дар муҳити (баъди) муноқиша мепайвандад, пешниҳод кардааст. Хулоса кардан, дар ин ҷо якчанд тавсияҳои мухталиф аз ин адабиёт барои омӯзгорон, сиёсатмадорон ва олимон дар зер оварда шудаанд:

  • Аз таълими қиссаҳои таърихии яктарафа худдорӣ кунед: Барои ҳисоб кардани ақидаи ҳама ҷонибҳои муноқиша мулоҳизакории бисёрҷонибаро дар бар гиред. Инро метавон тавассути тарҳрезии барномаҳои таълимӣ аз лоиҳаҳои муштараки таърих барои таъмини алтернатива ба ривоятҳои бартаридошта ба даст овард. Махсусан, "Барномаҳои таълими таърих бояд роҳҳои ранҷу азобҳои ҳамаи гурӯҳҳои ҷомеаро нишон диҳанд, баҳсҳоро дар бораи он ки чӣ тавр ва чӣ тавр инҳисор карда ва девҳо карда шуданд, нишон диҳанд ва нишон диҳанд, ки чӣ гуна амалҳои табъиз ва зӯроварӣ асоснок карда шудаанд" (Коростелина 2012, 196-197) ).
  • Тарғиби тафаккури интиқодӣ дар таълими таърих: Дар назария, ташвиқи таҳқиқи интиқодӣ ҳамчун равиши педагогӣ дар синф метавонад мусолиҳа ва демократикуниро дастгирӣ кунад (ниг. EAD 2021 ва McCully 2010). Тавре Коростелина (2016, 306) мушоҳида мекунад: "Таърихи интиқодӣ шаҳрвандии фаъол, тафаккури интиқодӣ ва қобилияти шинохти сӯистеъмоли иҷтимоиро тарғиб мекунад ва ҳамин тариқ такрори зӯровариро пешгирӣ мекунад." Ҳамин тариқ, таълими таърих бояд кунҷковӣ ва пурсишро таъкид кунад.
  • Усулҳои таълими эҷодиро барои пешгирии таҳдидҳои шахсият истифода баред: Баъзе усулҳо инҳоро дар бар мегиранд: 1) таъкид кардани ҳамдардӣ бо гурӯҳи қурбониён аз рӯи гуноҳ бо алоқамандӣ бо гурӯҳи ҷинояткор; 2) такя ба ривоятҳои ахлоқии намунавӣ ва ёрдамчиёни қаҳрамон ҳамчун нуқтаи камтар таҳдидкунанда барои муҳокимаи таърихи баҳсбарангез; ва 3) тамаркуз ба таърихҳои маҳаллӣ (на ба ривоятҳои миллӣ), ки онҳо барои фардикунонии таърих дастрасанд (Bilewicz et al. 2017, 183-187). Илова бар ин, муколамаҳои байни гурӯҳҳо мумкин аст муколамаҳои дохили гурӯҳӣ дар муҳити таълимӣ гузаронида шаванд, ки ба аъзоёни гурӯҳ имкон медиҳанд, ки ҳикояҳоеро омӯзанд, ки метавонанд шахсияти онҳоро дар муҳити камтар хатарнок зери шубҳа гузоранд (нигаред Бен Дэвид ва дигарон. 2017).
  • Агентии омӯзгорон ва донишҷӯёни таърихро эътироф кунед: Ҳангоме ки давлатҳои (баъди) муноқиша метавонанд дар паҳн кардани қиссаҳои муайяни миллатгароӣ манфиатҳои сиёсӣ дошта бошанд, донишҷӯён ва омӯзгорон дар синф як ваколати назаррас доранд, то онҳоро "ҷалб кунанд, канда шаванд ё нодида гиранд" (Полсон ва дигарон. 2020, 444). Вақте ки қиссаҳои гуногуни таърихӣ аз таълими расман иҷозатдодашуда хориҷ карда мешаванд, омӯзгорон, донишҷӯён ва гурӯҳҳои ҷомеа метавонанд ҷойҳои ғайрирасмӣ ва имконоти оштӣ фароҳам оранд (нигаред ба намунаи як ҷомеаи мусулмонон ва тамилҳои Шри Ланка аз ҷониби Дункан ва Лопес Кардозо 2017).
  • Ба омӯзиши тамос байни гурӯҳҳо ҳавасманд кунед: Ҷойҳои таълимиро метавон барои даъвати донишҷӯён аз тарафҳои даргир истифода бурд ва ба онҳо имкон дод, ки бо ҳам ва аз якдигар омӯзанд. Ин ҳамкорӣ метавонад ба коҳиши танишҳои байни гурӯҳҳо ва баланд бардоштани фаҳмиш мусоидат кунад, гарчанде ки муҳит бояд ҳамчун фазои амн сохта шавад, ки дар он ихтилофҳо оид ба масъалаҳои ҳассоси таърихӣ ба таври муассир ҳал карда шаванд (нигаред ба Schulz 2008). Ҷудо кардани мактабҳо инчунин метавонад барои рафъи монеаҳо дар роҳи мусолиҳа кумак кунад (ниг. Меерник ва дигарон. 2016 ва Пингел 2008 оид ба таҷриба дар Югославияи собиқ).
  • Омӯзиши таърих ба равандҳои адолати судии давраи гузариш: Гарчанде ки хотира ҳамчун як ҷанбаи муҳими адолати давраи гузариш эътироф карда мешавад, баррасии он бояд аз музейҳо, ёдгориҳо ва ёдгориҳо берун бошад, то таълим ҳамчун макони хотира дохил карда шавад (ниг. Cole 2007 ва Paulson et al. 2020). Ғайр аз он, Пингел (2008, 194) мушоҳида мекунад, ки чӣ қадар таърихан кӯшиши кам ба харҷ додани "ҳақиқатҳо" -и комиссияҳои санҷиш ё озмоишҳо ба таълими таърих нишон дода шудааст, ки табиати хомӯшшудаи ин механизмҳои адолати гузарандаро нишон медиҳад ва чӣ гуна хомӯшӣ метавонад тавассути ҳамоҳангсозии нокифоя идома ёбад.
  • Таъсири таълими таърихро дар ҷомеаҳои ихтилофӣ (баъди) таҳқиқ кунед: Тавре ки ин эссе нишон додааст, барои фаҳмидани таъсири таълими таърих дар ҷомеаҳои пас аз низоъ таҳқиқоти бештар лозим аст. Таҳқиқоти оянда бояд арзёбӣ кунанд, ки чӣ гуна таълими таърих ба натиҷаҳои мушаххас мусоидат мекунад, ба монанди эҳтимолияти такрори муноқишаҳо ё амалисозии оштӣ (ниг. Полсон 2015, 37). Таҳқиқоти иловагӣ метавонанд таҳқиқ кунанд, ки оё равишҳои амалии дар ин ҷо зикршуда (аз ҷумла педагогикаҳои мушаххас) ба мусолиҳа дар сатҳи шахсӣ, миллӣ ва байналмилалӣ таъсири пойдор доранд.

Адабиёт

Олпорт, Гордон В. 1954. Табиати таассуб. Лондон: Аддисон-Уэсли.

Беллино, Мишел Ҷ. Ва Ҷеймс Ҳ.Вилямс, таҳрирҳо. 2017. (Re) Сохтани хотира: маориф, шахсият ва низоъ. Роттердам: Ноширони Sense.

Бен Дэвид, Яел, Боаз Ҳамейри, Шарон Бенхайм, Бекки Лешем, Анат Сарид, Майкл Стернберг, Ари Надлер ва Шифра Саги. 2017. "Омӯзиши худамон дар муноқишаҳои байни гурӯҳҳо: Нақши муколамаи дохили гурӯҳӣ дар пешбурди қабули нақлҳои коллективӣ ва омодагӣ ба мусолиҳа." Сулҳ ва низоъ: Маҷаллаи психологияи сулҳ 23, нест. 3: 269-277.

Билевич, Михал, Марта Витковска, Силвиана Штубиг, Марта Бенеда ва Роланд Имхоф. 2017. «Дар бораи Ҳолокост чӣ гуна бояд таълим дод? Монеаҳои психологӣ дар таълими таърихӣ дар Полша ва Олмон. ” Дар Таълими таърих ва табдили низоъ: назарияҳои психологии иҷтимоӣ, таълими таърих ва оштӣ, аз ҷониби Чарис Псалтис, Марио Карретеро ва Сабина Чехайич-Клэнси, 169-197 таҳрир карда шудаанд. Чам, Швейтсария: Палграв Макмиллан.

Брам, Эрик. 2006. "Таълими сулҳ". Ғайр аз беэътиноӣ, таҳрир аз ҷониби Гай Бургесс ва Ҳайди Бургесс. Боулдер: Консорсиуми иттилоотии муноқишаҳо, Донишгоҳи Колорадо. https://www.beyondintractability.org/essay/peace-education

Коул, Элизабет А. 2007. "Адолати гузаранда ва ислоҳоти таълими таърих." Маҷаллаи байналмилалии адолати давраи гузариш 1: 115-137.

Дункан, Росс ва Миеке Лопес Кардозо. 2017. "Баргардонидани оштӣ тавассути таълими ҷомеа барои мусалмонон ва тамилҳои Ҷафнаи баъдиҷангӣ, Шри Ланка." Таҳқиқот дар таълими муқоисавӣ ва байналмилалӣ 12, нест. 1: 76-94.

Омӯзиш барои демократияи амрикоӣ (EAD). 2021. "Таълим барои демократияи амрикоӣ: аъло дар таърих ва шаҳрвандӣ барои ҳама донишомӯзон." iCivics. www.educatingforamericandemocracy.org

Elmersjö, Henrik Strom, Анна Кларк ва Моника Винтерек, нашриёт. 2017. Дурнамои байналмилалӣ оид ба таълими таърихи рақибон: посухҳои педагогӣ ба қиссаҳои баҳсбарангез ва ҷангҳои таърихӣ. Лондон: Палграв Макмиллан.

Коростелина, Карина В. 2012. “Оё таърих осеби ҷароҳатро шифо дода метавонад? Нақши таълими таърих дар равандҳои оштӣ. ” Дар Таҳкими сулҳ, хотира ва оштӣ: Равишҳои аз боло ба поён ва аз боло, аз ҷониби Бруно Шарбонно ва Geneviève Parent, 195-214 таҳрир карда шудаанд. Ню Йорк: Ротлегд.

Коростелина, Карина В. 2013. Таълими таърих дар ташаккули ҳувияти иҷтимоӣ: ба сӯи фарҳанги сулҳ. Ню-Йорк: Палград Макмиллан.

Коростелина, Карина В. 2016. "Таълими таърих дар давраи барқарорсозии баъдиҷангӣ: дарсҳои омӯхташуда." Дар Таърих метавонад газад: Таърихи таърих дар ҷомеаҳои тақсимшуда ва баъдиҷангӣ, Таҳрири Дениз Бентровато, Карина В.Коростелина ва Мартина Шулзе, 289-309. Геттинген, Олмон: V&R Unipress.

Мания, Эрик В., Самуэл Л.Гертнер, Блейк М.Риек, Ҷон Ф.Довидио, Марика Ҷ.Ламорео ва Стейси А.Диресо. 2010. "Тамосҳои байнисоҳавӣ: Таъсир ба таълими сулҳ." Дар Дастур оид ба таълими сулҳ, аз ҷониби Гавриэл Саломон ва Эдвард Кэрнс таҳрир карда шудааст, 87-102. Ню Йорк: Психологияи матбуот.

Маккулли, Алан. 2010. "Саҳми таълими таърих дар бунёди сулҳ." Дар Дастур оид ба таълими сулҳ, аз ҷониби Гавриэл Саломон ва Эдвард Кэрнс таҳрир карда шудааст, 213-222. Ню Йорк: Психологияи матбуот.

Меерник, Ҷеймс, Ненад Голчевски, Мелисса Маккей, Аял Фейнберг, Кими Кинг ва Роман Крастев. 2016. "Ҳақиқат, адолат ва маориф: ба сӯи оштӣ дар Югославияи собиқ." Таҳқиқоти Аврупои Ҷанубу Шарқӣ ва Баҳри Сиёҳ 16, нест. 3: 413-431.

Метро, ​​Розали. 2013. "Таҳрири барномаи таълими таърихи пас аз низоъ ҳамчун" Вохӯрии байни гурӯҳҳо "Мусоидат ба оштии байни миллатҳо дар байни муҳоҷирон ва гурезаҳои Бирма дар Таиланд." Баррасии таҳсилоти муқоисавӣ 57, нест. 1: 145-168.

Полсон, Ҷулия 2015. "'Чӣ тавр ва чӣ тавр?' Таърихи таърих дар бораи муноқишаҳои охирин ва давомдор: Баррасии таҳқиқот. " Маҷалла дар бораи таҳсил дар ҳолатҳои фавқулодда 1, нест. 1: 115-141.

Полсон, Ҷулия, Нелсон Абити, Ҷулиан Бермео Осорио, Карлос Артуро Чаррия Эрнандес, Дуонг Кео, Питер Маннинг, Лиззи О. Миллиган, Кейт Молс, Катриона Пеннелл, Сангар Салих ва Келси Шанкс. 2020. "Таҳсил ҳамчун макони хотира: Таҳияи рӯзномаи таҳқиқот." Таҳқиқоти байналмилалӣ дар ҷомеашиносии таълим 29, нест. 4: 429-451.

Пингел, Фолк. 2008. «Оё ҳақиқатро музокира кардан мумкин аст? Таҳрири китобҳои таърихӣ ҳамчун василаи оштӣ. ” Ассотсиатсияи Академияи илмҳои сиёсӣ ва иҷтимоии ИМА 617, нест. 1: 181-198.

Рохде, Ахим. 2013. "Омӯзиши достони таърихии якдигар - Харитаи роҳ ба сулҳ дар Исроил/Фаластин?" Дар Таълими таърих ва оштии баъдиҷангӣ: Бознигарии лоиҳаҳои муштараки китобҳои дарсӣ, таҳрири Карина В. Коростелина ва Симон Лассиг, 177-191. Ню Йорк: Ротлегд.

Саломон, Гаврил. 2006. "Оё таълими сулҳ воқеан фарқ мекунад?" Сулҳ ва низоъ: Маҷаллаи психологияи сулҳ 12, нест. 1: 37-48.

Шульц, Майкл. 2008. "Оштӣ тавассути таълим-таҷрибаҳо аз муноқишаи Исроил ва Фаластин." Маҷаллаи таҳсилоти сулҳ 5, нест. 1: 33-48.

Сейксас, Питер, нашри 2004. Назария кардани шуури таърихӣ. Торонто: Донишгоҳи Торонто Press.

Скарас, Мерете. 2019. "Сохтани қиссаи миллӣ дар ҷанги шаҳрвандӣ: таълими таърих ва ваҳдати миллӣ дар Судони Ҷанубӣ." Маълумоти муқоисавӣ 55, нест. 4: 517-535.

Аваллин эзоҳро диҳед

Ба саволи ...