Johan Vincent Galtung (1930-2024): Mtu mkuu na mwenye utata

Na Werner Wintersteiner na Wilfried Graf*

Kizazi mwanzilishi kinashuka chini: Katika muda wa miaka michache tu, utafiti wa amani wa kimataifa umepoteza watu muhimu ambao walikuwa mstari wa mbele katika kuanzisha nidhamu. Herbert C. Kelman, mmoja wa wawakilishi wake wa kwanza, alikufa mnamo Machi 2022. Mwanasaikolojia wa kijamii wa Marekani aliyezaliwa Viennese alikuwa tayari ameanzisha chama na jarida mwaka wa 1951 ambao kazi yake ilikuwa kufanya utafiti wa kisayansi katika "Utatuzi wa Migogoro". Hata hivyo, kuita jitihada hiyo kwa jina lake halisi, "Utafiti wa Amani", haikufikirika katika hali ya hewa ya joto ya enzi ya McCarthy. Mwanzoni mwa Novemba 2023, Betty A. Reardon, profesa wa muda mrefu katika Chuo Kikuu cha Columbia huko New York, mwanzilishi wa utafiti wa amani wa wanawake (tazama kwa mfano kitabu chake "Sexism na Mfumo wa Vita") na mtu bora katika elimu ya amani. (tazama kwa mfano kitabu chake “Comprehensive Peace Education”) kilifariki. Mnamo Februari 2024, mwanahisabati na mwanasosholojia wa Norway Johan Galtung, pengine ndiye anayejulikana zaidi, anayevutia zaidi na mwenye ushawishi mkubwa zaidi, lakini pia mtu mwenye utata katika utafiti wa awali wa amani, ambaye pia alitoa mchango mkubwa katika elimu ya amani, alifariki. Katika ifuatayo, tutajaribu kuelezea umuhimu wa Galtung kwa utafiti wa amani bila kukanusha ukinzani wake.

1. Njiani kuelekea “rauhantutkimus”

Johan Vincent Galtung, mzaliwa wa Oslo mwaka wa 1930, kwa kiasi fulani alizaliwa katika utafiti wa amani. Angalau hiyo ndiyo hitimisho ambalo mtu anaweza kufikia ikiwa atafuata kauli na hadithi zake mwenyewe. Vita vya Pili vya Ulimwengu, ambapo Norway ilichukuliwa na Ujerumani ya Nazi, ilichukua jukumu kuu katika maisha ya mapema ya Galtung. Baba yake, naibu meya wa Oslo, alitupwa gerezani na Wanazi. Baada ya kila hatua ya upinzani wa Norway, wafungwa wengine wa gereza waliuawa. Kwa hivyo familia iliishi kwa hofu ya mara kwa mara kwa baba yake na kijana Johan alielewa "wazimu wa vita", kama yeye mwenyewe alivyoiweka. Alivutiwa zaidi na mwanamapinduzi wa kupinga amani Gandhi, ambaye mauaji yake mwaka wa 1948 yaliombolezwa sana na kijana wa wakati huo mwenye umri wa miaka 17: “Ujumbe wa Gandhi ulikuwa kwamba kuna njia mbadala.”

Akiwa mwanafunzi mchanga wa hisabati na sosholojia, Galtung alipokea udhamini wa kwenda Ufini, ambapo alimwomba msimamizi wa maktaba amtafutie vitabu vya rauhantutkimus (neno la Kifini la utafiti wa amani) - bure wakati huo. Huko Norway, alikataa utumishi wa kijeshi na aliamua kujitolea maisha yake kwa utafiti wa amani kuanzia wakati huo na kuendelea. Kwa ushupavu wake wa tabia, alidai aruhusiwe kutumia muda wa miezi sita ambao utumishi wake wa kiraia ulidumu zaidi ya utumishi wake wa kijeshi kwa kazi ya amani. Wakati hii haikutolewa, alikuwa tayari kutumia muda huu gerezani. Huko alisoma maandishi ya Gandhi juu ya kutokuwa na vurugu - msingi wa kitabu alichoandika pamoja na mshauri wake, mwanafalsafa Arne Naess, ambaye alikuwa msaidizi wake kutoka 1953 hadi 1957 (Galtung/Naess 1955). Kuanzia 1956 hadi 1957, alikuwa Sicily kwa mwaliko wa Danilo Dolci, "Gandhi wa Kiitaliano" (Aldo Capitini). Ulinzi usio na vurugu ulikuwa uwanja wa utafiti wa Galtung tangu mwanzo.

Baada ya kumaliza shahada yake ya udaktari katika sosholojia na muingiliano kama profesa msaidizi katika Chuo Kikuu cha Columbia huko New York, alifaulu kuanzisha Taasisi ya Utafiti wa Amani Oslo (PRIO) mnamo 1959 pamoja na mke wake wa kwanza Ingrid Eide (ambaye baadaye alikua waziri katika baraza la mawaziri la demokrasia ya kijamii). Ni taasisi kongwe zaidi ya utafiti wa amani kuwapo. Mnamo 1964, kama sehemu ya PRIO, Galtung alianzisha jarida la kwanza la kitaalam la masomo ya amani, the Journal ya Utafiti wa Amani, ambayo bado ipo hadi leo. Katika mwaka huo huo, 1964, alishiriki katika uanzishwaji wa Chama cha Kimataifa cha Utafiti wa Amani (IPRA), chama cha kitaaluma cha watafiti wa amani. Mnamo 1969, aliachana na ukurugenzi wa PRIO na kuwa Profesa wa Amani na Utafiti wa Migogoro katika Chuo Kikuu cha Oslo, nafasi ambayo alishikilia hadi 1978.

Wakati huu, Galtung aliendeleza nadharia na dhana zake nyingi za kimsingi, ambazo zimeanzisha sifa yake kama mtafiti wa amani mwenye ushawishi mkubwa hadi leo. Alitetea ubadilishanaji wa nidhamu katika taaluma zote za kisayansi. Alifanya hivyo kwa ujasiri na bidii kiasi kwamba Kenneth Boulding, mwanasayansi wa jamii na mwanauchumi anayeheshimika sana, alihisi kulazimishwa kutoa kauli ifuatayo (Boulding 1977): “Kuna baadhi ya watu kama Picasso ambao matokeo yao ni makubwa sana na yanatofautiana sana hivi kwamba ni vigumu kuamini kuwa inatoka kwa mtu mmoja tu. Johan Galtung anaangukia katika kundi hili.”  

Johan Galtung (picha: Werner Wintersteiner)

2. Nguvu inayoongoza katika utafiti wa amani

Nguvu ya umeme na msukumo wa pato lake la kinadharia ni ya kipekee na imefanya Galtung kuwa maarufu duniani na yenye ushawishi. Dhana zake, haswa za vurugu za miundo, mara nyingi zimekuwa maarufu sana hivi kwamba wengi hawajui hata mwandishi wao ni nani.

Amani hasi na chanya

Akiwa na dhana zake za kwanza, Galtung alijibu swali la iwapo utafiti wa amani unapaswa kupitisha dhana finyu ya amani (inayoeleweka kuwa kinyume cha vita) au dhana pana ya amani, ambayo inaelewa amani sio (tu) kama kinyume cha vita, lakini pia. ya vurugu na ukosefu wa haki. Galtung alitetea dhana pana ya amani na akapendekeza ile inayovutia sana, lakini kwa maoni yetu istilahi yenye uwili sana wa amani hasi dhidi ya amani chanya (Galtung 1969). Na amani hasi, anaeleza hali ya amani kuwa ni kutokuwepo kwa vita. Pia anafafanua amani chanya kuwa ni kuwepo kwa haki ya kijamii. Hii ilitoa zana ya uchambuzi kwa kukosoa jamii ambazo hazifanyi vita. Kwa njia hii, iliwezekana kuonyesha ni kwa kiasi gani vurugu "zilizofichwa" au za kiwango cha chini zipo pia katika zile zinazoitwa jamii zenye amani. Hata hivyo, uchaguzi wa dhana pana ya amani si bila matatizo yake. Inaendesha hatari ya kutumia amani kama kisawe cha "maisha mazuri" na hivyo kuifanya isieleweke kimawazo. Katika awamu ya marehemu ya kazi yake, Galtung kwa hiyo alibainisha na kupanua dhana ya amani chanya kujumuisha vipimo vinne: Udhibiti wa kiwewe, upatanishi wa migogoro, haki ya kijamii (au usawa), maelewano ya kitamaduni (ya umoja na tofauti).

Vurugu za kibinafsi, za kimuundo na kitamaduni

Kwa uhusiano wa karibu na tofauti kati ya hasi na amani chanya, Galtung pia alitofautisha dhana ya vurugu. Katika insha yake Vurugu, Amani na Utafiti wa Amani (Galtung 1969), aliweka dichotomy kati ya kuelekeza or binafsi na vurugu za kimuundo. Vurugu za kimuundo inarejelea vurugu ambayo hakuna “wahalifu” waliofafanuliwa kwa uwazi, lakini badala ya hali zisizo za haki za kijamii ambazo husababisha watu kufa mapema kuliko inavyopaswa kwa asili, au sheria zisizo za haki ambazo "kisheria" huzuia upeo wa kidemokrasia wa watu. Kwa Galtung ya mapema iliona vurugu "kama sababu ya tofauti kati ya uwezo na halisi, kati ya kile ambacho kingeweza kuwa na kilichopo” (Galtung 1969, 168; msisitizo katika asili), wakati baadaye alifafanua vurugu kwa uthabiti zaidi kama ukiukaji wa mahitaji ya kimsingi ya binadamu. Ikiwa, kwa mfano, watu hufa kutokana na magonjwa ambayo kuna tiba, lakini hali za kijamii haziruhusu matibabu kwa sehemu kubwa ya idadi ya watu, hii pia inajumuisha vurugu.

Kwa sababu ya tofauti hii ya wazi, unyonyaji wa kiuchumi na ukandamizaji wa kisiasa pia ulikuja katika mwelekeo wa utafiti wa amani kwani hali zinazowezekana au sababu za unyanyasaji wa kimwili na aina mbalimbali za maandamano ya kijamii zinaweza kuhalalishwa kama upinzani dhidi ya vurugu za miundo, ambazo hapo awali zilikosolewa. ukatili usio halali.

Mnamo 1990, Galtung alipanua tofauti yake ya binary ili kujumuisha dhana ya ukatili wa kitamaduni na hivyo kuendeleza pembetatu ya vurugu. Aliona kama ukatili wa kitamaduni zile sababu za unyanyasaji (km nadharia za ubaguzi wa rangi) zinazohalalisha vitendo au mahusiano ya ukatili yaliyopo au hata kuyafanya yasionekane (Galtung 1990).

Udhibiti wa migogoro: utambuzi, ubashiri, tiba

Nadharia ya migogoro ya Galtung pia imekuwa na ushawishi mkubwa. Anaona migogoro kama jambo lisiloweza kuepukika la kijamii ambalo sio tu hasi, lakini pia chanya - kama injini ya kushinda hali zisizo za haki. Hata hivyo, lengo ni kukabiliana na migogoro kwa njia ya kujenga badala ya kuharibu. Alitengeneza pembetatu ya mzozo kama chombo cha uchambuzi kwa hili. Katika kilele cha pembetatu (na kwa hiyo sehemu pekee inayoonekana) ni tabia wa pande zinazozozana, huku mitazamo, yaani mawazo (ya mara nyingi yanaegemezwa kiutamaduni), mifumo ya mawazo na hali halisi ya msingi utata sio lazima kuwa na ufahamu kwa watendaji mwanzoni. Sasa ni suala la kutambua na kuondokana na mitazamo pingamizi katika mchakato wa mazungumzo ya kina ili kupata matokeo ya ubunifu kwa pande zote mbili katika mzozo halisi. Hata hivyo, kulingana na Galtung, ni lazima tufahamu kwamba mgogoro hauwezi "kutatuliwa", yaani hatimaye kuondolewa, lakini kwamba ni suala la kuibadilisha, ambapo sio tu utata mkubwa lakini pia uhusiano kati ya wahusika wa migogoro hubadilishwa kwa njia ya kujenga. Katika mabadiliko haya ya migogoro, Galtung, ambaye anatoka kwa familia ya madaktari, anatumia istilahi zilizokopwa kutoka kwa dawa: uchunguzi, ubashiri, tiba.

Nadharia ya maendeleo

Nadharia ya maendeleo ya Galtung ilianza na uchanganuzi wa vurugu za kimuundo katika mfumo wa ulimwengu na kusababisha nadharia ya muundo wa ubeberu (Galtung 1973 na 1996, Sehemu ya III) - ni moja ya maandishi yake yaliyotajwa sana. Hii ni kwa sababu mazingatio haya yaliendana na mtetezi wa kupinga ukoloni wa miaka ya 1970 na kutoa zana za kukosoa athari zinazoendelea za mahusiano ya utegemezi wa kikoloni. Pia walifanya iwezekane kukosoa mahusiano ya baada ya ubepari ya utawala yalipojitokeza katika nchi za ujamaa wa ukiritimba au katika nyanja ya ushawishi wa "ubeberu wa kijamii" wa Soviet. Kama mshauri wa mashirika mbalimbali ya Umoja wa Mataifa, Galtung aliweza kusisitiza vyema uelewa wake wa maendeleo ya binadamu zaidi ya ukuaji wa uchumi na haki ya kijamii na uendelevu.

3. Upatanishi wa amani, elimu ya amani, uandishi wa habari za amani, sera ya amani

Mnamo 1993, Galtung na mke wake wa pili, Fumiko Nishimura, walianzishwa Transcend International, mtandao wa kimataifa wa amani, maendeleo na mazingira, ambao ulifanya kazi kuelekea ulimwengu wenye haki zaidi na usio na vurugu kupitia mabadiliko ya migogoro na upatanishi. Katika muktadha huu, Galtung pia aliendeleza zaidi mazoea mbalimbali ya amani - upatanishi wa amani, elimu ya amani, uandishi wa habari za amani, sera ya amani.

Elimu ya amani ilikuwa jambo muhimu kwa Galtung katika maisha yake yote. Sio tu dhana zake za hasi na amani chanya na nadharia yake ya vurugu na migogoro hutoa misukumo mingi kwa elimu ya amani, pia binafsi alijitolea sana kwa elimu ya amani. Hii inathibitishwa na machapisho yake mengi muhimu na uwepo wake katika hafla, semina na warsha (mfano Galtung 1974, 1975, 1983, 2008). Njia yake ya kuwasilisha na kuvutia na kuhusisha hadhira yake yenyewe ilikuwa somo la kuona katika elimu ya amani.

Galtung alikuwa mzungumzaji na mshauri kivitendo duniani kote na alifanya uprofesa kutembelea katika vyuo vikuu vingi, ikiwa ni pamoja na Santiago (Chile), Chuo Kikuu cha Umoja wa Mataifa huko Geneva, Chuo Kikuu cha Columbia, Chuo Kikuu cha Princeton na Chuo Kikuu cha Hawaii. Alikuwa Mkurugenzi Mkuu wa Kituo cha Chuo Kikuu cha Kimataifa huko Dubrovnik na alisaidia kupatikana na kuongoza Shirikisho la Mafunzo ya Dunia ya Baadaye. Mnamo 2014, aliteuliwa kuwa Profesa wa kwanza wa Tun Mahathir wa Amani ya Ulimwenguni katika Chuo Kikuu cha Kimataifa cha Kiislamu nchini Malaysia. Ushawishi wake juu ya utafiti wa amani, harakati za amani na jumuiya za kiraia kwa kiwango cha kimataifa hauwezi kukadiria. Pia amekuwa na ushawishi mkubwa juu ya sayansi ya amani na mazoezi ya amani nchini Austria na katika ulimwengu wote wanaozungumza Kijerumani, na pia kwa waandishi wawili wa nakala hii. Galtung amepokea tuzo na tuzo nyingi za kitaifa na kimataifa, pamoja na Tuzo mbadala ya Tuzo ya Nobel ya Haki ya Kuishi mnamo 1987.

4. Kivuli juu ya kazi ya maisha yake

Hata hivyo, maelezo haya ya maisha na kazi ya Johan Galtung hayawezi kuisha kama masimulizi ya kishujaa. Kwa kusikitisha, pia kulikuwa na mambo mengi mabaya katika maisha yake. Mara nyingi alionyesha tabia ya kiburi na dharau kwa wale walio karibu naye. Mtafiti wa amani wa Italia Valentina Bartolucci hata alihisi kulazimishwa kumuelezea kama ifuatavyo:

"Kwa miaka mingi, uingiliaji kati wake wa umma ulizidi kuwa wa kutatanisha na ukamletea ukosoaji mkubwa. Katika duru za kitaalam, anakumbukwa sio tu kwa michango yake ya kimsingi katika utafiti wa amani, lakini pia kwa ego yake iliyotamkwa (mara nyingi aliwakumbusha waingiliaji wake kuwa yeye ni fikra, ambayo labda alikuwa, na labda ndiye mwandishi aliyenukuliwa zaidi kwenye kitabu. dunia![1]) Alijaliwa kejeli kali. [Yeye] hakuweza kuchukua ukosoaji vizuri na alisitasita kukiri makosa yake.” (Bartolucci 2024)

Lakini mbaya zaidi ni baadhi ya kauli za Galtung ambazo zinaweza kuonekana kuwa za chuki dhidi ya Wayahudi. Hili lilikuwa bayana hasa kuhusiana na kauli zake wakati wa mashambulizi ya kigaidi ya Anders Breivik huko Oslo na Utøya mwaka 2011.[2] Kwa kuwa shutuma hizo ni kubwa na wapinzani wake mara nyingi wanashutumiwa kwa nia za itikadi, chanzo ambacho lazima kichukuliwe kwa uzito kimenukuliwa hapa - taarifa ya mkurugenzi wa wakati huo wa PRIO, taasisi iliyoanzishwa na Galtung mwenyewe, Kristian Berg Harpviken. Mwisho aliandika mnamo 2012:

"Maoni ya Johan Galtung kuhusu mashambulizi ya kigaidi ya Anders Behring Breivik tarehe 22 Julai 2011 yamechochea hisia kali katika sehemu nyingi za dunia. Kupitia maandishi yake mwenyewe na katika maoni ya vyombo vya habari, Galtung anaonyesha kwamba Israel, na freemasonry, wanaweza kuwa walihusishwa na ugaidi wa Julai 22, na anajadili madai ya utawala wa Kiyahudi wa vyombo vya habari vya dunia, vyuo vikuu vya Marekani, na fedha za kimataifa. Kauli zake zisizo na uthibitisho ni za aina zinazochangia katika kuliweka fikra potofu kundi moja mahususi, Wayahudi. Nukuu anayoihusisha na Norman Podhoretz, ambayo inaweza kupatikana kwenye tovuti nyingi za ubaguzi wa rangi na chuki dhidi ya Wayahudi kwenye wavuti, inatumika kuashiria kwamba Wayahudi wote wako chini ya wajibu wa kutetea Israeli katika mijadala ya umma. Galtung pia hutoa uaminifu kwa machapisho yenye shaka, ikiwa ni pamoja na kazi za kubahatisha kuhusu freemasonry na Itifaki za Wazee wa Sayuni. Ninaona taarifa hizi hazipatani na kanuni za utafiti wa amani, uwanja ambao Galtung alitoa mchango mkubwa.[3]

Johan Galtung mwenyewe amekataa kabisa shutuma zote na kuzitupilia mbali kama kashfa, akikumbuka sifa zake za awali zisizopingika katika kutafiti chuki, ubaguzi wa rangi na chuki dhidi ya Wayahudi. Kwa sehemu kubwa, hata hivyo, hakujibu haswa kwa shutuma hizo.[4] Kwa mtazamo wake, kile ambacho wengine waliona kuwa chuki dhidi ya Wayahudi kilikuwa ni kuvunja miiko.

Mtazamo wa Galtung unazua maswali kadhaa. Kwa nini mtafiti wa amani alienda katika mwelekeo huu mbaya? Je, hii ilikuwa mapumziko na maoni yake ya awali au pia kuna mwendelezo uliofichwa hapa? Kwa nini jumuiya ya watafiti wa amani inalipa kipaumbele kidogo sana suala hili na kwa nini linajadiliwa kidogo sana?

Sisi (waandishi wa jarida hili) tayari tulikuwa tumefahamu tatizo la ukosoaji wa jumla wa mawazo ya kitamaduni ya Galtung kuhusu Uyahudi - zaidi ya ukosoaji halali wa sera ya Israeli - hapo awali. Hasa, tulikuwa tumejitenga hadharani kutoka kwa tafsiri yake ya kitamaduni ya dhana ya Kiyahudi ya kuchaguliwa kama vurugu za kitamaduni (Graf 2009). Kwa taarifa zake za 2011, hata hivyo, Galtung ameenda mbali sana. Ukweli kwamba jumuiya ya watafiti wa amani hufanya kidogo sana kushughulikia kipengele hiki cha kivuli cha kazi ya Galtung unahitaji kujitathmini upya. Haina msaada wowote kwa chama chetu.

5. Utafiti wa amani kama utaftaji wa amani

Upotovu wa Galtung hauwezi kwa vyovyote kusamehewa na mafanikio yake ya muda mrefu bila shaka, lakini mafanikio yake ya epochal hayathaminiwi na kupotoka kwake pia. Kilichobaki ni kazi kubwa na adhimu ambayo hata makosa ya muumba wake hayana uwezo wa kuiharibu. Ni juu yetu kuendelea kuhamasishwa nayo na wakati huo huo kuipokea kwa jicho la muhimu. Mwelekeo wa maono wa utafiti wa amani unasalia kuwa kanuni elekezi, kama ilivyoandaliwa na Galtung katika tahariri ya kwanza ya Jarida la Utafiti wa Amani mnamo 1964: "Utafiti wa amani haupaswi kuwa mdogo kwa tathmini ya sera zilizopo. Inapaswa pia kuwa utaftaji wa amani, matumizi ya busara ya sayansi ili kutoa maono ya ulimwengu mpya.

Fasihi

  • Bartolucci, Valentina: Johan Vincent Galtung: Trailblazer ya Amani na Matumaini. EuPRA, Februari 27, 2024. https://www.euprapeace.org/news/2024/02/johan-vincent-galtung-trailblazer-peace-and-hope [5. 4. 2024]
  • Boulding, Kenneth E. (1977): Ugomvi wa Kirafiki Kumi na Mbili na Johan Galtung. Jarida la Utafiti wa Amani. 14(1), 75-86.
  • Galtung, Johan (1969): Vurugu, amani na utafiti wa amani. Jarida la Utafiti wa Amani 6(3), 167-191. https://doi.org/10.1177/002234336900600301
  • Galtung, Johan (1973): Eine strukturelle Theorie des Imperialismus. Katika: Dieter Senghaas (Hg.): Imperialismus und strukturelle Gewalt. Analysen über abhängige Reproduktion. Frankfurt: Suhrkamp, ​​29-104.
  • Galtung, Johan (1974): Elimu ya Amani. Katika: Christoph Wulf (Mh.): Mwongozo kuhusu Elimu ya Amani. Frankfurt/Oslo: IPRA, 153-171.
  • Galtung, Johan (1975): Amani: Utafiti, elimu, vitendo. Insha katika utafiti wa amani, Volume I. Copenhagen: Christian Ejlers, 317-333.
  • Galtung, Johan (1983): Elimu ya amani: Kujifunza kuchukia vita, kupenda amani, na kufanya kitu kuihusu. Mapitio ya Kimataifa ya Elimu 29(3), 281-287. DOI: 10.1007/BF00597972.
  • Galtung, Johan (1990): Vurugu za Kitamaduni. Jarida la Utafiti wa Amani, 27(3), 291-305.
  • Galtung, Johan (1996): Amani kwa njia za amani. Amani na Migogoro, Maendeleo na Ustaarabu. Oslo/London: PRIO/Sage.
  • Galtung, Johan (2008): Mitazamo ya Dhana katika Elimu ya Amani. Katika: Monisha Bajaj (mh.): Encyclopedia of Peace Education. Charlotte: Uchapishaji wa Umri wa Habari.
  • Johan Galtung/Dietrich Fischer (2013): Johan Galtung. Mwanzilishi wa Utafiti wa Amani. Heidelberg: Springer.
  • Galtung, Johan/Naess, Arne (1955): Gandhis politiske etikk. Oslo: Johan Grundt Tanum Forlag.
  • Graf, Wilfried (2009): Kultur, Struktur und das Unbewusste. Katika: Utta Isop/Viktorija Ratković/Werner Wintersteiner (Hrsg.): Spielregeln der Gewalt. Kulturwissenschaftliche Beiträge zur Friedens- und Geschlechterforschung. Bielefeld: nakala, 27-66.

*Waandishi

Profesa (mstaafu) Werner Wintersteiner, Ph. D., alikuwa mkurugenzi mwanzilishi wa “Kituo cha Utafiti wa Amani na Elimu ya Amani” katika Chuo Kikuu cha Klagenfurt, Austria. Yeye ni mshiriki wa timu ya Mpango wa Uzamili wa Elimu ya Uraia Ulimwenguni (GCED) katika Chuo Kikuu cha Klagenfurt, Austria na pia mjumbe wa bodi ya Taasisi ya Herbert C. Kelman ya Mabadiliko ya Migogoro, Vienna/Jerusalem. Nyanja zake kuu za utafiti ni pamoja na elimu ya amani; elimu ya uraia duniani; utafiti wa amani kwa kuzingatia utamaduni na amani na eneo la Alps-Adriatic; elimu ya fasihi na amani na fasihi.

Dk. Wilfried Graf ni mwanzilishi mwenza na mkurugenzi wa Herbert C. Kelman Institute for Interactive Conflict Transformation, Vienna/Jerusalem. Alipata PhD yake ya Sosholojia kutoka Chuo Kikuu cha Vienna. Kati ya 1983 na 2005, alikuwa mtafiti katika Kituo cha Utafiti cha ASPR-Austrian kwa Amani na Utatuzi wa Migogoro. Wakati huo alikuwa mtafiti mkuu katika Taasisi ya Sosholojia ya Sheria na Uhalifu hadi 2009. Amejishughulisha kama mshauri wa mabadiliko ya migogoro kwa mipango mbalimbali katika Asia ya Kati, Caucasus Kusini, Kusini Mashariki mwa Ulaya, Sri Lanka na Israeli/Palestina. Alifundisha katika Chuo Kikuu cha Vienna, Chuo Kikuu cha Graz, Chuo Kikuu cha Klagenfurt na Chuo cha OSCE huko Asia ya Kati.

Marejeo

[1] Ni wazi, anamaanisha “katika ulimwengu wa utafiti wa amani” (Ona Galtung/Fischer 2013, p. 4).

[2] https://fritanke.no/johan-galtung-and-antisemitism/19.11455 [5. 4. 2024]

[3] Maoni Yasiyovumilika, Jumatano, 23 Mei 2012. https://www.prio.org/news/1630 [6. 4. 2024]

[4] https://www.transcend.org/tms/2011/11/the-bad-in-the-good-and-the-good-in-the-bad/ [15. 4. 2024]

Jiunge na Kampeni na utusaidie #SpreadPeaceEd!
Tafadhali nitumie barua pepe:

Mawazo 2 kuhusu "Johan Vincent Galtung (1930-2024): Mtu mkuu na mwenye utata"

  1. Hivi majuzi mtafiti wa amani wa Austria amejaribu kupima kile Galtung alichoita "vurugu za kitamaduni": Franz Jedlicka alibuni "Utamaduni wa Kiwango cha Ukatili" kilicho na vitu kama vile adhabu ya viboko kwa watoto, unyanyasaji dhidi ya wanawake, adhabu ya kifo .. (ukosefu wa sheria zinazolinda watu kutoka kwa vurugu katika sekta tofauti za kijamii) katika nchi za ulimwengu. Inavutia!

    Leonard

  2. Asante kwa chapisho la kuvutia. Mimi si kijana wa kutosha kujua kwamba mtu yeyote ana mambo mazuri/mabaya katika maisha ya mtu, hata ya watu maarufu; hata hivyo bado nahisi baadhi ya sehemu za makala hii zinaweza kutegemea sifa isiyoeleweka.
    Nilikuwa nikitazama tu mjadala huo kwenye orodha ya barua pepe ya PJSA wakati huo, kwamba Galtung ni/haipingi Kisemitiki, ambayo ilianzishwa na mwanazuoni mwenye shauku. Kulikuwa na faida na hasara, lakini nilifikiri alikuwa mbali na ant-semistic, hata yeye alikosoa SEHEMU sera za serikali ya Israeli, pamoja na utamaduni wake wa kina, sio ZOTE. Kukabiliana na sifa hiyo, yeye na wanachuoni wenzake waliumia sana, na wakafanya jitihada za kunyoosha sintofahamu hizo, hata yeye angejua zaidi kuwa huo ulikuwa ukosoaji wa hatari na hatari. Nadharia yake ya utamaduni wa kina, sintofahamu ya pamoja, ambayo imejikita nyuma ya mzozo, haionyeshi mawazo fulani, dini, itikadi n.k. yenyewe, ya miili yake yote, na utamaduni wa kina wa mwanadamu daima huwa na mambo yote mawili ya amani/kutokuwa na amani. Kwa mfano, Galtung hata alistaajabia utamaduni wa Kiyahudi wa mambo yake ya amani, hisia kali ya kufikiri, historia ya kuunda mawazo mapya, desturi ya majadiliano ya kina, na akawasifu baadhi ya Wayahudi, ambao wamechangia kutajirisha ustaarabu wa wanadamu, kwa upande mwingine. Alikosoa tu SEHEMU yoyote ya tamaduni za kina ulimwenguni, za awamu zake za vurugu, na alikuwa mkali zaidi kwa zingine zaidi ya Wayahudi. Nilimuuliza mmoja wa wasomi wa juu wa mawazo ya kisiasa, ambaye amekuwa akisoma mawazo ya kisiasa, na alikanusha kuwa Galtung alikuwa mpinzani, huku akiogopa tu ukosoaji wa Galtung dhidi ya mambo mengi nyeti, wakati mwingine.
    Utu wake, sikujua kuhusu tukio lililoelezwa hapo juu, hata hivyo, yeye kimsingi ni wa kibinadamu sana; hasira, kiburi, kukata tamaa, kucheka, mkaidi, huzuni, haki, upset, mpole, kukata tamaa, nk, pamoja na watu wengine wa kawaida. Nimekuwa na uzoefu wa kutukanwa, kusifiwa, kukosolewa, kusaidiwa, na kadhalika, nimekutana na awamu zake nyingi za kihemko. Kwenye warsha, hata alinijia kwamba alifanya makosa, akaomba msamaha, na akashukuru kwa ukosoaji wangu. Huenda isiwe haki sana kuhukumu tabia nzima ya mtu kutokana na kuchukua tukio moja kati ya tabia zote za mtu. Hata hivyo, ninaamini kwa hakika yeye ni MTU binafsi sana, kuliko watu kutoka tamaduni zingine, na vile vile majitu mengine ya Norway kama Nansen, Amundsen, Brundtland, na kadhalika. Ugunduzi huu unakubaliwa na mwanazuoni, ambaye anaangazia historia ya Ulaya Kaskazini, na Galtung mwenyewe alijua sana, kama ilivyoshutumiwa na jamii za wasomi. Walakini, sidhani kama masomo ya amani yamekua kama ya leo, ikiwa sio mtu binafsi hata kidogo, angalau katika kipindi cha mapambazuko, miaka ya 1960.
    Nimejifunza kutoka kwa Galtung, pamoja na nadharia nyingine nyingi za wasomi wa amani, na nina mawazo tofauti na yale yake, kutokana na kiburi changu; hii si muhimu zaidi kwetu kujadiliana na waelimishaji amani marafiki ulimwenguni?

Kuondoka maoni

Anwani yako ya barua si kuchapishwa. Mashamba required ni alama *

Kitabu ya Juu