Baadaye ni Sasa: ​​Ufuatiliaji wa Ufundishaji kwa Elimu ya Amani

Na Tony Jenkins, PhD *
Utangulizi wa Wahariri.  Katika hii Uunganisho wa Corona, Tony Jenkins anaona kuwa COVID-19 inafunua hitaji la dharura la waalimu wa amani kuleta msisitizo mkubwa wa ufundishaji kwa kutafakari, kubuni, kupanga na kujenga hatima inayopendelewa.

Maneno yaliyotolewa saa 4th Mazungumzo ya Kimataifa ya E- - "Elimu ya Amani: Kujenga Baadaye ya Haki na Amani," iliyoandaliwa na Gandhi Smriti & Darshan Samiti (Kituo cha Kimataifa cha Mafunzo ya Gandhian na Utafiti wa Amani, New Delhi) mnamo Agosti 13, 2020.

Wakati Profesa Vidya Jain alipofikia kuchunguza mada za mazungumzo haya ya kielektroniki tulivutiwa na wazo la kufanya uhusiano kati ya elimu ya amani na janga hilo. Ni wazi kwetu ni muhimu kuzingatia jukumu na uwezekano wa mabadiliko ya elimu ya amani katika kushughulikia dhuluma nyingi zinazohusiana, na vizuizi vya kijamii, kisiasa na kiuchumi kwa amani iliyoonyeshwa na kuzidishwa na COVID-19. Wakati huo huo, ni muhimu kwamba tuangalie chini ya uso. Coronavirus, katika hali nyingi, inafanya tu kuonekana ambayo tayari ilikuwepo. Watafiti wa amani wamekuwa wakimulika kwa miongo kadhaa vurugu za muundo wa neoliberalism ambayo inawaacha walio hatarini zaidi kwa sababu yake. Athari kubwa ambayo virusi imekuwa nayo kwa watu walio katika mazingira magumu ilitabirika kwa kusikitisha. Sasa, kwa kweli, elimu ya amani lazima iendelee kuchukua vazi hili la uchunguzi muhimu. Lazima tuchunguze mifumo ya nguvu na maoni ya ulimwengu ambayo yalituongoza hadi mahali tunapojikuta leo. Kimasomo, tunajua kuwa kuwezesha elimu muhimu ya amani ni muhimu kwa kuangazia mifumo na mifumo ya vurugu na udhalimu. Kwa kuongezea, elimu muhimu ya amani ni sehemu muhimu ya mchakato wa ujifunzaji wa jumla unaohitajika kwa kukuza ufahamu muhimu - wa "kuamka" - na kupinga maoni yetu ya ulimwengu juu ya jinsi mambo yalivyo na yanayopaswa kuwa.

Katika mpango mzuri wa mambo, linapokuja suala la kutekeleza elimu muhimu ya amani tunafanya vizuri. Nimeshangaa sana kuona istilahi kama vile vurugu za kimuundo na ubaguzi wa kimuundo uliopitishwa na vyanzo vya media kuu katika uchambuzi wao wa COVID-19 na ghasia za hivi karibuni karibu na vurugu za polisi dhidi ya watu weusi nchini Merika. Nadhani ufanisi mkubwa wa elimu ya amani unaimarishwa na ukweli kwamba elimu rasmi hufanya vizuri katika kukuza uwezo fulani wa utambuzi ambao unategemea - haswa kukuza mawazo ya uchambuzi, na kwa kiwango kidogo, kufikiria kwa kina. Kwa maneno mengine, elimu muhimu ya amani inaimarishwa na ukweli kwamba huchota kutoka kwa aina nzuri za ufundishaji zilizosisitizwa katika shule ya jadi. Elimu muhimu ya amani haiitaji kuanzishia wanafunzi njia mpya za kufikiria na kujifunza.

Kwa kweli, kuna mapumziko makubwa kwa uchambuzi huu mzuri. Kufikiria kwa kina, katika miongo hii bado mapema ya 21st karne, kipindi ambacho mwenzangu Kevin Kester (2020) anaelezea kama enzi ya ukweli wa ukweli, amechaguliwa sana. "Ukweli" umechanganywa. Badala ya kufanya uchunguzi wa kina na kuchunguza vyanzo na mitazamo anuwai juu ya suala, wengi hutafuta tu maoni - au wanapewa nakala na algorithms za media ya kijamii - ambazo zinathibitisha upendeleo wao wa ulimwengu uliopo. Zaidi inayoongeza kwa shida hii ni watu fulani wa kisiasa ambao husema uwongo kama mkakati wa kukusudia wa kuunda ajenda za kisiasa. Wanajua kuwa kutoa uwongo mbele ya ukweli inamaanisha kuwa wanadhibiti ajenda; kwamba kuanzisha ukweli itakuwa ngumu zaidi kuliko kuondoa uwongo. Kwa ufahamu wa enzi ya ukweli wa kweli tunaishi, tunahitaji kukuza zaidi uwezo wa wanafunzi wa kufikiria kwa kina - kutoa maoni juu ya maoni ya ulimwengu - kwenda zaidi ya taarifa za "naamini" - kuunga mkono maoni yetu na utafiti - na kushiriki wenzetu katika mazungumzo ya wazi. Wakati tunataka wanafunzi wetu wawe na imani juu ya imani zao, lazima pia tusaidie kuingiza ndani yao umuhimu wa kubaki wazi kubadilika kila wakati kwa kutafakari na kupeana changamoto juu ya imani na maoni yao ya ulimwengu.

Kikwazo kingine kikubwa cha kushughulikia ni kwamba elimu muhimu ya amani inachunguza miundo ya kijamii, kiuchumi na kisiasa na misingi ambayo elimu rasmi inataka kudumisha na kuzaa - misingi ambayo inasimamiwa na sera zilizoanzishwa kimsingi na wasomi wa kiuchumi na kijamii. Maafisa wengi wa serikali wamekuwa na nia ya kurudisha mambo "katika hali ya kawaida" haraka iwezekanavyo. Kwa kweli, watu wengi - haswa wale ambao walikuwa hatarini kuanza - wanateseka chini ya shinikizo la agizo muhimu la afya ya umma. Ushuru wa kiuchumi, kijamii, na kiafya wa janga hilo ni wa kushangaza. Lakini "kurudi katika hali ya kawaida" kutaleta tofauti yoyote kwa wale ambao walikuwa tayari wanateseka chini ya hali ya "kawaida" ya awali?

Swali linalotokea - na ambalo nadhani bado hatujashughulikia vya kutosha ufundishaji - ndilo linalopaswa kuwa "Mpya mpya," au ulimwengu tunatamani kurudi kuonekanaje janga linapopungua?

Hii ni mada maarufu ya "Miunganisho ya Corona, ”Mfululizo wa nakala ambazo nimekuwa nikihariri kwa Kampeni ya Ulimwenguni ya Elimu ya Amani ambayo inauliza swali la jinsi tunaweza kuanzisha"mpya ya kawaida. ” Kurudi Mei, tulichapisha Ilani ya Hali Mpya,  kampeni iliyokuzwa na Baraza la Amerika ya Utafiti wa Amani (CLAIP), ambayo ilitusaidia kutia mkazo lensi hii muhimu ya elimu ya amani. CLAIP iligundua kuwa "virusi haviui (kama vile) kama kawaida potofu ambayo tunajitahidi kurudi." Au kwa uwazi zaidi, "virusi ni dalili ya hali mbaya ya wagonjwa ambayo tuliishi."

The Ilani ya Hali Mpya haitoi tu kukosoa: pia inaweka mbele maoni ya kimaadili na haki ya hali mpya ambayo tunaweza kujitahidi kuifikia. Jambo muhimu zaidi, inaangazia mawazo kadhaa ambayo yanaweza kuwa muhimu kwa kujifunza njia yetu ya uhuru na kuepuka mawazo ya wakoloni na mtazamo wa ulimwengu wa kukubali vurugu za kimuundo zilizoundwa na hali ya kawaida iliyotangulia.

Ninaona Ilani ya Hali Mpya kama mfumo unaowezekana wa kujifunza unaofaa kukuza maono ya ulimwengu wa amani na elimu ya uraia ulimwenguni. Maswali mengine yanayowasilishwa hutusaidia kuzingatia mfumo wa kimaadili wa kiwango cha maisha tunachopaswa kutamani, ni nani anapaswa kufurahiya, na ni jinsi gani tunaweza kuifikia.

Jambo moja Ilani ya hufanya wazi wazi ni kwamba elimu ya amani inahitaji kuleta msisitizo zaidi kwa siku zijazo - haswa, kwa kutafakari, kubuni, kupanga na kujenga hatima inayopendelewa. Idadi kubwa ya ujifunzaji wetu inasisitiza zamani. Inatazama nyuma, badala ya kutazama mbele. Tunachunguza kwa uangalifu kipimo kinachoweza kupimika na cha kijinga, kile tunachoweza kuona, ni nini na imekuwaje - lakini tunapeana kipaumbele kidogo kwa kile kinachoweza na kinachopaswa kuwa.

Elimu ya amani inahitaji kuleta mkazo zaidi kwa siku zijazo - haswa, kwa kutafakari, kubuni, kupanga na kujenga hatima inayopendelewa.

Katika ulimwengu ambao uhalisi wa kisiasa una nguvu thabiti juu ya enzi za jamii, fikira za kijeshi zinatupiliwa mbali kama ndoto. Walakini, maono ya hali ya juu daima yamekuwa na jukumu muhimu katika kukuza mabadiliko ya kijamii na kisiasa. Elise Boulding, mtafiti mashuhuri wa amani na mwalimu aliongea juu ya jinsi picha ya kitamaduni inavyofanya kazi mbili: 1) kutosheleza na kukosoa jamii jinsi ilivyo; na 2) kuelezea njia inayofaa zaidi ya kupanga mambo ya kibinadamu (Boulding, 2000).

Betty Reardon (2009) analeta thamani ya upigaji picha kwa njia sawa:

“Utopia ni wazo lenye ujauzito, linaloundwa katika akili kama uwezekano ambao tunaweza kujitahidi, na katika kujitahidi kujifunza jinsi ya kutambua wazo hilo, kuifanya iwe ya kweli. Bila mimba, maisha mapya, katika jamii ya wanadamu kama wanadamu, hayawezi kuwa ukweli. Utopia ni wazo, wazo la kuota ambalo maisha mapya katika mpangilio mpya wa kijamii yanaweza kuota kuwa lengo linalofaa la kisiasa, iliyozaliwa katika mchakato wa siasa na ujifunzaji ambao unaweza kukomaa kuwa utaratibu wa kijamii uliobadilishwa; labda kile tumekuja kuiita utamaduni amani, ukweli mpya wa ulimwengu. Kwa kuwa hakuna dhana ya viini, kuna nafasi ndogo kwa ulimwengu bora kubadilika kutoka uwezekano na kuwa ukweli. "

Acha nirudie mstari huu wa mwisho kwani nadhani inachukua sehemu kubwa ya changamoto iliyo mbele yetu:

"Kwa kuwa hakuna dhana ya vijidudu, kuna nafasi ndogo kwa ulimwengu bora kubadilika kutoka uwezekano hadi ukweli. "

Kwa hivyo na wakati mdogo ambao nimebaki, nataka sana kutumbukia katika fursa na changamoto za jinsi elimu ya amani inaweza kutusukuma katika mwelekeo huu wa baadaye.

Wacha tuanze na kufungua shida ya kisaikolojia. Picha ambazo tunashikilia siku za usoni zimetokana na uzoefu wetu wa ulimwengu na katika tafsiri zetu za zamani. Kwa maneno mengine, maoni yetu juu ya kile siku za usoni mara nyingi huwa makadirio ya mstari, unabii wa kujitegemea. Tamaa yoyote ambayo tunayo katika wakati huu wa sasa, ambayo imejikita katika uzoefu halisi wa kihistoria, inatuongoza kwa kuangazia siku za usoni "zinazowezekana", ambazo ni mwendelezo wa kimsingi wa njia za zamani.

Mawazo haya yanashikiliwa na kuimarishwa katika mawazo yetu kupitia upendeleo wa riwaya za dystopi na media inayolenga vijana. Sasa usinikosee, napenda riwaya nzuri ya sinema au sinema, inatoa onyo la kile kitakachokuja ikiwa hatutabadilisha njia. Walakini, vyombo vya habari vya dystopian havitusaidii katika kubadilisha mawazo yetu juu ya siku zijazo kutoka kwa "kinachowezekana" (kile kinachowezekana kulingana na njia yetu ya sasa) - kwa "inayopendelewa," siku za usoni tu ambazo tunatamani sana. Wakati ninaongoza semina za baadaye na wanafunzi - au watu wazima - mtego huu wa kufikiria unajionesha kama kikwazo kikubwa. Walipoulizwa kutafakari juu ya zoezi ambalo wanafunzi waliulizwa kufikiria na kuelezea ulimwengu unaopendelea wa baadaye, jibu la kawaida ni kwamba "ni ngumu sana!" au "Sikuweza kuacha kufikiria juu ya kile nadhani kitatokea" au "inahisi sio ya kweli" kuelezea picha zaidi ya siku zijazo.

Ni muhimu kwetu kuelewa kuwa wanadamu huunda ukweli katika akili zao kabla ya kuifanyia kazi nje, kwa hivyo jinsi tunavyofikiria juu ya siku zijazo pia huunda hatua tunazochukua kwa sasa. Kwa hivyo, ikiwa tunashikilia maoni mabaya juu ya siku zijazo, hatuna uwezekano mkubwa wa kubadilisha njia yetu ya sasa. Kwa upande mwingine, ikiwa tunashikilia picha nzuri za siku zijazo zinazopendelewa, tunaweza kuchukua hatua nzuri kwa sasa.

Hili ni jambo ambalo mwanahistoria wa Uholanzi na mtaalam wa baadaye Fred Polak alichunguza (kama ilitafsiriwa na kurejelewa na Boulding, 2000). Aligundua, kwamba katika historia yote, jamii ambazo zilikuwa na picha nzuri za siku za usoni ziliwezeshwa kuchukua hatua za kijamii, na jamii hizo ambazo hazikuwa na picha nzuri zilianguka katika uozo wa kijamii.

Sehemu ya changamoto ni kwamba elimu yetu haina uwezo wa kutosha kwa wanafunzi katika njia na njia za kufikiria juu ya siku zijazo. Kufikiria juu na kujenga hatima inayopendelewa inahitaji mawazo, ubunifu, na uchezaji. Kwa hivyo bila shaka haifai kushangaa sana kwamba wanafikra wetu wengi wa kinabii wamefundishwa sanaa ya ubunifu. Mtaala wowote au somo la shule ambalo linaweza kukumbatia aina hizo za kufikiria - sanaa, muziki, ubinadamu - imekuwa kwenye msingi wa mabadiliko ya mageuzi ya elimu mamboleo kwa miongo kadhaa. Mitaala hiyo haionekani kuwa muhimu kwa ushiriki wa wanafunzi katika mpangilio wa sasa wa uchumi. Labda wengi wetu hapa tumeambiwa wakati fulani katika maisha yetu: "Hauwezi kupata kazi kwa kiwango hicho."

Ili kujiweka wazi juu ya kufikiria juu ya siku zijazo zinazopendelewa inahitaji, angalau kwa muda, kwamba tuachane na mawazo ya busara na kukumbatia njia zetu nzuri za kufikiria, kujua na kuwa. Kuna njia nyingi ambazo tunaweza kufanya hivi.

Elise Boulding (1988) alisisitiza uchezaji wa kiakili na upigaji picha kama zana za kutolewa kwa mawazo. Kuhusiana na uchezaji wa akili, anamtaja Huizinga ambaye alisema kuwa "kucheza kunatufahamisha kuwa sisi ni zaidi ya viumbe wenye busara, kwa sababu tunacheza na pia tunajua kuwa tunacheza - na tunachagua kucheza, tukijua kuwa haina maana" (uk. 103 ). Watu wazima hucheza, lakini kwa njia za kitamaduni sana. Tumepoteza uhuru wa kucheza ambao ni asili ya ujana. Kwa hivyo kupona kwa kucheza kwa watu wazima ni muhimu kwa urejesho wa mawazo ya kijamii.

Kufikiria ni zana nyingine ya kufungua mawazo. Kunukuu mwenzangu Mary Lee Morrison (2012):

"Sisi sote tunajifanya. Kirefu ndani yetu tunabeba maoni, vipande, picha, vituko, sauti, harufu, hisia na imani. Wakati mwingine hizi zinawakilisha hafla za kweli au za kufikiria kutoka zamani. Wakati mwingine wanaweza kuwakilisha tumaini na ndoto zetu kwa siku zijazo. Wakati mwingine picha hizi zinatujia katika ndoto wakati tumelala. Wakati mwingine katika ndoto za mchana. Wakati mwingine picha hizi zinatisha. Wakati mwingine sivyo. ”

Kuna njia nyingi tofauti za upigaji picha, pamoja na hadithi ya bure ya kuelea (aina ya mchezo), kuota ndoto za kuokoka, kufanya kazi upya kwa ndoto za kulala, na katika elimu ya baadaye tunatumia picha nyingi za maisha ya kibinafsi na ya kijamii (Boulding, 1988). Fomu hii ya mwisho inavutia wengine wote kwa njia iliyolenga na ya kukusudia. Huu ndio msingi wa mfano wa semina za mafunzo za baadaye zilizotengenezwa na Warren Zeigler, Fred Polak na Elise Boulding ambazo mwishowe zilibadilika kuwa semina ambayo Elise aliendesha mara kwa mara katika miaka ya 1980 juu ya "Kuiga Ulimwengu bila Silaha za Nyuklia."

Waalimu wengi wa amani, haswa wale wanaofanya kazi katika elimu ya juu, wanaweza kuhisi wasiwasi kutumia njia hizi za ubunifu, za kucheza katika kufundisha kwao. Inaeleweka kuwa hii ndio kesi. Wengi wetu tumefundishwa kuamini hiyo sio jinsi kujifunza kunavyotokea katika elimu ya juu. Tunafundisha pia katika taasisi za kitaaluma ambazo zinathibitisha upeo mdogo wa njia za kujua na kuwa. Wenzetu wanaweza kutudharau, au, kama kawaida yangu, tunakutana na macho yaliyofadhaika na wenzetu wanapopita darasani kwetu na kuona wanafunzi wakijishughulisha na ukumbi wa michezo wa shughuli zilizodhulumiwa, wakicheka, wakichonga miili yao ndani sitiari za ukandamizaji, au kucheza michezo. Ingawa kukubalika na wenzetu wa kitaaluma kunaweza kuwa muhimu kwa usalama wetu wa kazi ndani ya wasomi, hatupaswi kuiruhusu isimame katika njia ya kufanya ujifunzaji wenye maana na wenye maana ambao unawaandaa wanafunzi na maarifa, ustadi na ubunifu wa kubuni mustakabali wa amani zaidi.

Wakati uchezaji na upigaji picha ni muhimu kwa kufungua mawazo, tunahitaji pia kuweka njia hizi za kujua na kuwa katika mfumo kamili wa ufundishaji wa mabadiliko ya kijamii. Miaka michache iliyopita, Betty Reardon (2013) alielezea njia tatu za uchunguzi wa kutafakari unaofaa kwa ufundishaji wa ushiriki wa kisiasa. Njia hizi 3 - muhimu / uchambuzi, maadili / maadili, na tafakari / kuangazia - zinaweza kufanya kazi pamoja kama kiunzi cha kisomo cha ujifunzaji ambacho kinaweza kutumika kwa ujifunzaji rasmi na sio wa amani na mabadiliko ya kijamii.

Tafakari muhimu / ya uchambuzi ni njia inayofanana kabisa na elimu muhimu ya amani niliyoelezea hapo awali. Inasaidia kukuza ufahamu muhimu ambao ni muhimu kwa kuvuruga mawazo ya ulimwengu ambayo ni muhimu kwa mabadiliko ya kibinafsi na ufanisi wa kisiasa.  Tafakari ya maadili na maadili inakaribisha kuzingatia majibu anuwai kwa shida ya kijamii iliyoibuliwa wakati wa tafakari muhimu / ya uchambuzi. Inamwalika mwanafunzi kuzingatia jibu la kimaadili / kimaadili linalofaa.   Kufikiria / kuangaza tafakari hutoa mwelekeo wa siku zijazo, ikimkaribisha mwanafunzi kufikiria siku zijazo zinazopendelewa zenye msingi wa ulimwengu wao wa maadili / maadili.

Nimebadilisha njia hizi za uchunguzi wa kutafakari kama mfumo wa ufundishaji katika mafundisho yangu rasmi na yasiyo ya kawaida (Jenkins, 2019). Mlolongo wangu ni sawa, lakini na vipimo vingine vilivyoongezwa. Ninaanza na tafakari muhimu / ya uchambuzi kusaidia wanafunzi katika kuuliza juu ya ulimwengu jinsi ilivyo. Kisha ninaenda kwenye tafakari ya kimaadili, nikialika wanafunzi kutathmini ikiwa ulimwengu kama ulivyo umeambatana na maadili waliyonayo na mwelekeo wao wa maadili na maadili. Hii ni fursa nzuri ya kuleta mifumo ya kimaadili iliyopo. Ninahimiza sana matumizi ya Ilani ya Hali Mpya kwa sababu ya umuhimu wake kwa wakati huu. Kwa wale wanaopenda, Kampeni ya Ulimwenguni tayari imeandaa na kuchapisha maswali kadhaa juu ya matumizi yake (tazama: "Kupitia Ualimu wetu katika Kutembea kwa Njia ya Hali Mpya"). Unaweza pia kuzingatia kutumia mifumo mingine ya kawaida kama vile Mkataba wa Dunia, Azimio la Ulimwenguni la Haki za Binadamu, na Azimio la Umoja wa Mataifa na Mpango wa Utekelezaji juu ya Utamaduni wa Amani ambao huanzisha "maadili, mitazamo, mila na njia za tabia." na njia za maisha ”ambazo zinaweza kutumika kama msingi wa utaratibu wa ulimwengu wenye amani. Kudhani wanafunzi hupata ulimwengu wa sasa umepotoshwa na mifumo hii na maadili yao wenyewe, kutoka hapo ninaleta fursa za kutafakari na kutafakari, ambayo mimi huwezesha kupitia michakato ya ubunifu ambayo inakuza utaftaji wa kile kinachopendelewa, na kinachoweza kuwa. Na mwishowe, kusaidia uwezeshaji wa wanafunzi kuchukua hatua juu ya maono haya, ninawahimiza pia kubuni mapendekezo ya siku za usoni, kushiriki katika tathmini ya wenzao, na kuanzisha mipango ya kuweka mikakati ya ufundishaji na kisiasa ya kuleta maono kwa ukweli.

Tumaini langu na nia yangu ya kushiriki ufahamu wa vitendo, ufundishaji kutoka kwa uzoefu wangu wa kibinafsi, ni kuchochea tafakari juu ya tumaini na ahadi ya elimu ya amani kama zana ya kujenga mustakabali wa haki na amani. Wasiwasi wangu ni kwamba elimu ya amani, bila mwelekeo wa siku zijazo, inabaki zaidi ya shughuli katika fikra muhimu, za busara. Kama waalimu wa amani, tunapewa changamoto kadhaa za kweli za ufundishaji katika kuelimisha kwa uanzishwaji wa tamaduni za amani. Kuwa na ufahamu muhimu wa ulimwengu wetu kunamaanisha kidogo ikiwa hatujapata pia njia za kufundisha imani za ndani ambazo ni misingi ya aina za hatua za kisiasa zisizo za vurugu ambazo ni muhimu kujenga na kujenga siku zijazo zaidi.

Wakati mwaka mpya wa shule unakaribia kuanza, angalau kwa sisi katika ulimwengu wa kaskazini, ninawahimiza waalimu kuzingatia kujumuisha baadhi ya maswali haya muhimu kwa kufikiria, kutafakari, kupanga na kuanzisha "kawaida mpya" ya post COVID -19 ulimwengu katika mitaala yao.

Ningependa kuhitimisha kwa nukuu kutoka kwa rafiki yangu na mshauri Betty Reardon (1988), ambaye anatukumbusha kwamba "ikiwa tunataka kuelimisha amani, walimu na wanafunzi wanahitaji kuwa na maoni juu ya ulimwengu uliobadilishwa ambao tunawafundisha . ” Kwa elimu ya amani, ni muhimu kwamba siku zijazo sasa.

Asante.

Kuhusu Mwandishi

Tony Jenkins PhD ana uzoefu wa miaka 19+ kuongoza na kubuni ujenzi wa amani na mipango ya kimataifa ya elimu na miradi na uongozi katika maendeleo ya kimataifa ya masomo ya amani na elimu ya amani. Tony kwa sasa ni Mhadhiri katika Programu ya Mafunzo ya Haki na Amani katika Chuo Kikuu cha Georgetown. Tangu 2001 ametumika kama Mkurugenzi Mtendaji wa Taasisi ya Kimataifa ya Elimu ya Amani (IIPE) na tangu 2007 kama Mratibu wa Kampeni ya Ulimwengu ya Elimu ya Amani (GCPE). Utafiti uliotumiwa na Tony umejikita katika kuchunguza athari na ufanisi wa njia za elimu ya amani na ufundishaji katika kukuza mabadiliko ya kibinafsi, kijamii na kisiasa na mabadiliko. Anavutiwa pia na muundo rasmi na sio wa kawaida wa elimu na maendeleo na maslahi maalum katika mafunzo ya ualimu, njia mbadala za usalama wa ulimwengu, muundo wa mifumo, upokonyaji silaha, na jinsia.

Marejeleo na Rasilimali

Kuwa wa kwanza kutoa maoni

Jiunge na majadiliano ...