லிண்ட்னர், ஈ. (2017) பற்றிய விமர்சனம். மரியாதை, அவமானம் மற்றும் பயங்கரவாதம்: ஒரு வெடிக்கும் கலவை - அதை நாம் எவ்வாறு கண்ணியத்துடன் குறைக்க முடியும். ஓஸ்வெகோ ஏரி, அல்லது: வேர்ல்ட் டிக்னிட்டி பிரஸ், 786 பக்., அமெரிக்க டாலர் 36.00 (பேப்பர்பேக்), ஐ.எஸ்.பி.என் 978-1-937570-97-2
ஜேனட் கெர்சன், எட்.டி.
கல்வி இயக்குநர், அமைதி கல்வி தொடர்பான சர்வதேச நிறுவனம்
gerson@iipe.org
அறிமுகம்
டாக்டர் எவெலின் லிண்ட்னர் (எம்.டி., பி.எச்.டி சைக்காலஜி) மற்றும் அவரது புதிய புத்தகத்தைப் புரிந்து கொள்ள மரியாதை, அவமானம் மற்றும் பயங்கரவாதம்: ஒரு வெடிக்கும் கலவை மற்றும் அதை நாம் எவ்வாறு கண்ணியத்துடன் குறைக்க முடியும் (2017 அ) என்பது நம் காலத்தின் முக்கிய நெருக்கடிகளுக்கு ஒரு புதுமையான டிரான்சிடிபிளினரி அணுகுமுறையைத் தேடுவது. அவளுடைய நோக்கம் “அறிவார்ந்த செயல்பாடுகள்” (பக். Xv) என்பது “ஓவியரின் பார்வைக்கான வழி, புதிய நிலைகளைத் தேடும் பயணம்” (பக். Xxi).
லிண்ட்னரின் கருத்தியல் முக்கியமானது அவமானம் மற்றும் அதன் எதிர் கருத்து, கண்ணியம் (2006). இது அவரது முனைவர் பட்ட ஆராய்ச்சியில் படிகப்படுத்தப்பட்டது அவமானப்படுத்தப்பட்ட உணர்வு: ஆயுத மோதலில் ஒரு மைய தீம் (2000; 1996), இது சோமாலியா, ருவாண்டா / புருண்டி மற்றும் நாஜி ஜெர்மனியில் நடந்த இனப்படுகொலை வழக்குகளை மையமாகக் கொண்டது. இந்த புத்தகத்தின் சமீபத்திய விளக்கக்காட்சியில், பனிப்போரின் போது இடம்பெயர்ந்த குடும்பத்தில், சோவியத் பிளாக் எல்லையின் ஜெர்மன் விளிம்பில், அணு ஆயுதங்கள் குறிவைக்கப்பட்ட இடத்தில் வளர்ந்து வருவதை விவரித்தார். அவமானமும் பயங்கரவாதமும் தனிப்பட்ட முறையில், சமூக ரீதியாக மற்றும் மாநிலங்களின் மட்டத்தில் எவ்வாறு பின்னிப்பிணைகின்றன என்பதற்கான அவரது தனித்துவமான நுண்ணறிவுகளுக்கு இது காரணமாக இருக்கலாம்.
இங்கேயும் மற்ற இடங்களிலும், லிண்ட்னர் தன்னை அடையாளம் கண்டுகொண்டு, ஒரு பிந்தைய தேசிய உலகளாவிய குடிமகனாக தனது எல்லா வேலைகளிலும் வாழ்கிறார். போருக்கு என்ன காரணம், அதிலிருந்து பின்வாங்க என்ன தேவை, பயங்கரவாதம் மனித வரலாற்றில் எவ்வாறு ஆழமான வேர்களைக் கொண்டுள்ளது, அவமானத்தின் வெளிப்பாடாக அதை எவ்வாறு புரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்பது பற்றிய அவரது ஆழ்ந்த தியானங்கள் நமது தற்போதைய வன்முறை, சுற்றுச்சூழல் கொல்லும் முட்டுக்கட்டைக்கு ஆழமாக பொருத்தமானவை. உலகளாவிய சமூக நடவடிக்கை எடுக்கும் மையமாக கண்ணியத்திற்கான அவரது அணுகுமுறை நம்பிக்கை மற்றும் பின்னடைவுக்கான ஒரு சாளரத்தை வழங்குகிறது, அமைதி நடவடிக்கைக்கான புதிய அணுகுமுறைகளுக்கு.
லிண்ட்னரின் வாதம் குறிக்கோள் மற்றும் அகநிலை ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. அவர் தனது அறிவியல் மற்றும் சமூக அறிவியல் பின்னணியை ஒரு வரலாற்று முன்னோக்குடன், “மனோ-புவி-வரலாற்று லென்ஸ்” (பக். 4) உடன் பயன்படுத்துகிறார். மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்ட புத்தகத்தில் பரந்த “குறிப்புகள்” பட்டியல் மற்றும் “குறிப்புகள்” பிரிவு உள்ளது. விஞ்ஞானம், சமூக அறிவியல், வரலாறு மற்றும் பிற அறிவார்ந்த துறைகளில் இருந்து இலக்கியத்தை ஜீரணிக்க லிண்ட்னரின் திறனை இவை நிரூபிக்கின்றன. இது மட்டும், இது ஒரு கண்கவர் வாசிப்பு. அதே நேரத்தில், ஜெர்மனி, எகிப்து, ஜப்பான் மற்றும் கென்யா ஆகிய பல வேறுபட்ட கலாச்சாரங்களில் வாழ்ந்ததிலிருந்து பெறப்பட்ட ஒரு தனிப்பட்ட ஞானத்திலிருந்து அவர் செயல்படுகிறார், ஒரு சிலரின் பெயரைக் குறிப்பிடுகிறார் - மற்றும் உலகளாவிய குடிமகனாக ஒரு சோதனையை வாழ்ந்து வருகிறார், அவர் எங்கும் மற்றும் எல்லா இடங்களிலும் வாழ்கிறார் , மிகக் குறைவாகவே வாழ்வது, கற்றல் மற்றும் புரிதலின் பரிசுகளை ஒரு அமைப்பிலிருந்து மற்றவர்களுக்கு நகர்த்துவது. "பரந்த நண்பர்களின் வலைப்பின்னல்" பல "நுண்ணறிவு பரிசுகளை" பங்களிப்பதை அவர் ஒப்புக்கொள்கிறார், இது இந்த தொகுதியை இணை உருவாக்கும் சாகசமாக மாற்றுகிறது (பக். Xxix).
மனித க ity ரவம் மற்றும் அவமான ஆய்வுகள் (எச்டிஹெச்எஸ்) நெட்வொர்க்கின் ஆண்டுக்கு இரண்டு முறை மாநாடுகளால் உருவாக்கப்படும் தீவிர நெட்வொர்க் கட்டடத்தின் மூலம் நுண்ணறிவு மற்றும் எடுத்துக்காட்டுகளை அறுவடை செய்வதன் விளைவாக இந்த இணை உருவாக்கும் சாகசம் உள்ளது. இந்த மாநாடுகள் உலகளாவிய சமூகக் கூட்டங்கள், தொடர்புகொள்வதற்கான ஒருங்கிணைப்புகள், மற்றவர்களிடமிருந்து கற்றுக்கொள்வது. அவை சக்திவாய்ந்தவை, அறிவொளி, மேம்படுத்துதல். கருணையும் அரவணைப்பும் நிலவும். நெட்வொர்க்கின் கல்வி பரிமாணத்தை எச்.டி.எச்.எஸ் இயக்குனர் லிண்டா ஹார்ட்லிங் வழிநடத்துகிறார், டான் க்ளீன் (இப்போது இறந்தவர்), பில் பிரவுன் மற்றும் மைக்கேல் பிரிட்டன் ஆகியோரின் பங்களிப்புகளுடன்.
என் மனதில், இந்த நிகழ்வுகள் நெட்வொர்க் உருவாக்கும் அமைதி கல்வியை எடுத்துக்காட்டுகின்றன, எனது சகாக்கள் பெட்டி ரியர்டன், டோனி ஜென்கின்ஸ், டேல் ஸ்னாவெர்ட் மற்றும் நான் அமைதி கல்வி தொடர்பான சர்வதேச நிறுவனத்தின் (IIPE) செயலகமாக பயிற்சி பெறுகிறேன். கொலம்பியா பல்கலைக்கழகத்தின் ஆசிரியர் கல்லூரியில் எங்கள் அமைதி கல்வி மையத்திற்கு லிண்ட்னர் வழக்கமான பார்வையாளராக இருந்தார். நான் 2001 இல் அவரது முதல் மாநாட்டில் கலந்துகொண்டேன். அந்த முதல் சந்திப்பு மோர்டன் டாய்ச் மற்றும் பீட்டர் கோல்மேன் ஆகியோரின் அனுசரணையின் கீழ் சமூக உளவியல் திட்டத்தில் சர்வதேச ஒத்துழைப்பு மற்றும் மோதல் தீர்மான மையத்தில் லிண்ட்னரின் வதிவிடத்தின் போது நடந்தது, அவர்களுடன் நாங்கள் அமைதி மற்றும் மோதல் ஆய்வுகள் குறித்து நெருக்கமாக பணியாற்றியுள்ளோம்.
மரியாதை, அவமானம் மற்றும் பயங்கரவாதம், திட்டமிடப்பட்ட மூன்று தொகுதி ஆய்வின் முதல் தொகுதி “கடந்த காலத்தில் பயங்கரவாதத்தின் இயல்பான தன்மையையும், பயங்கரவாதம் எவ்வாறு மரியாதைக்குரிய ஒரு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பாதையாக இருந்தது, பெரும்பாலான சமூகங்களுக்கு உறுதியானது, உளவியல் மற்றும் சமூக வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு விவரத்தையும் அது எவ்வாறு ஊடுருவியது, இது இன்னும் எப்படி இருக்கிறது என்பதை விவரிக்கிறது இன்று தொடர்புடையது ”(பக். xv). முந்தைய புத்தகங்களைப் போலவே, லிண்ட்னரின் கருத்தியல் விசையும் அவமானம். மூன்று பிரிவுகளில், அவமானத்தை 1) ஆதிக்கம் மற்றும் பாதுகாப்பு குழப்பம், 2) மரியாதை மற்றும் பதிலடி கொடுக்கும் கடமை, மற்றும் 3) அமைதியை பயங்கரவாத சமநிலையாக வரையறுத்தல் ஆகியவற்றுடன் இணைக்கிறார். புத்தகத்தின் வரம்பு காரணமாக, எனது கவனத்தை மூன்று பகுதிகளுக்கு மட்டுப்படுத்துவேன்: மரியாதை அவமானம், க ity ரவம் மற்றும் லிண்ட்னர் உருவாக்கியவற்றோடு அதன் தொடர்பு சமநிலைப்படுத்தல், மற்றும் அமைதி ஆய்வுகள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் மற்றும் சமாதான கல்வியாளர்களுக்கான லிண்ட்னரின் வழிமுறையின் தாக்கங்கள்.
மரியாதை அவமானம் மற்றும் பதிலடி கொடுக்க வேண்டிய கடமை என்ன?
லிண்ட்னரைப் பொறுத்தவரை, அவமானம் முக்கியமானது, அவமானத்தின் சுழற்சிகள் பயங்கரவாதத்திற்கு வழிவகுக்கும் வெடிக்கும் கலவையை இயக்கத்தில் அமைக்கின்றன. அவள் பின்வருமாறு விளக்குகிறாள்:
அவமானம் என்பது 'உணர்ச்சிகளின் அணு குண்டு' என்றும், அங்கு மிகவும் நச்சு சமூக மாறும் என்றும் நாம் சொன்னால், இந்த வெடிகுண்டு ஒரு நிலையான மைக்ரோ-அவமானங்களைத் தூண்டுவதன் மூலம் உண்மையில் தூண்டப்படலாம். பயங்கரவாதத்தை, மைக்ரோ பயங்கரவாதத்தை கூட பயன்படுத்துவதன் மூலம், எதிரிகளை பதிலடி கொடுக்க முடியும். இது அவர்களை உண்மையான ஆக்கிரமிப்பாளர்களாக, 'தற்காப்பு' தாக்குதலுக்கு தகுதியானவர்களாக குறிவைக்கும் வாய்ப்பைத் திறக்கிறது (பக். 127).
அவமானம், ஆதிக்கத்தின் ஒரு பொறிமுறையாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இதில் a மரியாதை ஸ்கிரிப்ட் கீழ்படிந்தவர்களிடமிருந்து மரியாதைக்குரிய சமங்களை பிரித்து உயர்த்தும் நடத்தை முறைகளால் ஆதரிக்கப்படுகிறது. "சமுதாயத்தின் ஆதிக்கம் செலுத்தும் மாதிரியின் சூழலில் ... ஆதிக்கத்திற்கான போட்டியில் ஒருவரின் எதிரிகளுக்கு எதிரான வெற்றி மிக முக்கியமானது [பணி] ... மரியாதை மற்றும் பொருளை வழங்கும் ஒன்று" (பக். 128).
இந்த மரியாதைக்குரிய ஸ்கிரிப்ட் மற்றும் வீரம் மிக்க, இரத்தம் சிந்தும் செயலுடனான அதன் தொடர்பு 1823 ஓபராவின் சமீபத்திய பார்வை மூலம் எனக்கு தெளிவானது, செமிரமைடு, மெட்ரோபொலிட்டன் ஓபராவால் நியூயார்க்கில் அரங்கேற்றப்பட்ட வால்டேர் நாடகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ரோஸ்ஸி ஒரு காட்சியுடன் ரோசினி இசையமைத்தார்.
செமிரமைடு பண்டைய பாபிலோனில் சக்திவாய்ந்த ராணி செமிராமைட்டின் புராணத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு காவிய ஓபரா ஆகும். ஓபராடிக் நாடகம் அவரது கணவர், ராஜாவின் கொலையால் களங்கப்படுத்தப்பட்ட முடியாட்சி ஆட்சிக்கு மரியாதை மீட்டெடுக்கும் கேள்விகளைச் சுற்றி வருகிறது, அவரின் பேய் இன்னும் முடியாட்சியை வேட்டையாடுகிறது. தன்னுடன் திருமணத்தின் மூலம் அரியணைக்கு போட்டியிட அண்டை வீரர்-மன்னர்களை ராணி செமிரமைட் அழைக்கும்போது, போர்வீரர்-மன்னர்களின் வருகை கொலை செய்யப்பட்ட மன்னரின் பேயைத் தூண்டுகிறது. அவரது பேய் தோற்றம் அனைவரையும் பயமுறுத்துகிறது. ஒருவரின் மரணத்துடன் செலுத்தப்பட வேண்டிய பழிவாங்கலுடன் பழிவாங்க வேண்டும் என்று இந்த காட்சி கோருகிறது. இவ்வாறு, சரியான அதிகாரத்தை மீட்டெடுப்பது தண்டனையை கோருகிறது. இது யாருடைய மரணம் என்ற கேள்விக்கு அடுத்தடுத்த வியத்தகு பதற்றம் உருவாகிறது, குற்றவாளி தரப்பு குத்தப்படும் போது ஓபராவின் கடைசி தருணங்களில் மட்டுமே பதிலளிக்கப்பட்டது. உடல் உயிரற்றது கீழே புதிய ஆட்சியாளராக, மரணதண்டனை செய்பவர், கிரீடமாக மகிமையில் உயர்த்தப்படுகிறார் மேடை. "சரியான" படிநிலை மீண்டும் மொழியிலும் உருவகமாகவும் உயர்த்தப்படுகிறது; மரியாதை மற்றும் ஒழுங்கு இவ்வாறு மீட்டெடுக்கப்படுகிறது.
ஓபராவின் காட்சி எவெலின் லிண்ட்னர் அழைப்பதை சுருக்கமாக எடுத்துக்காட்டுகிறது மரியாதை அவமானம் - பதிலடி கொடுக்கும் கடமை. சமுதாயத்தை ஆதிக்க சக்தியைச் சுற்றிப் பிணைக்க, கண்ணுக்கு ஒரு கண்ணுக்கு, இரத்தத்திற்கான இரத்தத்தின் க honor ரவ மாதிரியை அதன் தொல்பொருள் கதை விளக்குகிறது. இவ்வாறு, க honor ரவத்தின் அடிப்படையில் நிறுவப்பட்ட உலகில், அவமானம் வன்முறைக்கு, போருக்கு கூட வழிவகுக்கும்.
லிண்ட்னரின் கூற்றுப்படி, அவமானத்தின் இரண்டாவது பணி அடிபணிதல் மூலம் மரியாதை மற்றும் ஆதிக்கத்தை நிலைநிறுத்துவதற்கான பொறுப்பு. இது அன்றாட நடைமுறைகளில் பொதுவாக எதிர்கொள்ளும் வடிவம்.
இரண்டாவது பணியை நிறைவேற்ற, அடித்தளங்களை சரியான மனத்தாழ்மையுடன் வைத்திருப்பது, வெளிப்படையாகக் காட்டப்படும் மிருகத்தனம் எப்போதுமே அதன் இடத்தைக் கொண்டிருந்தது, இன்னும் உள்ளது. வன்முறை மற்றும் பயங்கரவாதம், சித்திரவதை, கொலை போன்றவற்றுக்கு வரலாற்றில் உள்ள பல ஆட்சியாளர்கள் கொடூரமான சக்தியைப் பயன்படுத்தினர்… காலப்போக்கில், ஆதிக்கக் குழுக்கள் முரட்டுத்தனத்தை மாற்றியமைக்க முயன்றது அதிநவீன அணுகுமுறைகள்… மக்களை அவமானத்திற்கு பயந்து வைத்திருப்பது ஒருவேளை மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும் கருவி ”(2018 அ, பக். 128-9).
புராணங்கள், மன உளைச்சல்கள் மற்றும் "தன்னார்வ சுய அவமானத்திற்கு" எளிதில் பாதிப்பு ஏற்படுவதை வாசகருக்கு சவால் விடுப்பதை லிண்ட்னர் நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளார், அதாவது, அடிபணியலை பகுத்தறிவு செய்யும் ஆதிக்க புராணங்களை ஏற்றுக்கொள்வது, இதனால் பலவற்றின் கையாளுதல் (பக். Lxvi-lxvii).
இறுதியாக, இந்த அடித்தள விளக்கத்துடன், லிண்ட்னர் வாசகரை "தீவிர உலகளாவிய நல்லிணக்கத்தின்" ஒரு முன்மாதிரியாக மாற்றும் திட்டத்திற்கு அழைக்கிறார், தைரியத்தின் திட்டம் மற்றும் ஒன்றோடொன்று இணைந்திருப்பதை அங்கீகரித்தல்,
… அரசியல் மாற்றத்தை செயல்படுத்த ஒரு பொதுவான விமர்சன நனவை உருவாக்குவதில் அர்ப்பணிப்புடன் தீவிரமானது… இதன் பொருள் அவமானத்தை ஒப்புக்கொள்வது, அதாவது அவற்றின் ஆற்றலை ஆக்கபூர்வமான செயலாக மாற்ற அவமான உணர்வுகளைத் தழுவுவது (பக். Lxvii).
என்ற கருத்தை லிண்ட்னர் பயன்படுத்துகிறார் ப்ளூ பிளானட், விஞ்ஞான திட்டங்கள் மற்றும் விண்வெளியில் ஊடுருவல்கள் மூலம் நாம் அனைவரும் இப்போது அணுகக்கூடிய பூமியின் பார்வை, இது பூமியை ஒட்டுமொத்தமாக மனிதர்களைப் பார்க்க அனுமதிக்கிறது, இது மற்ற பிரபஞ்சங்கள் மற்றும் சூரிய மண்டலங்களின் பரவலுக்குள் நாம் பகிர்ந்து கொள்ளும் ஒரு பகிரப்பட்ட நிறுவனம் (பக். 375 ). இந்த உருவத்தின் மூலம், "இந்த வெடிக்கும் கலவையை கண்ணியத்துடன் எவ்வாறு குறைக்க முடியும்" என்ற தனது வசனத்தின் தேவையையும் நோக்கத்தையும் அங்கீகரிக்க அவள் நம்மை ஊக்குவிக்கிறாள், வாய்ப்பின் ஒரு நம்பிக்கையான சாளரம் என்று அவர் கூறுகிறார்.
எங்கள் நீல கிரகத்திற்கான கண்ணியம் சார்ந்த பாதுகாப்பு
லிண்ட்னரைப் பொறுத்தவரை, ப்ளூ பிளானட்டின் உருவம், விண்வெளியில் இருந்து பூமியின் பார்வை, உலகளாவிய முன்னோக்கு-எடுப்பதன் இரட்டை நோக்கங்களையும், பகிரப்பட்ட கிரகத்தில் உலகளாவிய சமூகத்தை உள்ளடக்கியிருப்பதைக் காணும் திறனையும் பிடிக்கிறது. இந்த முக்கியமான தருணத்தில் மனிதகுலம் எதிர்கொள்ளும் வரலாற்று மாற்றங்களின் நன்மைகளைப் பெற அவர் எங்களுக்கு சவால் விடுகிறார்.
காலநிலை மாற்றத்தைப் பொறுத்தவரை, செயலற்ற தன்மை அச்சுறுத்தலை மறுப்பதன் மூலமும், அதன் எதிர்மாறாகவும், தோல்வியுற்ற நிலைக்கு மிகைப்படுத்தப்படுவதன் மூலமும் ஊட்டமளிக்கப்படுகிறது - 'நாங்கள் எதுவும் செய்ய முடியாது; நாங்கள் ஏற்கனவே அழிந்துவிட்டோம். ' விண்வெளி வீரரின் பார்வையில் இருந்து ப்ளூ பிளானட்டின் உருவம், பயங்கரவாதமில்லாத உலகம் உட்பட ஒரு கண்ணியமான உலகத்தை உருவாக்க, முறையான பயங்கரவாதத்திலிருந்து விடுபடாத ஒரு மகத்தான உலகத்தை உருவாக்குவதற்கான வாய்ப்பின் மகத்தான சாளரத்தை சுருக்கமாகவும், விளம்பரப்படுத்தவும், அடையாளப்படுத்தவும் செய்கிறது. வரலாற்று ரீதியாக ஒப்பிடமுடியாத இந்த வாய்ப்பின் சாளரத்தை உண்மையிலேயே பார்க்கவும் பயன்படுத்தவும் மனிதகுலத்திற்கு இப்போது பொருந்தக்கூடியது அவசர உணர்வாகும் (இது 2017 ஏ, பக். 4)
இந்த புதிய விரிவாக்கப்பட்ட நனவின் காரணமாக வாய்ப்பின் சாளரம் கிடைக்கிறது. ஆழமாக உட்பொதிக்கப்பட்ட பாதுகாப்பு முன்னுதாரணம், சர்வதேச உறவுகளின் இதயம் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய போர் அமைப்பு ஆகியவற்றை சவால் செய்யவும் மறுபரிசீலனை செய்யவும் இது மனிதகுலத்திற்கு அதிகாரம் அளிக்கிறது. பாதுகாப்பு முன்னுதாரணம், ஆதிக்கம் மற்றும் பயங்கரவாதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, உடல் மற்றும் உளவியல் அவமானத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது.
எங்கு, எப்போது பாதுகாப்பு குழப்பம் வலுவாக இருக்கிறதோ, அது எல்லா மக்களுக்கும் எட்டக்கூடிய அனைத்து திட்டவட்டமான சட்டமாகும். இது மரியாதை, எதிரி, பழிவாங்குதல், போர் மற்றும் வெற்றி என்ற சொற்களை முன்னணியில் செலுத்துகிறது (2017 அ, பக். 373).
ஆதிக்கம் சார்ந்த பாதுகாப்பு முன்னுதாரணத்தை ஒரு மாற்று கருத்தியல் சாரக்கட்டுடன் மறுசீரமைப்பதில் ஈடுபட அவள் எங்களை அழைக்கிறாள்.
விளக்க பிரேம்கள் or நெறிமுறை முன்னுதாரணங்கள் ஒரு வடிவம் கருத்தியல் சாரக்கட்டு உலகத்தைப் பற்றிய நமது புரிதலைக் கட்டமைக்க நாங்கள் நம்பியுள்ளோம். எங்கள் கவனம் செல்ல வேண்டும் கட்டுக்கதைகளை நியாயப்படுத்துதல் (பிராட்டோ) இது ஆதிக்கம் செலுத்தும் சொற்பொழிவுகளை ஆதரிக்கும் சக்தி இயக்கவியலை உருவாக்கி இனப்பெருக்கம் செய்கிறது அரசாங்கத்தன்மை (ஃபோக்கோ)…. வேண்டுமென்றே வழிநடத்தப்பட்ட உலகமயமாக்கல் மாற்றத்தைக் கொண்டு வரக்கூடும்… .நாம், மனிதகுலமாக, நீங்கள், நாங்கள் ஒன்றாக, பாதுகாப்பு குழப்பத்தை போக்க உலகமயமாக்கலை வேண்டுமென்றே பயன்படுத்தலாம். நாம் உலகளாவிய நம்பிக்கையை உருவாக்க முடியும். உலகளாவிய சமூக விளையாட்டை விளையாட வைக்கும் பிரேம்களை உருவாக்கலாம் (2017 அ, பக். 373).
உலகளாவிய உறவுகளை சமாதானத்தையும் சேர்த்தலையும் தழுவும் அமைதி அடிப்படையிலான அமைப்பாக மாற்றுவதற்கான முக்கிய கொள்கை கண்ணியம் - சமநிலைப்படுத்தல் லிண்ட்னர் இந்த தொடர்புகளை பெயரிட்டுள்ளார். அவர் கூறுவது போல், “நான் இந்த வார்த்தையை உருவாக்கியுள்ளேன் சமநிலைப்படுத்தல் அனைவருக்கும் சமமான கண்ணியத்தின் மனித உரிமைகள் கொள்கைகளின் உண்மையான உணர்தலைக் குறிக்க ”(2017 அ, பக். xxvii). உலகமயமாக்கல் என்பதன் அர்த்தம் “எல்லா மனித இனங்களும் ஒன்றிணைவது… அதனுடன்… மனித உரிமைகள், இது ஒப்பீட்டளவில் இழப்பு சட்டவிரோதமானது என்று கருதுகிறது, சமத்துவமின்மைக்கான அனைத்து முன்னாள் நியாயங்களும் அகற்றப்படுகின்றன” (2017 அ, பக். 366). நம்பிக்கை, தகவல் தொடர்பு மற்றும் ஆழ்ந்த கேட்பதை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு உலகளாவிய சமூகத்தை கருத்தியல் செய்வதோடு இணைந்து, உலகளாவிய உறவுகளின் போட்டி ஆதிக்க மாதிரியிலிருந்து பன்முகத்தன்மையின் ஒற்றுமையை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு உலகமாக “கட்டுப்படுத்தப்பட்ட பன்மைத்துவத்தின் மூலம் செயல்படுகிறது” (2017 அ, ப . 374).
மனிதகுலத்தை ஒன்றிணைக்கக் கூடிய மேலதிக குறிக்கோள்களை, வெளிப்படும் குறிக்கோள்களை உருவாக்குவதற்கான நேரம் இது கண்ணியம். சமன்பாடு மற்றும் வடிவத்தை இணைப்பதன் மூலம் பூகோளவாதத்தை மனிதநேயமாக்குவதற்கான நேரம் இது உலகளாவியமயமாக்கல்… உலகமயமாக்கல் நமக்கு உதவக்கூடும். எவ்வாறாயினும், அவமான உணர்வுகளை தீங்கற்ற வாய்ப்புகளை மோசமாக்குவதைத் தடுக்கும் வகையில் சம க ity ரவத்தை வளர்த்துக் கொண்டால் மட்டுமே… ஒவ்வொரு சமூகத்திற்கும் தார்மீகப் பொறுப்பு இருக்கிறது… இது முழு தார்மீக [உலகளாவிய] சமூகத்தின் தார்மீகப் பொறுப்பும் (2017 அ, பக். 375).
ஒரு 'கூட்டு நிறுவனத்தின் ஆக்கபூர்வமான ஆதாரமாக' (2017 அ, பக். 379), ஒருவருக்கொருவர் சார்ந்த, சமமான மற்றும் கண்ணியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட உலகளாவிய சமூகத்தின் ஒற்றுமைக்குள், ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட, மாறுபட்ட தகவல்தொடர்பு பன்மையின் அடிப்படையில் பாதுகாப்பை நோக்கிய இந்த நெறிமுறை முன்னுதாரண மாற்றத்தில் பங்கேற்க லிண்ட்னர் வலியுறுத்துகிறார்.
அமைதி கல்வி மற்றும் முறைசார் தடைகள்
மேலே விவாதிக்கப்பட்ட புதிய பாதுகாப்பு முன்னுதாரணம் சமாதானக் கல்வியுடன் இணைந்திருப்பதால் என்னைத் தாக்குகிறது. இருப்பினும், அமைதி கல்வி போதுமானதாக இல்லை என்று லிண்ட்னர் கூறுகிறார். நிச்சயமாக, ப்ளூ பிளானட்டின் புதிய முன்னுதாரணத்தில், அவர் சொல்வது சரிதான். எந்தவொரு அணுகுமுறையும், நடைமுறை அல்லது தத்துவார்த்த, சவால்களின் சிக்கலை தீர்க்க முடியாது. அவரது முழு அணுகுமுறையும் பல ஆதாரங்கள் மற்றும் துறைகளில் வரைபடத்தை மாதிரியாகக் கொண்டுள்ளது. இருப்பினும், பல பரிமாணங்களைத் தழுவிய ஒரு சமாதான கல்வியாளராக, நான் அவளுடன் இங்கே பிரச்சினையை எடுக்க விரும்புகிறேன். அமைதி கல்வி பெரும்பாலும் குறுகலாக பார்க்கப்பட்டு அதன் மூலம் தள்ளுபடி செய்யப்படுகிறது. துரதிர்ஷ்டவசமாக, லிண்ட்னர் தனது அறிக்கையை ஒரு மூலத்துடன் ஆதரிக்கிறார், இஸ்ரேலிய மற்றும் பாலஸ்தீனிய இளைஞர்களைப் பயன்படுத்தி ஒரு சமூக உளவியல் ஆய்வு. சமாதானக் கல்வியின் வரம்புகள் குறித்த அவரது அறிக்கையைப் பின்பற்றுவதால், பயங்கரவாதச் செயல்களுக்காக இளைஞர்கள் நியமிக்கப்படுவதால் அவர் இதைத் தேர்வு செய்கிறார் என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது.
லிண்ட்னர் எழுதுகிறார்:
சமாதானக் கல்வி ஒரு தீர்வாக போதுமானதாக இருக்கும் என்று யார் நம்பினாலும், அவர்கள் ஏமாற்றமடைவார்கள். அமைதி கல்வி பயனுள்ளதாகவும் முக்கியமானதாகவும் இருக்கிறது, ஆனாலும் போதாது. சமூக உளவியலில் ஆராய்ச்சி குறிப்பாக பதின்மூன்று முதல் பதினைந்து வயதுடைய இளைஞர்கள், அதிகம் கேட்க வேண்டியவர்கள், அடைவது மிகவும் கடினம் என்பதைக் காட்டுகிறது.
குறிப்பாக இளம் பருவ ஆண்கள் பயங்கரவாத தொழில்முனைவோரால் ஆட்சேர்ப்பு செய்ய மிகவும் பாதிக்கப்படுகின்றனர். பெரும்பாலான மக்கள் இருபத்தைந்து வயது வரை தங்கள் முழு மூளை திறனை அடைவதில்லை. எனவே பல இளைஞர்கள் தங்களைக் கட்டுப்படுத்த முடியாமல் போகலாம், மேலும் அவர்களின் சூழல் இந்த பொறுப்பை ஏற்க வேண்டும். அவர்களின் சமூகங்கள் அந்த இளைஞர்களை அவர்களின் பாதிப்புக்குள்ளாக்கி வைத்திருக்க வேண்டும். “ஒரு குழந்தையை வளர்ப்பதற்கு ஒரு கிராமம் தேவை” என்பது ஒரு ஆப்பிரிக்க பழமொழி, “எல்லா குழந்தைகளும் எங்கள் குழந்தைகள்” என்பது மற்றொரு விஷயம். பயங்கரவாதம் இல்லாத உலகத்தைப் பொறுத்தவரை, உலக குழந்தைகள் மற்றும் இளைஞர்கள் அனைவருக்கும் பொறுப்பானவர் உலகளாவிய கிராமம் (2017 அ, பக். 3-4).
பருச் நெவோ மற்றும் ஐரிஸ் ப்ரூமின் மதிப்பீட்டு அத்தியாயத்தைப் பற்றி லிண்ட்னர் இந்த கூற்றை உறுதிப்படுத்துகிறார் “அமைதி கல்வி திட்டங்கள் மற்றும் அவற்றின் செயல்திறனை மதிப்பீடு செய்தல். ” இந்த பணி தொடர்பு கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் சமூக உளவியல் திட்டங்களை ஆராய்கிறது மற்றும் மோதலுக்கு பிந்தைய சூழல்களில் சகவாழ்வை நோக்கியதாகும். இல் அத்தியாயம் அமைதி கல்வி: உலகெங்கிலும் உள்ள கருத்து, கோட்பாடுகள் மற்றும் நடைமுறைகள் (சாலமன் மற்றும் நெவோ, எட்., 2002), நான் முன்பு மதிப்பாய்வு செய்த ஒரு புத்தகம் (2004). புத்தகத்தின் தலைப்பு மற்றும் மாறுபட்ட மோதல் சூழல்களில் அதன் ஆராய்ச்சி சேர்க்கப்பட்ட போதிலும், அனைத்து ஆய்வுகள் தொடர்பு கோட்பாடு அனுபவங்கள் மற்றும் சமூக உளவியல் ஆராய்ச்சி ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. இந்த புத்தகம் அதன் வழக்கு ஆய்வுகள் மற்றும் பயன்படுத்தப்படும் ஆராய்ச்சிகளில் முக்கியமான மற்றும் பயனுள்ள புத்தகம். அதே நேரத்தில், புத்தகத்தின் நோக்கம் அமைதி கல்வித் துறையின் பரந்த தன்மையைத் தவிர்க்கிறது, பல துறைகள், வழிமுறைகள், பிரச்சினைகள் மற்றும் இன்னும் பல சூழல்களில் இருந்து வேலை செய்யப்படுகிறது.
அமைதி கல்வியின் இந்த சிறிய ஆராய்ச்சி மாதிரியை லிண்ட்னர் ஏன் ஒரு முழுமையான மற்றும் மாறுபட்ட ஆராய்ச்சி மற்றும் நடைமுறைக்கு முன்மாதிரியாக ஏற்றுக்கொள்கிறார்? அல்லது, லிண்ட்னரின் வழிமுறை இந்த பதவியை வகிக்க அவளை எவ்வாறு அனுமதிக்கிறது என்று நாம் கேட்கலாம்.
லிண்ட்னரின் வழிமுறையை கருத்தில் கொள்வோம். அவமானம், மரியாதை, பயங்கரவாதம் மற்றும் க ity ரவம் போன்ற முக்கிய கருத்துக்களை அவர் உருவாக்குகிறார். இதைப் பயன்படுத்துதல் கருத்தமைவு கட்டமைப்பை, துறைகள், முறைகள் மற்றும் விசாரணை நோக்கங்கள் ஆகியவற்றில் அறிவை ஆராய்கிறாள். இந்த ஒருங்கிணைக்கும், குறுக்கு வெட்டு முறை பொருட்கள், கோட்பாடுகள், வழக்குகள், உருவகங்கள் ஆகியவற்றின் அற்புதமான வரம்பை வழங்குகிறது. ஒரு ஓவியம் போல, இது ஒரு உள்ளுணர்வு இயக்கி உள்ளது. அகாடமியின் குழிக்குள் முனைவர் மற்றும் பிற உதவித்தொகை செய்பவர்களுக்கு இந்த வகையான வேலை சிக்கலானது. சமாதானக் கல்வியின் கல்வித்துறையில் பயிற்சியாளர்கள் தொடர்ந்து பரவலாக புரிந்து கொள்ளப்பட்ட மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வழிமுறைகளுடன் எங்கள் துறையின் நம்பகத்தன்மையை தொடர்ந்து கட்டியெழுப்ப வேண்டும்: அறிவியலியல், அளவு மற்றும் / அல்லது தரமான ஆராய்ச்சி. அதே நேரத்தில், அமைதி கல்வியாளர்கள் லிண்ட்னரின் திட்டத்தின் முக்கியத்துவத்தைப் புரிந்துகொண்டு அங்கீகரிப்பது முக்கியம்.
உலகளாவிய சமூகத்தில் சமாதான கல்வியாளர்கள் மற்றும் சமாதான ஆராய்ச்சியாளர்களாக, எங்கள் தற்போதைய ஆராய்ச்சி முறைகள் மற்றும் கொள்கை உருவாக்கும் நிறுவனங்கள் மெட்டா-சிக்கல்களை சமாளிக்க வேண்டும். எல்லா துறைகளிலும் திறம்பட பிடிக்கத் தவறிவிட்டன. ஆழ்ந்த பகுப்பாய்வை அடைவதற்கு ஆராய்ச்சி மற்றும் கட்டமைப்புகள் குறுகிய வரையறுக்கப்பட்ட நோக்கங்களிலிருந்து பயனடைகின்றன மற்றும் குழிகளுக்குள் இருக்கும்போது நாம் வேறுபடுத்திப் பார்க்க வேண்டும். காலநிலை நெருக்கடி குறித்து, துறைகளில் பேசவும் ஒத்துழைக்கவும் நாம் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும் - காலநிலை விஞ்ஞானிகள், அரசியல் விஞ்ஞானிகள், உளவியலாளர்கள், சட்ட அறிஞர்கள் மற்றும் பயிற்சியாளர்கள், சுகாதார வல்லுநர்கள், ஆசிரியர்கள், ஆர்வலர்கள், விவசாயிகள் மற்றும் சமூக உறுப்பினர்களுடன் ஈடுபட வேண்டியது அவசியம். .
உண்மையில், இந்த சக்திவாய்ந்த படைப்பின் மூலம் வாசகர் நகரும்போது, உலகளாவிய குடியுரிமை குறித்த லிண்ட்னரின் விரிவாக்கப்பட்ட புரிதலின் பெரும்பகுதி அமைதி கற்றல் மற்றும் அமைதி கல்வி ஆகியவற்றின் பின்னணியில் வசதியாக பொருந்துகிறது என்பது அமைதி கல்வியாளருக்கு தெளிவாகிறது. இதுவும் நாம் பற்றி தான். சமாதானக் கல்வியைப் பற்றிய எங்கள் கருத்து ஒரு விடுவிக்கப்பட்ட கருத்தாகும், இது குழந்தைகள், பள்ளிகள், ஒற்றை துறைகள், முறைகள், முன்னுதாரணங்கள் அல்லது பரிந்துரைகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்ட துண்டிக்கப்பட்ட பதிப்பு அல்ல.
லிண்ட்னரின் படைப்புகளைப் படிப்பவர்களுக்கு இங்கே ஒரு சவால் உள்ளது: அவரது ஆராய்ச்சி மற்றும் எழுத்து தனிப்பட்ட மேதை மற்றும் அரிய உலகளாவிய அனுபவத்தை விஞ்ஞான, சமூக அறிவியல், வரலாற்று மற்றும் பிற வகை இலக்கியங்களைப் படிக்க ஒரு அற்புதமான திறனுடன் இணைக்கிறது. இவை எதுவுமே ஆதிக்கம் செலுத்துவதில்லை, ஆகவே அவரது பணி தரப்படுத்தப்பட்ட கல்வித் துறைகள் மற்றும் வெளியீடுகளைத் தவிர்க்கிறது. வளரும் அறிஞர்கள் இந்த வேறுபாட்டை புரிந்து கொள்ள வேண்டும். மறுபுறம், மைய ஓட்டுநர் கருத்தாக அவமானத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட தனித்துவமான தொகுப்பு, துணை விசாரணையின் சுதந்திரத்தை உருவாக்குகிறது. யுத்தம், காலநிலை ஆபத்துகள் மற்றும் உலகளாவிய மனித சமுதாயத்தின் உலகளாவிய நெருக்கடிகளின் சிக்கலான தன்மையைக் கருத்தில் கொண்டு, இந்த வகையான புதுமையான அணுகுமுறை குறிப்பிடத்தக்கதாகும். லிண்ட்னர் தனது ஆராய்ச்சியிலும் அவரது உலகளாவிய வலையமைப்பிலும் ஒன்றிணைத்த தனித்துவமான திறன்கள் நிபந்தனைகளை உருவாக்குங்கள் இந்த வளர்ந்து வரும் எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் எல்லையிலிருந்து நம்மில் பலர் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும்.
குறிப்புகள்
- கெர்சன், ஜே., & ஓபோடோ, எஸ். (2004). கொடிய மோதல் மற்றும் சகவாழ்வின் சவால். ஜி. சாலமன் & பி. நெவோவின் புத்தக மதிப்புரை (எட்.). (2002). அமைதி கல்வி: உலகம் முழுவதும் உள்ள கருத்து, கொள்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகள். மஹ்வா, என்.ஜே: லாரன்ஸ் எர்ல்பாம் அசோசியேட்ஸ், இன்க். இன் சமூக சிக்கல்கள் மற்றும் பொதுக் கொள்கையின் பகுப்பாய்வு, 4, 265-268.
- லிண்ட்னர், ஈ.ஜி (1996). அவமானப்படுத்தப்பட்ட உணர்வு: ஆயுத மோதல்களில் ஒரு மைய தீம். சோமாலியா மற்றும் கிரேட் லேக்ஸ் பிராந்தியத்தில், போரிடும் கட்சிகளுக்கிடையில், மற்றும் மூன்றாவது தலையிடும் கட்சிகள் தொடர்பாக அவமானத்தின் பங்கு பற்றிய ஆய்வு. ஆராய்ச்சி திட்டத்தின் அவுட்லைன். ஒஸ்லோ: முனைவர் திட்ட விளக்கம், ஒஸ்லோ பல்கலைக்கழகம், உளவியல் துறை, நோர்வே ஆராய்ச்சி கவுன்சில், பலதரப்பு விவகாரங்கள் துறை, ராயல் நோர்வே வெளியுறவு அமைச்சகம். பிரெஞ்சு பதிப்பான லு சென்டிமென்ட் டி'ட்ரே ஹுமிலிக்: அன் தேம் சென்ட்ரல் டான்ஸ் டெஸ் கான்ஃபிலிட்ஸ் ஆர்மஸ். சோமாலி மற்றும் புருண்டி / ருவாண்டா, பார்மி லெஸ் பார்ட்டிஸ் போர்க்குரண்ட்ஸ், மற்றும் பார் ரப்போர்ட் ஆக்ஸ் அடுக்குகள் பார்ட்டிஸ் தலையீடுகள். www.humiliationstudies.org/whoware/evelin02.php.
- லிண்ட்னர், ஈ.ஜி (2000). அவமானத்தின் உளவியல்: சோமாலியா, ருவாண்டா / புருண்டி மற்றும் ஹிட்லரின் ஜெர்மனி. ஒஸ்லோ: ஒஸ்லோ பல்கலைக்கழகம், உளவியல் துறை, முனைவர் ஆய்வுக் கட்டுரை. www.humiliationstudies.org/whoware/evelin02.php.
- லிண்ட்னர், ஈ.ஜி (2006). மனித க ity ரவத்தின் கருத்து. மனித க ity ரவம் மற்றும் அவமான ஆய்வுகள். www.humiliationstudies.org/whoware/evelin02.php.
- லிண்ட்னர், ஈ.ஜி (2014). எவெலின் லிண்ட்னரின் “சூரியகாந்தி அடையாளம்” கருத்துருவாக்கம் மற்றும் உலகளாவிய வாழ்க்கை, மற்றும் டிக்னிலோக் அணுகுமுறை (கண்ணியம் + உரையாடல்), இரண்டு பங்களிப்புகள், 23 ஜனவரி 2014, “தொடர்பு மற்றும் கண்ணியம்” - ஒஸ்லோவில் மனித க ity ரவம் மற்றும் அவமான ஆய்வுகள் மூலம் கூடிய கருப்பொருள் நெட்வொர்க் கூட்டம், “இம்பல்ஸ்” - ஒஸ்லோ பல்கலைக்கழகத்தில் உளவியல் மாணவர் இதழ், மற்றும் கல்வித்துறை-டாட்-காம், நோர்வேயின் ஒஸ்லோ பல்கலைக்கழகத்தில், 22 மற்றும் 24 ஜனவரி 2014 இல்.
- லிண்ட்னர், இ.ஜி (2017 அ). மரியாதை, அவமானம் மற்றும் பயங்கரவாதம்: ஒரு வெடிக்கும் கலவை - அதை நாம் எவ்வாறு கண்ணியத்துடன் குறைக்க முடியும். ஓஸ்வெகோ ஏரி, அல்லது: உலக கண்ணியம் பதிப்பகம்.
- லிண்ட்னர், இ.ஜி (2017 பி). கல்வியின் நோக்கம் என்ன? கண்ணியத்திலும் கண்ணியத்திலும் கல்வி கற்க வேண்டிய அவசியம். நியூயார்க் நகரத்தின் கொலம்பியா பல்கலைக்கழகத்தின் ஆசிரியர் கல்லூரியில் (டி.சி) சர்வதேச சேவைகள் அலுவலகம் (ஓஐஎஸ்) ஏற்பாடு செய்துள்ள சர்வதேச கல்வி வாரம் 15 இன் பின்னணியில் 2017 நவம்பர் 2017 அன்று வழங்கப்பட்ட சொற்பொழிவு.
- லிண்ட்னர், இ.ஜி (2017 சி). மரியாதை, அவமானம் மற்றும் பயங்கரவாதம்: கிளாடியா கோஹன் தனது புதிய புத்தகத்தைப் பற்றி எவெலின் லிண்ட்னருடன் உரையாடலில். நவம்பர் 16, 2017 அன்று பதிவு செய்யப்பட்ட உரையாடல், நியூயார்க் நகரத்தின் கொலம்பியா பல்கலைக்கழகத்தின் ஆசிரியர் கல்லூரியின் ஸ்டுடியோவில் ஹுவா-சூ யென் பதிவுசெய்த உரையாடல்.
- லிண்ட்னர், இ.ஜி (2017 டி). மரியாதை, அவமானம் மற்றும் பயங்கரவாதம்: ஒரு வெடிக்கும் கலவை - மற்றும் அதை நாம் எவ்வாறு கண்ணியத்துடன் குறைக்க முடியும். டிசம்பர் 8, 2017, 14 அன்று கொலம்பியா பல்கலைக்கழகத்தில் “கண்ணியத்தின் தன்மை - இயற்கையின் கண்ணியம்” என்ற தலைப்பில் அவமானம் மற்றும் வன்முறை மோதலை மாற்றுவதற்கான 7 வது பட்டறையில் 8 டிசம்பர் 2017 அன்று வழங்கப்பட்ட பேச்சு.
- நெவோ, பி. & ப்ரூம், ஐ. (2002). அமைதி கல்வி திட்டங்கள் மற்றும் அவற்றின் செயல்திறனை மதிப்பீடு செய்தல், பக். 271-82. சாலமன், ஜி. & நெவோ, பி. (எட்.). அமைதி கல்வி: உலகம் முழுவதும் உள்ள கருத்து, கொள்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகள். நியூ மால்வா, என்.ஜே: லாரன்ஸ் எர்ல்பாம் அசோசியேட்ஸ்.
- செமிரமைடு (ஜி. ரோசினி) (மார்ச் 10, 2018) நியூயார்க் பெருநகர ஓபரா உற்பத்தி மார்ச் 10, 2018 https://www.metopera.org/discover/synopses/synopses1/semiramide/
