அமைதி கல்வி மேற்கோள்கள் & மீம்ஸ்

"காந்தியின் சமாதானக் கல்வியின் மிகப் பெரிய பலம்: வன்முறை சுழற்சிகளில் சிக்கித் தவிக்கும் மூல காரணங்கள் மற்றும் காரண நிர்ணயிப்பவர்களைக் கண்டறிந்து மாற்றுவதற்குத் தேவையான படிப்படியான நீண்டகால மாற்றங்களுக்கான தடுப்பு நடவடிக்கைகள்."

"வன்முறையை அகிம்சையாக மாற்றுவதன் மூலமும், சமூகத்தை கட்டியெழுப்புவதன் மூலமும், பொது நல்வாழ்வில் ஒத்துழைப்பதன் மூலமும், உறுதியுடன் தொடர்புகொள்வதன் மூலமும், ஒருவருக்கொருவர் கருத்துக்களையும் எண்ணங்களையும் மதிப்பதன் மூலமும் அமைதியைக் கட்டியெழுப்புவதற்கான நமது உள் திறனைப் பற்றி செயல்படுவோம். உங்கள் அன்றாட வாழ்க்கையில் அதைச் செய்வீர்கள் மனித உரிமைகளை மேம்படுத்துவதன் மூலம், உங்களையும் உங்களைச் சுற்றியுள்ள மற்றவர்களையும் நம்பி பராமரிப்பதன் மூலம் உங்கள் செயல்களின் மூலம் அமைதியைக் கட்டியெழுப்பும் மாதிரி "

இறுதியில், முக்கியமான சமாதானக் கல்வி என்பது உறுதியான பதில்களைக் கண்டுபிடிப்பது அல்ல, மாறாக ஒவ்வொரு புதிய கேள்வியும் புதிய வடிவங்களையும் விசாரணையின் செயல்முறைகளையும் உருவாக்க அனுமதிக்கிறது.

"முக்கியமான சமாதான கல்வியாளர்களுக்கு, பங்கேற்பாளர்களின் கட்டமைப்பு ஏற்றத்தாழ்வுகள் பற்றிய பகுப்பாய்வுகளையும், இந்த பிரச்சினைகளுக்கு தீர்வு காணும் விதத்தில் செயல்படும் நிறுவன உணர்வையும் ஒரே நேரத்தில் வளர்ப்பதன் நோக்கத்துடன் மனித உரிமைகள் மற்றும் நீதி பிரச்சினைகளைச் சுற்றியுள்ள உள்நாட்டில் பொருத்தமான பாடத்திட்டங்கள் உருவாக்கப்பட வேண்டும்."

"சமத்துவக் கல்வியின் உருமாறும் திறன், கற்றவர்களை அதிக சமத்துவம் மற்றும் சமூக நீதிக்கான நடவடிக்கைகளில் ஈடுபடுத்துவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் மற்றும் துறையில் ஆராய்ச்சி மற்றும் நடைமுறைகளை கட்டமைக்கும், கட்டுப்படுத்தும் மற்றும் செயல்படுத்தும் பெரிய சமூக மற்றும் அரசியல் யதார்த்தங்களைக் கருத்தில் கொண்டு மேம்படுத்தப்பட வேண்டும்."

"மனித உரிமைகள் அமைதிக் கல்விக்கான இயற்கையான கட்டமைப்பாகும், ஆனால் அவற்றை மாறும் தன்மையைக் காட்டிலும் நிலையானதாகவும், சில சமயங்களில் முரண்பாடாகவும் கருதுவது அவற்றின் சிக்கலைப் புறக்கணிக்கிறது."

"வகுப்பறை நடைமுறைகள் மற்றும் எங்கள் பாடத்திட்டத்தில் உள்ள இனரீதியான படிநிலைகளை நிவர்த்தி செய்யாமல், இனவெறி வன்முறைச் செயல்களை நியாயப்படுத்தும் ஒரு சக்தி ஏற்றத்தாழ்வை அகற்ற முற்படுவது முறையான இனவெறியை நிலைநிறுத்துகிறது. இனநீதியை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு உருமாறும் கல்வி கற்பித்தல் மட்டுமே, பன்முகத்தன்மை மற்றும் உள்ளடக்கம் பற்றிய நமது கொள்கைகளை உணர அனுமதிக்கும். ”

"அனைவருக்கும் ஒரு சமூக நியாயமான சமூகத்தை நாம் காண விரும்பினால், நாம் முதலில் இனவாதத்தை செயல்தவிர்க்க வேண்டும். நாங்கள் வகுப்பறையில் தொடங்க வேண்டும், ஆசிரியர்கள் உண்மையில் உலகத்தை மாற்ற கற்பிக்க வேண்டும். ”

"மோதலின் நேர்மறையான அம்சங்களை அங்கீகரிப்பது முன்னோக்கின் ஆழமான மாற்றத்தைக் குறிக்கிறது: இது வேறுபாடுகளைப் பாராட்டுவது, சர்ச்சைகளை அனுபவிப்பது மற்றும் சிக்கலைத் தழுவுவது ஆகியவை அடங்கும்."

அறிவின் கட்டுமானத்தில் சக்தி உறவுகள் எவ்வாறு செயல்படுகின்றன என்பதையும், ஆசிரியர்களும் மாணவர்களும் எவ்வாறு அநீதி, தப்பெண்ணம் மற்றும் சமத்துவமற்ற சமூக கட்டமைப்புகளை நிவர்த்தி செய்யக் கற்றுக் கொள்ளும் உருமாறும் ஜனநாயக முகவர்களாக மாற முடியும் என்ற கேள்வியை விமர்சன கற்பித்தல் அதன் மையத்தில் வைத்திருக்கிறது.

“தியேட்டர் என்பது அறிவின் ஒரு வடிவம்; அது சமுதாயத்தை மாற்றுவதற்கான ஒரு வழிமுறையாகவும் இருக்க வேண்டும். தியேட்டர் நம் எதிர்காலத்தை கட்டியெழுப்ப உதவுவதை விட, அதற்கு உதவ முடியும். ”

"நாங்கள் ஒருபோதும் கிரகத்துடன் மரியாதைக்குரிய மற்றும் மரியாதைக்குரிய உறவுகளைப் பெறப்போவதில்லை - மேலும் காற்றில், மண்ணில், தண்ணீரில் நாம் எதைப் பற்றி விவேகமான கொள்கைகள் - மிகச் சிறிய குழந்தைகள் இந்த விஷயங்களைப் பற்றி தங்கள் வீடுகளில் கற்றுக்கொள்ளத் தொடங்கவில்லை என்றால், கொல்லைப்புறங்கள், வீதிகள் மற்றும் பள்ளிகள். அவர்களின் ஆரம்பகால நினைவுகளிலிருந்து அந்த வழியில் நோக்கிய மனிதர்களை நாம் கொண்டிருக்க வேண்டும். "

மக்கள் உருவத்தை ஊக்குவிக்க வேண்டும், அவர்கள் உண்மையில் ஒரு திறனைப் பயன்படுத்தக் கற்றுக் கொள்ள வேண்டும், ஆனால் ஒழுக்கமான வழியில் பயன்படுத்த பழக்கமில்லை. இமேஜிங்கிற்கான தடைகள் ஓரளவு பள்ளிகள் உட்பட நமது சமூக நிறுவனங்களில் உள்ளன, அவை இமேஜிங்கை ஊக்கப்படுத்துகின்றன, ஏனெனில் இது இருக்கும் சமூக ஏற்பாடுகளை சவால் செய்யும் மாற்று வழிகளைக் காண்பதற்கு வழிவகுக்கிறது.

"யாராவது எப்போதாவது ஒரு புதிய விஷயத்தை எப்படிக் கற்றுக்கொள்கிறார்கள்? கற்பனையானது வரையறையின்படி 'புதியது,' 'இன்னும் இல்லை,' 'மற்றது,' மனிதர்கள் அவற்றில் செயல்பட முடியும், நாம் கற்றலில் போதுமான கவனம் செலுத்தினால் மட்டுமே பழைய ஒழுங்கிற்கு நம்மைத் தள்ளிவிடாது. தவிர்க்கமுடியாத வரலாற்று செயல்முறையாக நனவின் விரும்பிய மாற்றத்தைப் பற்றிய விருப்பமான சிந்தனை, மாற்றத்தை சாத்தியமாக்கும் கடினமான துறைகளைப் படிப்பதில் இருந்து திசை திருப்புகிறது. ”

"அமைதி கற்றல் செயல்முறையின் பங்கேற்பு கூறு என்பது சுதந்திரத்தின் ஒரு நடைமுறையாகும், மேலும் பிரதிபலிப்பு மற்றும் செயல் நிகழும் ஒரு பிராக்சிஸ் ஆகும்."

"அமைதி கல்வி மட்டுமே அமைதிக்கு தேவையான மாற்றங்களை அடையாது: இது மாற்றத்தை அடைய கற்பவர்களை தயார்படுத்துகிறது."

"கல்வி மட்டத்தில் தடுப்பு என்பது மோதலின் ஆரம்ப கட்டங்களில் இருக்கும்போது, ​​அது ஒரு நெருக்கடியாக உருவாகும் வரை காத்திருக்காமல் தலையிடுவதைக் குறிக்கும்."

"லா ப்ரொவென்சியன் எ நிவேல் எஜுகேடிவோ வா ஒரு முக்கிய தலையீடு என் எல் மோதல் குவாண்டோ எஸ்டே என் சுஸ் பிரைமரோஸ் எஸ்டேடியோஸ், பாவம் எஸ்பெரர் எ க்யூ லீக் லா ஃபேஸ் டி நெருக்கடி."

"புதிய நூற்றாண்டில், மோதல்களை நியாயமான மற்றும் வன்முறையற்ற முறையில் தீர்க்கக் கற்றுக்கொள்வது ஒரு பெரிய சவாலாகும், மேலும் அமைதிக்கான கல்வியாளர்கள் கூச்சலிட முடியாது, நாங்கள் விரும்பவில்லை."

.

"மோதலுக்கான கல்வி என்பது மைக்ரோ மட்டத்தில் (எங்கள் தனிப்பட்ட சூழலில் ஒருவருக்கொருவர் மோதல்கள்: வகுப்பறை, வீடு, அக்கம் போன்றவை) மற்றும் மேக்ரோ மட்டத்தில் (சமூக மற்றும் சர்வதேச மோதல்கள், மற்றவற்றுடன்) முரண்பாடுகளை பகுப்பாய்வு செய்து தீர்க்க கற்றுக்கொள்வது."

. ). "

"அனைத்து உண்மையான கல்வியும் அனுபவத்தின் மூலம் வருகிறது என்ற நம்பிக்கை அனைத்து அனுபவங்களும் உண்மையான அல்லது சமமான கல்விசார்ந்தவை என்று அர்த்தமல்ல."

"மனசாட்சி என்பது உலகைப் பற்றி நாம் நகரும்போது நமக்குள் மறைந்திருக்கும் விஷயங்களின் தொடர்ச்சியான தெளிவுபடுத்தலைக் குறிக்கிறது, இருப்பினும் உலகை நமது விமர்சன பிரதிபலிப்பின் பொருளாக நாம் கருத வேண்டிய அவசியமில்லை."

"விமர்சன சிந்தனை தேவைப்படும் உரையாடல் மட்டுமே விமர்சன சிந்தனையை உருவாக்கும் திறன் கொண்டது. உரையாடல் இல்லாமல் தொடர்பு இல்லை, தொடர்பு இல்லாமல் உண்மையான கல்வி இல்லை."

"விசாரணையைத் தவிர, பிராக்சிஸைத் தவிர, தனிநபர்கள் உண்மையிலேயே மனிதர்களாக இருக்க முடியாது. கண்டுபிடிப்பு மற்றும் மறு கண்டுபிடிப்பு மூலம் மட்டுமே அறிவு வெளிப்படுகிறது, அமைதியற்ற, பொறுமையற்ற, தொடர்ச்சியான, நம்பிக்கையான விசாரணையின் மூலம் மனிதர்கள் உலகிலும், உலகத்துடனும், ஒருவருக்கொருவர் தொடர்கிறார்கள். ”

ஃப்ரீரின் மொழிபெயர்ப்பாளரின் கூற்றுப்படி, "மனசாட்சி" என்பது சமூக, அரசியல் மற்றும் பொருளாதார முரண்பாடுகளை உணர கற்றுக்கொள்வதையும், யதார்த்தத்தின் அடக்குமுறை கூறுகளுக்கு எதிராக நடவடிக்கை எடுப்பதையும் குறிக்கிறது. "

"உண்மையான விடுதலை - மனிதமயமாக்கல் செயல்முறை - ஆண்களில் செய்யப்பட வேண்டிய மற்றொரு வைப்பு அல்ல. விடுதலை என்பது ஒரு பிராக்சிஸ்: அதை மாற்றுவதற்காக ஆண்களும் பெண்களும் தங்கள் உலகில் நடவடிக்கை மற்றும் பிரதிபலிப்பு. விடுதலையின் காரணத்திற்காக உண்மையிலேயே உறுதியளித்தவர்கள் நிரப்பப்பட வேண்டிய வெற்றுக் கப்பலாக நனவின் இயந்திரக் கருத்தாக்கத்தையும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது, விடுதலையின் பெயரில் ஆதிக்கத்தின் வங்கி முறைகளை (பிரச்சாரம், கோஷங்கள் - வைப்பு) பயன்படுத்துவதில்லை. ”

"ஆசிரியர் இனி கற்பிப்பவர் அல்ல, ஆனால் மாணவர்களுடன் உரையாடலில் தானே கற்பிக்கப்படுபவர், கற்பிக்கப்படுகையில் கற்பிப்பவரும். அனைவரும் வளரும் ஒரு செயல்முறைக்கு அவர்கள் கூட்டாக பொறுப்பாவார்கள். ”

"கல்வி தொடர்ந்து பிராக்சிஸில் மறுவடிவமைக்கப்படுகிறது. இருக்க, அது ஆக வேண்டும். இது “காலம்” (இந்த வார்த்தையின் பெர்க்சோனியன் அர்த்தத்தில்) எதிரெதிர் நிரந்தரம் மற்றும் மாற்றத்தின் இடைவெளியில் காணப்படுகிறது. ”

"சில நபர்கள் விசாரணையின் செயல்பாட்டில் ஈடுபடுவதை மற்றவர்கள் தடுக்கும் எந்தவொரு சூழ்நிலையும் வன்முறையில் ஒன்றாகும். பயன்படுத்தப்படும் வழிமுறைகள் முக்கியமல்ல; மனிதர்களை தங்கள் சொந்த முடிவெடுப்பிலிருந்து அந்நியப்படுத்துவது அவற்றை பொருள்களாக மாற்றுவதாகும். ”

"இறுதி நற்பண்பு, முடிந்தால், எல்லாவற்றையும் மீறி மாணவர்களை நேசிக்கும் திறன். நான் ஒரு வகையான மென்மையான அல்லது இனிமையான அன்பைக் குறிக்கவில்லை, மாறாக, மிகவும் உறுதியான அன்பு, ஏற்றுக்கொள்ளும் அன்பு, மாணவர்களிடம் ஒரு அன்பு, அதைத் தாண்டி நம்மைத் தூண்டுகிறது, இது எங்கள் பணிக்கு மேலும் மேலும் பொறுப்பேற்க வைக்கிறது. ”

"கற்பித்தல் மற்றும் கற்றல் ஆகியவற்றைப் பிரிக்க இயலாது என்பதைப் புரிந்துகொள்வது ஒரு முக்கியமான தரம் அல்லது நல்லொழுக்கமாக நான் கருதுகிறேன். ஆசிரியர்கள் ஒவ்வொரு நாளும் பள்ளிக்கு வருகிறார்கள், கற்பிப்பதற்காக மட்டுமல்ல, அவர்கள் கற்பிக்க மட்டுமல்ல, விழிப்புடன் இருக்க வேண்டும். இந்த வழியில் நாம் ஆசிரியர்கள் மட்டுமல்ல, ஆசிரியர் கற்பவர்களும் தான். கற்காமல் கற்பிப்பதும் கற்பிக்காமல் கற்றுக்கொள்வதும் உண்மையில் சாத்தியமற்றது. ”