Elimu ya historia na upatanisho katika (post) jamii zenye migogoro

"… Uelewa wa historia ni muhimu kwa uwezo wa jamii kufikiria na zamani ngumu kwa sababu ya siku zijazo za haki."

(Iliyorudishwa kutoka: Zaidi ya Usumbufu. Mei 19, 2020)

By: Jamie Hekima

Historia tunazofundisha zina athari muhimu kwa jinsi mizozo inavyoonekana kwa sasa. Kama Cole (2007, 123) anahitimisha, "… uelewa wa historia ni muhimu kwa uwezo wa jamii kuhesabu zamani ngumu kwa sababu ya siku zijazo za haki." Insha hii inazingatia jukumu la elimu ya historia katika kuunda kumbukumbu ya pamoja na kuingiliana kwa uhusiano katika (post) mazingira ya mizozo. Elimu ya historia inapita kati na elimu ya amani (tazama Brahm 2006) kwa kuzingatia jinsi masimulizi juu ya vurugu za zamani yanavyotumiwa na kujengwa katika (post) mipangilio ya kielimu ya migogoro. Akirejelea muktadha wa "(baada ya) mgogoro" vile vile hutambua kuwa hata baada ya mikataba ya amani kutiwa saini au vurugu moja kwa moja imekoma, mizozo mara nyingi huendelea kupitia kumbukumbu na utambulisho wa vikundi katika jamii hizo. Elimu ya historia inaweza kuchangia upatanisho kwa kusaidia kukiri ukweli mgumu juu ya zamani, na pia kurekebisha maoni na maoni juu ya uwezekano wa kushirikiana na maadui wa zamani katika siku zijazo. Mwelekeo huu wa kurudi nyuma na unaotarajiwa hutoa fursa zote na vizuizi vya kufundisha historia katika mipangilio ya (baada) ya mizozo.

Katika kile kinachofuata, muhtasari wa mitazamo kuu ya nadharia inayohitajika kuelewa ushawishi wa elimu ya historia juu ya upatanisho hutolewa-pamoja na nadharia ya mawasiliano, nadharia ya kitambulisho cha kijamii, na masomo ya kumbukumbu. Ifuatayo, insha hii inazingatia njia zinazofaa za kutumia elimu ya historia kupatanisha vikundi vilivyogawanyika kwa ufundishaji, marekebisho ya vitabu vya pamoja, na kufundisha masimulizi yaliyopingwa katika nafasi zote mbili za kielimu na za ndani. Katika sehemu hizi zote, ushahidi wa nguvu kutoka kwa sampuli isiyokamilika ya kesi (za posta) za mizozo ulimwenguni kote imejumuishwa kufupisha hali ya maarifa juu ya athari za njia hizi na kutambua mapungufu na mapungufu. Mwishowe, insha hii inahitimisha na mapendekezo muhimu kwa watunga sera, wasomi, na waelimishaji kutoka kwa fasihi hii juu ya jinsi ya kuingiza elimu ya historia katika juhudi za upatanisho.

Mitazamo ya Kinadharia

Wasiliana na Hypothesis

Kamba moja ya utafiti wa kuchunguza uhusiano kati ya elimu na upatanisho katika (post) muktadha wa mizozo inasisitiza kuleta washiriki wa vikundi vinavyopingana kuwasiliana na wenzao katika nafasi za elimu kwa madhumuni ya kujifunza na kutoka kwa kila mmoja. Uchunguzi katika eneo hili unatokana na "hypothesis ya mawasiliano" ya Allport (1954), ambayo inaleta mwingiliano wa vikundi vyenye sifa ya usawa, ushindani, na uwezekano wa kujifunza juu ya "nyingine" inaweza kusababisha uhusiano bora wa vikundi (kama ilivyoonyeshwa katika Schulz 2008, 34). Dhana hii inadhania kuwa mzozo unategemea maoni hasi ya "mwingine" ambayo yanaendelea kwa sababu ya kutengwa kwa kila kundi kutoka kwa lingine. Fasihi kubwa ya kijamii na saikolojia juu ya mawasiliano ya vikundi imepata ushahidi wa kuahidi kwamba inaweza kupunguza ubaguzi, wasiwasi, na ubaguzi wakati inakuza uelewa kati ya vikundi, ikionyesha thamani yake kama kifaa katika elimu ya amani (tazama Mania et al. 2010).

Wakati hatua zingine nyingi zinazolenga upatanisho kama mazungumzo na miradi ya pamoja pia inaweza kutegemea mawasiliano ya vikundi kama msingi wao wa nadharia, Schulz (2008, 35-36) anathibitisha kwamba nafasi za elimu haswa zinaweza kuunda "uwanja wa kijamii" unaowezesha vyama kushiriki makabiliano yasiyo ya vurugu na kukuza maridhiano. Mikutano hii imewekwa karibu kuleta pamoja wanafunzi kutoka pande tofauti za mzozo, iwe kupitia shule zilizojumuishwa, mipango ya elimu, au ziara za wavuti. Inasemekana kwamba — ikipewa uwezeshaji na hali inayofaa — mikutano hiyo inaweza kutoa upatanisho mdogo, mara nyingi (ingawa sio kila wakati) kupitia kujifunza hadithi za wengine na maoni ya historia.

Nadharia ya Vitambulisho vya Jamii

Wasomi wengi pia hukaribia swali la upatanisho kupitia elimu ya historia kutoka kwa mtazamo wa Nadharia ya Vitambulisho vya Jamii, ambayo inashikilia kwamba kujitambulisha na kikundi fulani kunaboresha maoni mazuri ya kikundi pamoja na maoni mabaya ya vikundi vyovyote (angalia ukaguzi wa fasihi hii huko Korostelina 2013 ). Kwa zaidi juu ya makutano ya elimu, kitambulisho, na mizozo, angalia Bellino and Williams (2017). Ingawa mtazamo huu wa nadharia unaingiliana sana na nadharia ya mawasiliano katika msisitizo wake juu ya uhusiano wa vikundi, hutoa mfumo bora wa kuelewa jinsi mitazamo juu ya kitambulisho cha mtu-kama inavyoelezewa kwa sehemu na historia ya mtu anayefikiria-inaongeza au inapunguza maridhiano.

Hasa, Korostelina (2013, 41-43) hutoa mfano wa malezi ya kitambulisho katika elimu ya historia, akielezea jinsi kufundisha juu ya zamani kunaweza kuchangia tabia za mizozo au vinginevyo kwa "utamaduni wa amani." Korostelina (2013) anasema kuwa elimu ya historia inaweza kuimarisha kitambulisho cha kikundi, na wakati hizi zinaunganishwa na maoni ya utaifa kulingana na uvumilivu na ubinadamu wa pamoja, wanaweza kuchangia upatanisho. Elimu ya historia pia inaweza kutetea utofauti na usawa wa vikundi vyote ndani ya jamii, na kuunda uhusiano mzuri wa vikundi. Mwishowe, elimu ya historia inaweza kutengwa ili kudhibitisha miundo ya nguvu iliyopo na uhalali wao, ambao mara nyingi hujumuishwa katika kumbukumbu za vitisho vya mfano kati ya vikundi. Kama Korostelina (2012, 195) anaandika mahali pengine: "Elimu ya kihistoria inaweza kushughulikia shida za pamoja na kuchangia upatanisho kupitia ukuzaji wa kitambulisho cha umoja, uwezeshaji wa mshikamano wa kijamii, na ukuzaji wa mfumo mzuri wa maadili." Kwa hivyo, elimu ya historia inachangia upatanisho wa kurudi nyuma na wanaotarajiwa, ikiunganisha hizi mbili kupitia maoni ya kitambulisho cha kikundi cha kijamii.

Mafunzo ya Kumbukumbu

Hivi karibuni, wasomi wamefanya juhudi za kuzuia mgawanyiko kati ya kazi juu ya elimu ya historia na kumbukumbu katika (post) mipangilio ya mizozo. Paulson na wenzake (2020) wanadai kwamba elimu inapaswa kuzingatiwa kama tovuti ya kumbukumbu ya kufundisha "historia ngumu." Hasa, wanasema kuwa elimu ya historia ni zaidi ya gari la kupitisha hadithi za kitaifa au zilizoidhinishwa na serikali ndani ya juhudi za juu za kuweka kumbukumbu za pamoja. Badala yake, inajadiliwa kuwa shule hutoa nafasi za mashindano na ujenzi wa kumbukumbu kupitia mwingiliano kati ya wanafunzi na walimu, ambao wanaweza "kutafuta kuhamasisha elimu ya historia kwa upatanisho na ujenzi wa amani" (Paulson et al. 2020, 442). Kazi hii ya kumbukumbu inaunganisha na michakato pana ya haki ya mpito katika (post) jamii za mizozo kwa uwezekano wa kujumuisha matokeo ya tume za ukweli na majaribio ya haki za binadamu katika mipango ya elimu ambayo inaendelea muda mrefu baada ya mamlaka ya mifumo hiyo kumalizika (Cole 2007, 121). Zaidi ya hayo, elimu ya historia inaweza kusaidia haki ya mpito kwa kukubali madhara ya zamani dhidi ya wahanga, kufundisha kanuni za kidemokrasia, na kukuza maridhiano (Cole 2007, 123).

Njia Mbinu

Ualimu katika Ufundishaji wa Historia

Kuna mitazamo mingi ya ufundishaji juu ya kufundisha historia zilizogombewa (tazama Elmersjö, Clark, na Vinterek 2017). Paulson na wenzake (2020) wanatafakari juu ya njia za ufundishaji za Seixas '(2004) kwa elimu ya historia, ambayo imeainishwa hapa kwa kumbukumbu. Kwanza, njia ya "kumbukumbu ya pamoja" inasisitiza hadithi moja ya kihistoria, mara nyingi huundwa na wasiwasi wa kitaifa na kisiasa (Paulson et al. 2020, 440). Pili, njia ya "kisasa" inatoka kwa mitazamo mingi kuwasilisha wanafunzi hadithi tofauti ili kuchunguza kwa kina, kama vile zile zilizokusanywa katika vitabu vya historia vya pamoja (Paulson et al. 2020, 440). Tatu, njia ya "nidhamu" inakusudia kuwapa wanafunzi uelewa wa vyanzo na njia zinazotegemeza uundaji wa masimulizi ya kihistoria, ili waweze kuelewa jinsi maana inatokana na matukio ya zamani (Paulson et al. 2020, 440-441). Mapitio ya fasihi na Paulson (2015) ilichunguza elimu ya historia katika nchi kumi na moja zilizoathiriwa na mizozo, ikigundua kuwa waalimu mara nyingi walichukua njia ya "kumbukumbu ya pamoja" kufundisha hadithi hizo za jadi za kitaifa. Walakini, Paulson na wenzake (2020, 441) mwishowe wanasema kuwa utafiti wa siku zijazo unapaswa kuzingatia jinsi mitaala ya historia inavyojengwa, na vile vile waalimu na wanafunzi wanavyopata elimu ya historia darasani kama kumbukumbu ya kazi.

Akichora kutoka kwa masomo ya hadithi ya ufundishaji wa historia katika anuwai ya (baada ya) nchi zenye mizozo, Korostelina (2016) anaona kwamba tofauti kati ya "historia kubwa" na "muhimu" inabaki kuwa shida kwa kupatanisha jamii. Hasa, historia kubwa hutumiwa na (post) serikali za mizozo kueneza hadithi za hadithi zinazoendeleza utawala wao kupitia njia kama kutukuza kikundi na kuhamishia lawama kwa kikundi kidogo (Korostelina 2016, 291). Walakini, kuletwa kwa historia muhimu kunaweza kutatanisha masimulizi makubwa kwa kuingiza tafsiri nyingi za zamani na kukabiliana na sababu za vurugu (Korostelina 2016, 293-294). Historia kama hizo muhimu zinaweza kuchangia upatanisho, kwani "utata kati ya vikundi vya kijamii kwa muda mrefu unaonekana kuwa haubadiliki unaweza kutafsiriwa tena; migogoro inaweza kubadilishwa kuwa ushirikiano unaowezekana ”(Korostelina 2016, 294).

Ufundishaji wa historia katika jamii zilizogawanyika unapaswa kuwawezesha wanafunzi kushiriki kikamilifu katika michakato ya upatikanaji wa maarifa inayozingatia uchunguzi muhimu.

Wengine pia wamesema kuwa ufundishaji wa historia katika jamii zilizogawanyika unapaswa kuwawezesha wanafunzi kushiriki kikamilifu katika michakato ya upatikanaji wa maarifa inayozingatia uchunguzi muhimu. Hasa, McCully (2010, 216) anasema kuwa ufundishaji wa historia unachangia ujenzi wa amani wakati: 1) huwapa wanafunzi uwezo wa kufikiria vizuri; 2) hutumia vyanzo ambavyo vinapeana upendeleo; 3) inakuza uelewa wa kujali na wa huruma wa "mwingine"; na 4) hupandikiza maadili ya kidemokrasia kupitia mjadala wa wazi, shirikishi. Walakini, McCully (2010, 214) anaonya kwamba waalimu lazima wazingatie jinsi ufundishaji wa historia unaweza kuingiliana na siasa za kitambulisho katika jamii zilizogombewa. Hasa, inapaswa kutambuliwa kuwa - kulingana na muktadha na unyeti wa kisiasa wa yaliyomo kwenye elimu - waalimu wanaweza kuhitaji kuwa tayari kushiriki "kujihatarisha" ili kufuata mabadiliko ya kijamii kupitia ufundishaji wa historia (McCully 2010, 215) . Nchini Merika, mpango wa hivi karibuni wa Kuelimisha Demokrasia ya Amerika (EAD) pia inasisitiza uchunguzi muhimu kama kanuni ya ufundishaji ya kuunganisha historia ya Amerika na elimu ya uraia. EAD inasisitiza kwamba: "Wote wanastahili elimu inayounga mkono" uzalendo wa kutafakari ": kuthamini maadili ya utaratibu wetu wa kisiasa, kuzingatia waziwazi na kutofaulu kwa nchi kufikia kanuni hizo, motisha ya kuchukua jukumu la kujitawala, na kujadili ujuzi wa kujadili changamoto zinazotukabili katika wakati huu na ujao ”(EAD 2021, 12). Ingawa haifanyi kazi yake wazi kama upatanisho, EAD inakubali umuhimu wa kupigana na historia muhimu kujenga mustakabali wa kidemokrasia zaidi katika jamii iliyosambaratika.

Kwa muhtasari wao wa mbinu za ufundishaji, Skårås (2019, 520) anaongeza "epuka" kwa kuongeza "hadithi moja" na "upendeleo mwingi" kwa ufundishaji wa historia. Skårås (2019, 522) inabaini kuwa kujiepusha kunaweza kuwa chaguo linalopendelewa katika mazingira ambayo bado yanakabiliwa na viwango vya juu vya ukosefu wa usalama; akiandika juu ya utafiti wa kikabila wa ufundishaji huko Sudan Kusini, Skårås anabainisha, "Darasa la tamaduni nyingi limekuwa tishio la usalama kwa sababu hakuna mtu anayejua kwa hakika ni nani anayekaa na nani katika vita vya wenyewe kwa wenyewe ambavyo wanafunzi na walimu hushiriki baada ya masaa ya shule." Kwa hivyo, historia muhimu zinaweza kupitishwa na hadithi moja wakati mizozo inabaki hai, ikishindwa kushughulikia sababu za vurugu au kukuza amani endelevu (Skårås 2019, 531-532). Vivyo hivyo, Korostelina (2016, 302-304) anabainisha jinsi jamii zingine zinaweza kukuza "historia za kuchagua" ambazo huondoa habari kuhusu vurugu za zamani ili kuzuia kuzaa maoni mabaya ya vikundi, haswa kwa masilahi ya amani; Walakini, historia kama hizo zilizorekebishwa na zisizo za kiakili kweli hudhoofisha upatanisho. Pingel (2008) anaelezea jinsi uepukaji unaweza kutekelezwa kutoka juu-chini, wakati (baada) serikali za mizozo hazipendezwi kufundisha juu ya historia ngumu. Pingel (2008, 185-187) anabainisha jinsi ufundishaji wa historia ulivyokandamizwa katika mauaji ya halaiki baada ya mauaji ya kimbari ya Rwanda, juhudi za kuunda hadithi mpya zilizokwama katika Afrika Kusini baada ya ubaguzi wa rangi, na kutenganisha masomo yaliyokuwa na historia ya upande mmoja huko Bosnia na Herzegovina. Pingel (2008, 187) bila tumaini anasema: "Nia ya kwanza ya kutafuta sababu za kihistoria kwanini vurugu na mizozo ilizuka katika jamii haraka inafunikwa na sera ya ukumbusho ambayo inajumuisha au kupuuza yaliyoshindaniwa zamani."

Licha ya vizuizi vya kisiasa mara nyingi hujitokeza katika mazingira ya mizozo (baada), juhudi za kufundisha historia ngumu zimefanywa katika nchi anuwai kuanzisha upendeleo na historia muhimu katika mitaala. Sehemu inayofuata inafupisha muhtasari wa visa kadhaa mashuhuri ambavyo elimu ya historia-kupitia kupitia vitabu vya kiada na kufundisha hadithi zilizoshindaniwa-zimetumika kufuata upatanisho.

Kurekebisha Vitabu vya Historia

Wasomi wengine wamezingatia marekebisho ya vitabu vya kihistoria katika (chapisho) mipangilio ya mizozo kama fursa ya kutafuta upatanisho. Kwa mfano, majimbo na mikoa kadhaa wamefanya miradi ya kukusanya historia za pamoja kupitia vitabu vya kiada, pamoja na Mradi wa Historia ya Pamoja huko Kusini-Mashariki mwa Ulaya, Mradi wa Historia ya Pamoja unaongozwa na Taasisi ya Utafiti wa Amani Mashariki ya Kati (PRIME) huko Israeli-Palestina, na Mpango wa Tbilisi katika mkoa wa Caucasus Kusini (kwa tafiti za kina, angalia Korostelina 2012). Baada ya kukabiliwa na changamoto nyingi za uratibu pamoja na vizuizi vya kisiasa, kila moja ya miradi hii mwishowe ilitoa maandishi ya kielimu ambayo yalionyesha akaunti tofauti za kihistoria kutoka kwa vikundi anuwai. Matokeo ya miradi hii haikuwa kuunda riwaya, historia iliyoshirikiwa kuchukua nafasi ya masimulizi ya zamani; badala yake, waliweka hadithi mbadala kando na kando, wakitegemea "upendeleo mwingi" ili kuimarisha uelewa wa pande zote na kutoa fursa kwa maana za kitambulisho zilizozidi kupingwa (Korostelina 2012, 211-213). Kwa hivyo, miradi hii inachangia upatanisho kwa kutoa vifaa vya kufundishia ili kuunda tena maoni ya wanafunzi juu ya uhusiano wa vikundi katika muda mrefu na kuunda njia ya mazungumzo ya vikundi kupitia kamati na vikundi vya kufanya kazi ambavyo vimekusanyika kwa muda kujadili juu ya historia za pamoja.

Kusisitiza sehemu hii ya mazungumzo, Metro (2013) ilidhani semina za marekebisho ya mtaala wa historia kama mikutano ya vikundi, ikilenga jinsi mwingiliano kati ya wadau wa elimu unaweza kutoa fursa ya upatanisho mdogo. Kulingana na utafiti wa kikabila wa jinsi wahamiaji na wakimbizi wa kabila nyingi wa Thailand walivyokaribia marekebisho ya mtaala wa historia, Metro (2013, 146) inaelezea hatua sita za kuingiliana kwa upatanisho, pamoja na: "1) kusikia hadithi za kihistoria za makabila mengine; 2) kutambua kuwa mitazamo mingi juu ya historia ipo; 3) "kuingia kwenye viatu" vya wengine; 4) ugumu wa hadithi kuu juu ya kitambulisho; 5) kufunua mgawanyiko wa kikabila kwa makabila mengine; na 6) kuunda uhusiano kati ya makabila. ” Metro (2013, 146) inasisitiza kuwa mchakato huu haujitokeza kwa mtindo na vizuizi vinabaki-pamoja na mivutano ya kikabila, vizuizi vya lugha, na wasiwasi juu ya kufikiria kwa busara-ingawa matokeo mazuri yaliripotiwa kutoka kwa mfano.

Wakati mchakato wa kuunda historia za pamoja unawezesha uwezekano wa upatanisho, bado kuna upungufu wa ushahidi unaoonyesha athari ya muda mrefu ya juhudi hizi. Hasa, hata wakati vitabu vya pamoja vinaagizwa, mara nyingi hufikiriwa kuwa zitatumika katika madarasa, ambayo inaweza kuwa sio hivyo (angalia Paulson et al. 2020, 441). Utafiti zaidi wa jinsi vitabu vya kihistoria vya pamoja hutumiwa katika madarasa — na kwa hivyo huathiri mitazamo na tabia kuelekea upatanisho kati ya wanafunzi — zinahitajika (tazama Skår 2019, 517). Katika mfano mmoja wa utafiti kama huo, Rohde (2013, 187) alichunguza mradi wa kitabu cha PRIME, akigundua kuwa wale waliohusika katika kuunda kitabu hicho walipata shida kutafsiri "wakati wa mazungumzo" na wengine zaidi ya mikutano yao inayohusiana na uingiliaji na katika maisha ya kila siku. Kwa kuongezea, wanafunzi wa Israeli na Wapalestina ambao walitumia kitabu cha kando darasani walikuwa na athari tofauti kwa kufichua hadithi ya mwingine, kuanzia kukataa hadi uwazi (Rohde 2013, 187). Kwa hivyo, bado haijulikani ikiwa upatanisho uliopatikana kupitia miradi ya pamoja ya vitabu huleta athari ya kudumu, pana, na chanya.

Kufundisha Simulizi Zilizoshindaniwa katika Nafasi za Kielimu za Kati na ndani

Njia nyingine inayofaa ya kufundisha hadithi zilizopiganwa za kihistoria kwa wanafunzi katika nafasi za elimu ili kukuza upatanisho. Salomon (2006, 45) anasema kuwa elimu ya amani inaleta mabadiliko katika mizozo isiyoweza kusumbuliwa wakati inasababisha mabadiliko kwa hadithi za pamoja za vikundi, ambazo mara nyingi hutegemea uelewa wa historia. Uingiliaji wa kielimu iliyoundwa kusumbua na kupinga masimulizi makubwa ambayo mzozo wa mafuta umeajiriwa katika mipangilio ya kati na ndani ya vikundi, na matokeo mchanganyiko.

Kufundisha masimulizi yaliyoshindaniwa katika muktadha wa vikundi vya kielimu huchota mengi kutoka kwa "nadharia ya mawasiliano," kwa kupendekeza kwamba ubadilishaji wa hadithi kupitia mikutano kati ya vikundi zinaweza kuwa na athari nzuri kwa mahusiano yao. Ambapo fursa za ubadilishanaji huo ni mdogo na ubaguzi wa mifumo ya shule, ubaguzi unaweza kutoa njia ya upatanisho. Kwa mfano, uchunguzi mmoja wa zaidi ya wanafunzi 3,000 wa shule za upili na vyuo vikuu huko Yugoslavia ya zamani uligundua kuwa wanafunzi walikuwa na uwezekano mkubwa wa kuripoti wakiamini kwamba upatanisho ungewezekana ikiwa walikuwa wanafunzi wa shule za makabila mchanganyiko (Meernik et al. 2016, 425). Utafiti mwingine wa Schulz (2008) ulihusisha uchunguzi wa moja kwa moja wa wanafunzi wa Israeli na Wapalestina waliojiandikisha katika mpango huo huo wa bwana juu ya amani na maendeleo. Utafiti huo uligundua kuwa masomo juu ya historia inayopingwa ya mzozo wa Israeli na Palestina ilisababisha wanafunzi kupata uelewa wa kiakili wa maoni ya mwingine lakini pia ilikuza mitazamo hasi ya kihemko wakati wanafunzi walitaka kutetea masimulizi ya vikundi vyao (Schulz 2008, 41-42). Miongoni mwa mapungufu ya njia hii ya kuingiliana kwa elimu ni ugumu wa kupima jinsi mabadiliko katika mitazamo na uhusiano uliowekwa darasani unavumilia baada ya kukamilika kwa programu na kwa hivyo huathiri upatanisho kwa kiwango pana (tazama Schulz 2008, 46-47). Kwa kuwa masomo machache juu ya ufundishaji wa historia katika mipangilio ya vikundi yanaweza kupatikana, hii inaweza kuonyesha ugumu wa kuleta vikundi vya zamani vya kupingana pamoja katika nafasi za elimu na umuhimu wa utafiti zaidi.

Uingiliaji mwingine wa kielimu umelengwa haswa katika kiwango cha kikundi, ambapo ufundishaji wa hadithi zilizopiganwa za kihistoria zinaweza kuathiri maoni ya wanafunzi juu ya kikundi chao na vile ambavyo havionekani. Kwa mfano, Ben David na wenzake (2017) walifanya mazungumzo ya vikundi na wanafunzi wa shahada ya kwanza ya Kiyahudi na Israeli kupitia semina ya chuo kikuu iliyolenga kuchunguza masimulizi ya pamoja na utambulisho wa Waisraeli na Wapalestina. Waligundua kuwa "mazungumzo ya kikundi yalitoa nafasi salama ya kushughulikia athari za mzozo kwa kitambulisho cha washiriki, kwa njia ambayo inakuza nia ya upatanisho" (Ben David et al. 2017, 275). Meernik na wenzake (2016, 427) waligundua kuwa wanafunzi wa Yugoslavia ya zamani (katika shule zote zenye mchanganyiko na zenye mchanganyiko wa kabila) ambao walikiri jukumu la kabila lao katika mzozo huo na kutambua athari nzuri ya Mahakama ya Kimataifa ya Uhalifu waliona upatanisho kama uwezekano zaidi , kupendekeza umuhimu wa kufundisha juu ya mada hizi. Walakini, mafundisho ya historia ambayo yanaonyesha hatia ya kikundi sio kila wakati huendeleza uhusiano mzuri wa vikundi. Bilewicz na wenzake (2017) wanaonyesha jinsi elimu ya historia ya Holocaust kati ya wanafunzi wa shule ya upili ya Ujerumani na Kipolishi haikuwa na athari kubwa katika kuboresha mitazamo ya wapinga-dini. Utafiti zaidi unahitajika kuelewa ni lini na jinsi gani kufundisha hadithi zilizopingwa za kihistoria husababisha mabadiliko katika mitazamo kati ya wanafunzi kuelekea uvumilivu na upatanisho. Wakati fasihi ya saikolojia ya kijamii ina tafiti nyingi za mazungumzo ya kati na ya kikundi yaliyofanyika nje ya shule (kwa mfano, angalia ukaguzi wa fasihi katika Ben David et al. 2017), tahadhari zaidi inapaswa kulipwa kwa athari za kipekee za mazungumzo ya kihistoria katika mipangilio ya kielimu. juu ya upatanisho.

Mapendekezo

Insha hii imetoa muhtasari mfupi wa hali ya utafiti inayounganisha elimu ya historia na upatanisho katika (post) mipangilio ya mizozo. Kuhitimisha, hapa kuna mapendekezo kadhaa mtambuka kutoka kwa fasihi hii kwa waalimu, watunga sera, na wasomi hapa chini:

  • Epuka Kufundisha Masimulizi ya Historia ya upande mmoja: Jumuisha upendeleo kwa hesabu ya maoni ya pande zote za mzozo. Hii inaweza kupatikana kwa kuchora mitaala kutoka kwa miradi ya historia ya pamoja ili kutoa njia mbadala kwa masimulizi makubwa. Hasa, "Mitaala ya Historia inapaswa kuangazia njia ambazo vikundi vyote ndani ya jamii vimeteseka, ni pamoja na majadiliano ya kwanini na jinsi vikundi hivi vilivyotumiwa kibinadamu na kuathiriwa na roho waovu, na kuonyesha jinsi vitendo vya ubaguzi na vurugu vilivyothibitishwa" (Korostelina 2012, 196-197 ).
  • Kukuza Kufikiria Muhimu katika Ufundishaji wa Historia: Kwa nadharia, kuhimiza uchunguzi muhimu kama njia ya ufundishaji darasani kunaweza kusaidia upatanisho na demokrasia (tazama EAD 2021 na McCully 2010). Kama Korostelina (2016, 306) anavyosema: "Historia muhimu inakuza uraia wenye bidii, kufikiria vizuri, na uwezo wa kutambua udanganyifu wa kijamii, na hivyo kuzuia vurugu kutokea tena." Ufundishaji wa historia unapaswa kusisitiza udadisi na kuhoji.
  • Tumia Njia za Ubunifu za Kufundisha Kutishia Vitisho vya Kitambulisho: Mbinu zingine ni pamoja na: 1) kusisitiza uelewa na kikundi cha wahasiriwa juu ya hatia na kuhusishwa na kikundi cha wahusika; 2) kutegemea masimulizi ya mifano ya maadili na wasaidizi wa kishujaa kama kiingilio kidogo cha kutisha cha kujadili historia inayogombewa; na 3) kuzingatia historia za kienyeji (badala ya masimulizi ya kitaifa) ambapo zinapatikana kubinafsisha historia (Bilewicz et al. 2017, 183-187). Kwa kuongezea, mazungumzo ya vikundi yanaweza kutanguliwa na mazungumzo ya kikundi yaliyofanywa katika mazingira ya kielimu, ambayo huruhusu washiriki wa kikundi kuchunguza hadithi ambazo zinaweza kutoa changamoto kwa utambulisho wao katika mazingira ya kutishia sana (tazama Ben David et al. 2017).
  • Tambua Wakala wa Walimu na Wanafunzi wa Historia: Wakati majadiliano (ya posta) yanaweza kuwa na masilahi ya kisiasa katika kusambaza masimulizi ya kitaifa, wanafunzi na walimu wana wakala muhimu darasani "kuwashirikisha, kuwapasua au kuwapuuza" (Paulson et al. 2020, 444). Wakati masimulizi anuwai ya kihistoria yameachwa kutoka kwa elimu iliyoidhinishwa rasmi, waalimu, wanafunzi, na vikundi vya jamii vinaweza kuunda nafasi zisizo rasmi na fursa za upatanisho (angalia mfano wa jamii moja ya Waislamu na Kitamil huko Sri Lanka na Duncan na Lopes Cardozo 2017).
  • Hamasisha Mawasiliano ya Kikundi katika Kujifunza: Nafasi za kielimu zinaweza kutumiwa kuwakutanisha wanafunzi kutoka pande zinazogombana, kuwawezesha kujifunza na kutoka kwa wenzao. Mwingiliano huu unaweza kusaidia kupunguza mivutano ya vikundi na kuongeza uelewa, ingawa mazingira yanapaswa kujengwa kama nafasi salama ambapo kutokubaliana juu ya maswala nyeti ya kihistoria kunaweza kusimamiwa vizuri (angalia Schulz 2008). Kugawanya shule pia kunaweza kusaidia kushinda vizuizi vya upatanisho (ona Meernik et al. 2016 na Pingel 2008 juu ya uzoefu katika Yugoslavia ya zamani).
  • Jumuisha Elimu ya Historia katika Mchakato wa Haki ya Mpito: Wakati kumbukumbu inatambuliwa kama sehemu muhimu ya haki ya mpito, kuzingatia kunapaswa kupita zaidi ya majumba ya kumbukumbu, makaburi, na kumbukumbu za kujumuisha elimu kama tovuti ya kumbukumbu (angalia Cole 2007 na Paulson et al. 2020). Kwa kuongezea, Pingel (2008, 194) anaona jinsi juhudi kidogo kihistoria zimekwenda katika kuingiza "ukweli" uliofunuliwa na tume za ukweli au majaribio katika elimu ya historia, ikionyesha hali iliyotawaliwa ya mifumo hii ya haki ya mpito na jinsi kimya kinaweza kudumu kupitia uratibu wa kutosha.
  • Tafiti athari za Elimu ya Historia katika Jamii za Migogoro ya (Post): Kama insha hii imeonyesha, utafiti zaidi unahitajika kuelewa athari za elimu ya historia katika (post) jamii za mizozo. Utafiti wa baadaye unapaswa kutafuta kutathmini jinsi elimu ya historia inachangia katika matokeo maalum, kama uwezekano wa kutokea tena kwa mizozo au utambuzi wa upatanisho (angalia Paulson 2015, 37). Uchunguzi wa ziada unaweza kuchunguza ikiwa njia zinazofaa zilizoainishwa hapa (pamoja na ufundishaji maalum) zina athari za kudumu kwa upatanisho katika viwango vya kibinafsi, kitaifa na kimataifa.

Marejeo

Allport, Gordon W. 1954. Asili ya Upendeleo. London: Addison-Wesley.

Bellino, Michelle J., na James H. Williams, eds. 2017. (Re) Kuunda Kumbukumbu: Elimu, Kitambulisho, na Migogoro. Rotterdam: Wachapishaji wa Sense.

Ben David, Yael, Boaz Hameiri, Sharón Benheim, Becky Leshem, Anat Sarid, Michael Sternberg, Arie Nadler, na Shifra Sagy. 2017. Amani na Migogoro: Journal of Peace Psychology 23, hapana. 3: 269-277.

Bilewicz, Michal, Marta Witkowska, Silviana Stubig, Marta Beneda, na Roland Imhoff. 2017. "Jinsi ya Kufundisha Kuhusu Holocaust? Vizuizi vya Kisaikolojia katika Elimu ya Kihistoria nchini Poland na Ujerumani. ” Katika Elimu ya Historia na Mabadiliko ya Migogoro: Nadharia za Kisaikolojia za Jamii, Ufundishaji wa Historia na Upatanisho, iliyohaririwa na Charis Psaltis, Mario Carretero, na Sabina Čehajić-Clancy, 169-197. Cham, Uswizi: Palgrave Macmillan.

Brahm, Eric. 2006. "Elimu ya Amani." Zaidi ya Usumbufu, iliyohaririwa na Guy Burgess na Heidi Burgess. Boulder: Consortium ya Habari ya Migogoro, Chuo Kikuu cha Colorado. https://www.beyondintractability.org/essay/peace-education

Cole, Elizabeth A. 2007. "Haki ya Mpito na Marekebisho ya Elimu ya Historia." Jarida la Kimataifa la Haki ya Mpito 1: 115-137.

Duncan, Ross, na Mieke Lopes Cardozo. 2017. "Kurejesha Upatanisho Kupitia Elimu ya Jamii kwa Waislamu na Watamil wa Jaffna ya Baada ya Vita, Sri Lanka." Utafiti katika Kulinganisha na Elimu ya Kimataifa 12, hapana. 1: 76-94.

Kuelimisha Demokrasia ya Amerika (EAD). 2021. "Kuelimisha Demokrasia ya Amerika: Ubora katika Historia na Uraia kwa Wanafunzi Wote." iCivics. www.educatingforamericandemocracy.org

Elmersjö, Henrik Åström, Anna Clark, na Monika Vinterek, eds. 2017. Mtazamo wa Kimataifa juu ya Kufundisha Historia za Wapinzani: Majibu ya Ufundishaji kwa Simulizi Zilizoshindaniwa na Vita vya Historia. London: Palgrave Macmillan.

Korostelina, Karina V. 2012. "Je! Historia Inaweza Kuponya Kiwewe? Jukumu la Elimu ya Historia katika Mchakato wa Upatanisho. ” Katika Ujenzi wa Amani, Kumbukumbu na Upatanisho: Kuziba Njia za Juu-Chini na Chini-Juu, iliyohaririwa na Bruno Charbonneau na Geneviève Parent, 195-214. New York: Routledge.

Korostelina, Karina V. 2013. Elimu ya Historia katika Uundaji wa Kitambulisho cha Jamii: Kuelekea Utamaduni wa Amani. New York: Palgrave Macmillan.

Korostelina, Karina V. 2016. "Elimu ya Historia Katikati ya Upyaji wa Mizozo baada ya Migogoro: Masomo tuliyojifunza." Katika Historia Inaweza Kuuma: Elimu ya Historia katika Jamii zilizogawanyika na za baada ya Vita, iliyohaririwa na Denise Bentrovato, Karina V. Korostelina, na Martina Schulze, 289-309. Göttingen, Ujerumani: V & R Unipress.

Mania, Eric W., Samuel L. Gaertner, Blake M. Riek, John F. Dovidio, Marika J. Lamoreaux, na Stacy A. Direso. 2010. "Mawasiliano ya Kikundi: Matokeo ya Elimu ya Amani." Katika Kijitabu cha Elimu ya Amani, iliyohaririwa na Gavriel Salomon na Edward Cairns, 87-102. New York: Wanahabari wa Saikolojia.

McCully, Alan. 2010. "Mchango wa Kufundisha Historia kwa Ujenzi wa Amani." Katika Kijitabu cha Elimu ya Amani, iliyohaririwa na Gavriel Salomon na Edward Cairns, 213-222. New York: Wanahabari wa Saikolojia.

Meernik, James, Nenad Golcevski, Melissa McKay, Ayal Feinberg, Kimi King, na Roman Krastev. 2016. "Ukweli, Haki, na Elimu: Kuelekea Upatanisho katika Yugoslavia ya zamani." Mafunzo ya Kusini Mashariki mwa Ulaya na Bahari Nyeusi 16, hapana. 3: 413-431.

Metro, Rosalie. 2013. Mapitio ya Elimu kulinganisha 57, hapana. 1: 145-168.

Paulson, Julia. 2015. "'Je! Na vipi?' Elimu ya Historia Kuhusu Mzozo wa Hivi Karibuni na Unaoendelea: Mapitio ya Utafiti. ” Jarida juu ya Elimu katika Dharura 1, hapana. 1: 115-141.

Paulson, Julia, Nelson Abiti, Julian Bermeo Osorio, Carlos Arturo Charria Hernández, Duong Keo, Peter Manning, Lizzi O. Milligan, Kate Moles, Catriona Pennell, Sangar Salih, na Kelsey Shanks. 2020. "Elimu kama Tovuti ya Kumbukumbu: Kuendeleza Ajenda ya Utafiti." Mafunzo ya Kimataifa katika Sosholojia ya Elimu 29, hapana. 4: 429-451.

Pingel, Falk. 2008. "Je! Ukweli Unaweza Kujadiliwa? Marekebisho ya Kitabu cha Historia kama Njia ya Upatanisho. ” Annals ya Chuo cha Amerika cha Sayansi ya Kisiasa na Kijamaa 617, hapana. 1: 181-198.

Rohde, Achim. 2013. "Kujifunza Hadithi ya Kihistoria ya Kila Mwingine-Ramani ya Njia ya Amani katika Israeli / Palestina?" Katika Historia ya Elimu na Upatanisho wa Baada ya Migogoro: Kuzingatia Miradi ya Pamoja ya Vitabu, iliyohaririwa na Karina V. Korostelina na Simone Lässig, 177-191. New York: Routledge.

Salomon, Gavriel. 2006. "Je! Kweli Elimu ya Amani Inaleta Tofauti?" Amani na Migogoro: Journal of Peace Psychology 12, hapana. 1: 37-48.

Schulz, Michael. 2008. "Upatanisho Kupitia Elimu-Uzoefu kutoka kwa Migogoro ya Israeli na Palestina." Jarida la Elimu ya Amani 5, hapana. 1: 33-48.

Seixas, Peter, mh. 2004. Kufikiria Ufahamu wa Kihistoria. Toronto: Chuo Kikuu cha Toronto Press.

Skår, Merethe. 2019. "Kuunda Simulizi ya Kitaifa katika Vita vya wenyewe kwa wenyewe: Ufundishaji wa Historia na Umoja wa Kitaifa huko Sudan Kusini." Elimu ya kulinganisha 55, hapana. 4: 517-535.

Kuwa wa kwanza kutoa maoni

Jiunge na majadiliano ...