Mapitio ya Kitabu: "Elimu katika maendeleo: Vol 3" na Magnus Haavelsrud

Magnus Haavelsrud, "Elimu katika maendeleo: Juzuu ya 3"
Oslo: Uwanja, 2020

inapatikana kwa ununuzi kupitia amazon.com

Utangulizi / Muhtasari wa Kitabu

Katika kitabu hiki cha elimu ya amani - "maendeleo" katika hali ya uwingi - imeongozwa na mwanasayansi wa Uswidi wa jamii Gunnar Myrdal wakati yeye - kwa kukosoa fikra kubwa katika uchumi katika miaka ya 60 - alielezea maendeleo kama harakati ya juu ya sifa za thamani katika jamii na katika dunia. Kitabu hiki kinazingatia amani kama thamani. Kulingana na nadharia ya hivi karibuni ya Johan Galtung, amani imejengwa kupitia harakati za juu za usawa na uelewa pamoja na michakato ya uponyaji wa majeraha ya zamani na ya sasa pamoja na mabadiliko ya mizozo yasiyo ya vurugu. Sifa hizi za amani zinaweza kuchunguzwa katika maeneo na nyakati zote kuanzia maisha ya kila siku hadi kiwango cha ulimwengu. Inasemekana kuwa nishati ya elimu kutoka chini na nishati ya kisiasa kutoka juu huwa inatafuta maelewano - hata katika mazingira ya uhasama mkubwa kati ya tamaduni na miundo. Nguvu hii inaweza kuonyeshwa katika kukosoa na kujitahidi dhidi ya hali ya mazingira yenye shida na pia katika maoni na mipango ya kujenga jinsi hali hizo zinaweza kubadilishwa. Sauti ya kitamaduni ya elimu kwa hivyo ni ya umuhimu wa kisiasa inayoelekeza kwenye hitaji la mabadiliko ya hali ya shida - wakati mwingine ya vurugu - ya mazingira. Ikiwa hali kama hizo zitashinda, shughuli za ufundishaji zinaweza kujibu kwa kuzoea hali ilivyo - au kupinga. Ikiwa upinzani huo hauwezekani ndani ya elimu rasmi, mara zote inawezekana (kwa viwango tofauti vya ugumu na hatari) katika elimu isiyo rasmi na / au isiyo ya kawaida.

Katika Sehemu ya 1 inajadiliwa kuwa elimu katika maendeleo kuelekea amani zaidi ni mada ya ukubwa wa tamaduni mbali mbali. Inajumuisha yaliyomo kutoka kwa uhusiano wa dyadic (na hata amani ya ndani) kwa miundo kubwa katika kiwango cha ulimwengu. Sifa ndogo za kitamaduni hukutana na sifa katika miundo ya ulimwengu na uhusiano wao ni uamuzi katika kuunda maendeleo zaidi ya amani - ikijumuisha watendaji kutoka kwa watu binafsi hadi mataifa ya kitaifa na mashirika ya ulimwengu pamoja na mashirika kwa kiwango chochote / wakati wowote. Sura 1 hadi 3 zinaanzisha mitazamo ya nadharia juu ya elimu katika maendeleo kuelekea amani ambayo ugumu wa dutu yake sio tu swali la kile kinachopaswa kuzingatiwa kama yaliyomo halali, lakini pia jinsi yaliyomo yanahusiana na aina tofauti za mawasiliano na hali tofauti za muktadha. Uhusiano kati ya yaliyomo, fomu na hali ya kimuktadha ni muhimu katika mbinu za kimila - mizizi ya kiinitete ambayo hupatikana katika mipango ya elimu ya amani kama ilivyoonyeshwa katika mapambano dhidi ya ubaguzi wa rangi wa Afrika Kusini, kazi ya kijamii ya Borrelli kati ya watoto wa mitaani huko Naples na Nomura elimu jumuishi iliyoanzia Japani (sura ya 4).

Katika Sehemu ya 2 inajadiliwa kuwa uelewa wa uhusiano kati ya ndogo na kubwa unahitaji kuheshimiwa kwa epistemolojia nyingi zilizojikita katika ulimwengu wa maisha wakati wa kutafuta ushiriki wao katika maendeleo kuelekea amani zaidi. Ulimwengu wa maisha ulioonyeshwa katika riwaya zilizoandikwa na waandishi wachanga wa Afrika Kusini hutumika kama mifano ya jinsi watu wanavyoshirikiana katika mabadiliko kutoka kwa ubaguzi wa rangi hadi demokrasia (sura ya 5 na 6). Sura ya 7 inaangazia mizizi ya sheria za sasa zilizorithiwa kutoka kwa milki za zamani na sura ya 8 inajadili jinsi sayansi ya kijamii bado inajulikana na mivutano ya aina nyingi katika uelewa wake wa nguvu na maarifa.

Sehemu ya 3 inahusu sera na mbinu za elimu. Sura ya 9 inawasilisha mfumo wa utengenezaji wa sera ya ushiriki, demokrasia na upinzani wa raia bila vurugu katika mazingira ya Amerika Kusini. Sura ya 10 inazungumzia maswala ya utengenezaji wa sera za kimataifa na neoliberalist katika elimu inayoendelezwa na OECD na sura ya mwisho inarejelea njia ya kujifunza amani kwa kuzingatia nadharia ya amani ya Johan Galtung.

inapatikana kwa ununuzi kupitia amazon.com

Kitabu Review

na Howard Richards

Profesa Magnus Haavelsrud, mtaalam wa sosholojia ya elimu katika Chuo Kikuu cha Sayansi na Teknolojia cha Norway, ameandika nakala nyingine muhimu ya insha zake juu ya elimu ya amani. Wao ni kumi na moja. Sura ya 1, Kufikiria upya Elimu ya Amani; Sura ya 2, Kujifunza Mazoezi ya Haki za Binadamu; Sura ya 3, Kuchambua Mafundisho ya Amani; Sura ya 4, Mizizi mitatu ya Uchambuzi wa Kiidara katika Elimu ya Amani; Sura ya 5, Chuo, Maendeleo na Usasa "Nyingine"; Sura ya 6, Maalum ya Muktadha katika Elimu ya Amani; Sura ya 7, Kujifunza Juu ya Masharti ya Muktadha kutoka kwa Masimulizi; Sura ya 8, Nguvu na Maarifa katika Sayansi anuwai ya Paradigmatic; Sura ya 9, Programu kamili ya Kuunda Sera za Elimu kwa Ushiriki, Demokrasia na Upinzani wa Raia kutoka kwa Mtazamo Usio wa Vurugu: Kesi ya Amerika Kusini; Sura ya 10, Elimu ya Amani Inakabiliwa na Ukweli; Sura ya 11, Kupitia tena Njia ya Kujifunza Amani.

Alicia Cabezudo wa Chuo Kikuu cha Kitaifa cha Rosario nchini Argentina ni mwandishi mwenza wa Sura ya 1 na 9. Oddbjørn Stenberg wa Chuo Kikuu cha Tromsø ni mwandishi mwenza wa Sura ya 3.

Sura za kitabu hicho, na kwa kweli maisha yote ya mwandishi wake, yanaendelea sana katika kufuata kwa ujinga swali ambalo ni moja: Je! Tunaweza kufanya nini kama wanadamu na kama waalimu wenye misingi ya busara ya kuamini kuwa matendo yetu yatakuwa na matokeo tunayokusudia? Matokeo tunayokusudia yanaitwa Amani. Amani imeelezewa hapo awali, kufuatia Johan Galtung, kama kuongezeka kwa uelewa, usawa, mabadiliko ya mizozo, na uponyaji wa kiwewe. Lakini hii ni ya kwanza tu. Kujaza maana ya nguzo hizi nne za amani, na kuzijaza kwa mitazamo mingine, inaendelea.

Swali la kujibu ni jinsi elimu inaweza kusaidia, na labda kuanzisha, harakati za juu kuelekea amani zaidi. Dhana kuu ya nadharia inatoka kwa Pierre Bourdieu: Ulimwengu wa kijamii unaofaa kwa muda huelekea kutafuta maelewano na tabia za watu (habitus). Kufuatia njia hii ya mawazo, dhana iliyotangazwa katika sura ya kwanza kama inavyotumika kwa sura zote ni kwamba nishati ya elimu kutoka chini na nishati ya kisiasa kutoka juu kwa wakati huwa inatafuta maelewano na kila mmoja. Elimu inaweza kuwa nguvu ya mabadiliko.

Vinginevyo ilivyoelezwa, mzozo kati ya utamaduni na muundo utaendelea ilimradi kile kinachowekwa na wa kwanza sio maelezo ya pili. Tena kufuatia Galtung, elimu ya amani inaweza kuonekana kama ya tatu. Kwanza ni juu ya kuelewa ulimwengu jinsi ilivyo. Pili ni juu ya siku zijazo jinsi itakavyokuwa. Tatu, ni juu ya kubadilisha siku zijazo kuifanya ifanane kwa karibu zaidi na ile inayopaswa kuwa.

Katika mbinu zao za kuelewa, au "kusoma" ulimwengu, Haavelsrud na waandishi wenzi wake wanajifunza mengi kutoka kwa njia ya Paulo Freire's ya kuorodhesha na ku-codification. Wakimwongezea Habermas na Freire mwenyewe, wanaona ulimwengu wa maisha wa wanafunzi kuwa muhimu kwa ujifunzaji wa maadili, au, katika istilahi zaidi ya Freirean, dhamiri. Haavelsrud anavutiwa sana "kusoma" ulimwengu wa maisha wa watu ambao wanaishi katika mazingira ya vurugu, chini ya udikteta wa kikatili, na ambapo serikali za kimabavu zinafanya iwe vigumu kufanya elimu ya amani shuleni na kuizuia kwa maeneo yasiyo ya kawaida ya masomo. Walakini, Sura ya 9 juu ya sera zilizojumuishwa zilizoandikwa na Alicia Cabezudo, kwa mfano, kwa ujumla inatumika kwa serikali za kidemokrasia ambazo zinatambua kuwa kuishi na kushamiri kwa demokrasia kunategemea matokeo ya elimu ambapo wanafunzi huja, kwa maneno ya Haavelsrud "walinda haki za binadamu. ” Elimu ya amani inachanganywa na elimu ya haki za binadamu na elimu ya demokrasia na utawala wa sheria.

Somo muhimu la vitendo ni kwamba kujifunza kushiriki katika majadiliano na kujadiliana ni muhimu zaidi kuliko hitimisho ambazo zinaweza kufikiwa na ambazo haziwezi kufikiwa. Kwa mfano, ikiwa ningekuwa mwalimu wa shule ya sekondari katika wilaya ya vijijini katika jimbo jekundu huko USA, ingekuwa muhimu zaidi kwa wanafunzi wangu kujifunza kushiriki katika mazungumzo yenye busara, na kuheshimu michango yao kwa wao, kuliko kukubali ukweli kwamba Biden alipata kura nyingi kuliko Trump.

Kutarajia siku za usoni kunahitaji ushiriki wa muda mrefu wa waalimu wa amani, na mipango ya chuo kikuu inayowaandaa, na maswala mengi yanayojadiliwa milele katika sayansi ya kijamii na asili na falsafa na mbinu ya sayansi. Inahitaji sauti za kukaribisha ambazo ukoloni ulinyamazisha. Lakini, ingawa elimu ya amani kimsingi inajumuisha dhana tofauti na mitazamo tofauti, sio kana kwamba hakuna kitu kinachoweza kutabirika. Inatabirika kuwa ikiwa miundo kubwa ya sasa haitabadilika, wanadamu watafanya makazi yao yasiyokaliwa. Ijapokuwa suala hili halijadiliwi katika kitabu hiki, inaonekana kudhaniwa kuwa kukosekana kwa elimu ya amani ambayo haijumui majadiliano ya maswala mengine makuu yanayowakabili wanadamu kutoka darasani hakujumuishi uhakiki wa vikosi vya kijamii vinavyoleta maafa ya kiikolojia. Vivyo hivyo, demokrasia shirikishi sawa ambayo mafunzo ya amani katika kiwango kidogo yatachukua muda zaidi ili kutoa miundo zaidi ya usawa, bure zaidi na ya kindugu inayofaa kukabiliwa, kujadili kwa uhuru na kugeuza maandamano ya kibinadamu kuelekea kujiua eco. (kwa mfano, p. 155)

Kujitolea kwake kwa kujitahidi kubadilisha siku zijazo ili kufanya kile kitakavyokuwa zaidi ni nini kinachopaswa kufanya elimu ya amani kuwa uwanja wa kawaida. Amani ni bora. Kufundisha amani ni kufundisha maadili.

Kwa maneno ya Haavelsrud, ambaye naye anamnukuu Betty Reardon, "Elimu ya amani, kwa hivyo, sio tu jaribio la maoni lakini inajumuisha lengo la kuchukua hatua kwa mabadiliko ya kibinafsi na ya ulimwengu. Hii inamaanisha "… kukuza maendeleo ya fahamu halisi ya sayari ambayo itatuwezesha kufanya kazi kama raia wa ulimwengu na kubadilisha hali ya kibinadamu ya sasa kwa kubadilisha miundo ya kijamii na mifumo ya mawazo ambayo imeiunda." (uk. 185, akinukuu Betty Reardon, Mafunzo kamili ya Amani: Kuelimisha Jukumu la Ulimwenguni. New York: Press Press College, 1988. p. x)

Limache, Chile Februari 1, 2021
Howard Richards

Kuwa wa kwanza kutoa maoni

Jiunge na majadiliano ...