Av Dale T. Snauwaert *, University of Toledo
Fokus för denna korta uppsats är en diskussion och analys av de underliggande perspektiv som informerar svaret på Covid-19-pandemin. Jag hävdar att det krävs en djupgående omvandling av tankesätt och förståelse för att effektivt hantera krisen. Den större krisen som pandemin avslöjar inkluderar ojämlikhet över hela världen, social orättvisa, socio-politisk polarisering och obalans i miljön. Det kräver framväxten av en förståelse för vår värld som är global, holistisk och grundad på värdena och principerna för rättvisa, ömsesidighet och ömsesidigt beroende av allt liv. Denna omvandling kan beskrivas som en väsentlig övergång från ett etnocentrerat till ett världscentrerat perspektiv, tänkt och exemplifierat av icke-våldsfilosofin, som erkänner levande varelsers inneboende värdighet och etablerar deras ställning i en universellt inkluderande moralisk gemenskap. Dessutom undersöks det grundläggande syftet med fredsutbildning när det gäller utvecklingen av detta världscentrerade perspektiv.
Ett etnocentrerat perspektiv
Människor förstår världen och dess problem genom en världssyn eller perspektiv; vi tänker, agerar, relaterar, förstår och svarar på vår miljö inifrån ramar av förståelse som formas av våra grundläggande övertygelser, etiska värderingar och intellektuella och moraliska principer.[1]
Jag tror att många (men inte alla) regeringars förståelse och svar på Covid-19-epidemin har formats av det vi kan hänvisa till som ett etnocentriskt perspektiv. Ett etnocentriskt perspektiv uppfattar världen i termer av uppdelningen mellan in-gruppen och ut-gruppen, mellan oss och dem. Det är "stam" i sin orientering. Det uppfattar därmed den moraliska gemenskapen som exklusiv, med medlemmar i gruppen som har moralisk ställning och därmed förtjänar moralisk övervägande, medan medlemmar i utgruppen inte gör det. Medlemskap i samhället definieras av olika variabler inklusive delade ideologier, etnicitet och / eller religiös tillhörighet. I sin tur är sanningen grundad i ett partiellt perspektiv definierat i termer av religiös tro och / eller vad som är fördelaktigt för gruppen. Sanningsförslagen från gruppen tenderar inte att vara öppna för förfalskning på grund av motbevis som genereras genom opartisk utredning.
Ett etnocentrerat perspektiv i USA: s samhälle och politik manifesterar sig på minst två sätt: spridning av desinformation och socio-politisk polarisering. I samband med uppkomsten av den politiska populismens ideologi sprids desinformation allmänt. Dessa försök till desinformation innebär ofta attacker mot sanning, expertis, språk och utbildning. Delegitimering av sanningen uttrycks ofta som fientlighet mot verifierbar verklighet, inklusive sanningens idé, idén om rationell utredning och bevis och giltighetsstandarder. Dessa attacker är ett framträdande inslag i försök att snedvrida och undergräva erkännandet och förståelsen av verifierbar sanning och förståelse. Dessa försök utförs ofta av upprepad oärlighet och förespråkande av konspirationsteorier. Vidare bedrivs kontinuerligt medföljande ansträngningar att delegitimera institutioner som främjar och upprätthåller oberoende tanke, i synnerhet universitet och fri press, vilket i sin tur undergräver värdet av expertis som en källa till sanning. Denna attack mot sanningen och dess institutioner försämrar och diskriminerar allmän diskussion och förvandlar den till sloganeering snarare än motiverat, bevisbaserat argument.[2]
Ansträngningar för att delegitimera institutioner som främjar och upprätthåller oberoende tanke, i synnerhet universitet och fri press, fortsätter kontinuerligt, vilket i sin tur undergräver värdet av expertis som sanningskälla. Denna attack mot sanningen och dess institutioner försämrar och diskriminerar allmän diskussion och förvandlar den till sloganeering snarare än motiverat, bevisbaserat argument.
Etnisk identitetspolarisering (”tribalization”) är också en social kraft som utgår från ett etnocentriskt perspektiv. När sociala gruppidentiteter sorteras samt anpassad till ett politiskt parti eller fraktion, då blir partisegern den enda prioritet, till försummelse av socialt samarbete för att sträva efter det allmänna bästa. Civila diskurser bryts ner i splittrande retorik. Polarisering undergräver möjligheten till rationell diskurs bland medborgarna, inklusive rimlig oenighet. Inifrån detta perspektiv uppfattas politiska motståndare som fiender. Möjligheten till samarbete, rimlig oenighet, kompromiss och tolerans minskar kraftigt. Även när det finns en betydande politisk överenskommelse råder identitetsbaserad politisk polarisering, vilket leder till ilskdriven politisk aktivism istället för förnuftdrivet deltagande. Identitetspolitiska privilegier skiljer åsikter mellan motiverade överläggningar - det är i spänning med medborgerlig diskurs, vilket leder till en polariserad politik och förlamning.[3] Polarisering hindrar avsevärt identifieringen och organisationen av samordnade reaktioner på krisen, nödvändiga för att tjäna det allmänna bästa.
Polarisering undergräver möjligheten till rationell diskurs bland medborgarna, inklusive rimlig oenighet. Inifrån detta perspektiv uppfattas politiska motståndare som fiender.
Dessa två särdrag i ett etnocentrerat perspektiv har drivit förståelse och respons på Covid-19-pandemin, vilket orsakat ett otillräckligt svar och därmed lidande.
Filosofin om icke-våld och ett världscentrerat perspektiv
Titeln på denna uppsats är ett citat från Martin Luther King, Jr. Det uttrycker en kärnprincip i icke-våldsfilosofin: enhet / ömsesidigt beroende. King skrev: ”Dessutom känner jag till alla samhälls och staters inbördes samband. Jag kan inte sitta ledigt förbi i Atlanta och inte vara orolig för vad som händer i Birmingham. Orättvisa var som helst är ett hot mot rättvisan överallt. Vi är fångade i ett oundvikligt nätverk av ömsesidighet, bundna i ett enda öde. Vad som påverkar en direkt påverkar alla indirekt. ”[4] Gandhi uttryckte samma princip: "Jag tror på människans väsentliga enhet och, för den delen, allt som lever."[5]
”Dessutom känner jag till alla samhälls och staters inbördes samband. Jag kan inte sitta ledigt förbi i Atlanta och inte vara orolig för vad som händer i Birmingham. Orättvisa överallt är ett hot mot rättvisan överallt. Vi är fastna i ett oundvikligt nätverk av ömsesidighet, bundet i ett enda öde. Vad som påverkar en direkt påverkar alla indirekt. ” - Martin Luther King, Jr.
Icke-våld följer av mänsklighetens och livets enhet och ömsesidiga beroende; våld skadar alla livsformer, inklusive en själv. Att skada den andra är att skada sig själv. Icke-våld vilar på en medvetenhet om vår grundläggande samtrafik. Därför har vi en moralisk skyldighet att inte skada såväl som att förhindra och motstå våld och orättvisa i alla dess former. I våldsfilosofin förstås denna plikt i termer av en form av "kärlek" som uttrycks av det grekiska ordet agape. agape är den moraliska dispositionen att svara på andra med villkorslös medkänsla och god vilja. Det är universellt, i den meningen att agape diskriminerar inte olika identifierade personer men svarar på varje människas inneboende värdighet. Det ger moralisk ställning och medlemskap i en universellt inkluderande moralisk gemenskap. Det uttrycker en universell skyldighet att respektera personer som mål. Icke-våld är dessutom grundat på och kräver sanning. Medan man erkänner sanningens experimentella natur och mänskliga förnuftets felaktighet, vilar icke-våldsfilosofin på sanningens opartiska strävan och uttryck. Att ljuga, att missinformera, att avleda från sanningen, att ignorera bevis, är att respektera andra och därigenom skada dem. [6]
Dessa tre kärnprinciper för icke-våld - enhet, kärlek och sanning - utgör ett världscentrerat perspektiv. Detta perspektiv utgör en förmåga att opartiskt se, förstå och svara på andra med universell omsorg och respekt. Det överskrider tribalism för att omfamna mänskligheten och bortom alla kännande varelser.[7] Detta perspektiv är nödvändigt för deltagande i identifieringen och strävan efter det gemensamma bästa. Tillämpat på svaret på Covid-19-pandemin, liksom framtida folkhälsa och andra kriser, skulle ett världscentrerat perspektiv baserat på enhet, kärlek och sanning kräva en vetenskaplig tillämpning av social intelligens balanserad med grundläggande bekymmer för social och distribuerande rättvisa. Rättvisa innebär ett förhållande mellan medborgarna definierat i termer av rättigheter och skyldigheter när det gäller tillhandahållandet av materiella sociala varor och möjligheter som är nödvändiga för mänsklig blomning. Rättvisa trivs under rättvisa villkor som kräver att medborgarna erkänner och bekräftar sin plikt gentemot varandra av respekt för varje människas värdighet som människa och inte bara som medlem i sin grupp.
Slutsats
Ett världscentrerat perspektiv föreslår däremot ett svar i takt med ett erkännande av ömsesidigt beroende, moralisk plikt, god vilja och medkänsla och strävan efter sanning.
Historikern och politisk kommentator Jon Meacham har beskrivit Covid-19-epidemin som en "partisk pandemi."[8] Meachams insikt antyder att förståelsen och svaret på pandemin är villkorad av perspektiv. Det har föreslagits i denna uppsats att två motsatta perspektiv - ett etnocentriskt perspektiv och ett världscentrerat perspektiv - informerar svaret på pandemin. Det etnocentriska svaret drivs av särdragen i splittring, tribalism och partiell sanning som manifesterar sig på många sätt inklusive överdrift, hoppfullt tänkande, avböjning, ogrundade vetenskapliga påståenden, spekulationer och recept, bland andra. Ett världscentrerat perspektiv föreslår däremot ett svar i linje med ett erkännande av ömsesidigt beroende, moralisk plikt, god vilja och medkänsla och strävan efter sanning. När vi går framåt i en framtid som oundvikligen kommer att konfrontera oss med ytterligare folkhälso-, miljö-, ekonomiska och politiska kriser, står vi inför valet att betona våra skillnader eller vårt gemensamma, upprätta hinder eller söka samarbete, avvisa bevis och resonera eller vara vägledande av dem, sträva efter tribalism eller gå mot en mer perfekt union. Ur en fredsutbildares perspektiv är det vår skyldighet att hjälpa till att främja och utveckla ett världscentrerat perspektiv så vitt som möjligt för att hjälpa till att möta dessa utmaningar. [9] Syftet med fredsutbildning bör vara utvecklingen av ett utökat perspektiv mot enhet, god vilja och sanning. Det transformativa syftet med fredsutbildning sammanfattas bäst av Betty Reardon:
"... det allmänna syftet med fredsutbildning, som jag förstår det, är att främja utvecklingen av ett autentiskt planetmedvetande som gör det möjligt för oss att fungera som globala medborgare och att förändra det nuvarande mänskliga tillståndet genom att ändra de sociala strukturerna och tankemönstren som har skapat det. Detta omvandlande imperativ måste enligt min mening stå i centrum för fredsutbildning. Det är viktigt att betona det transformationbetyder i detta sammanhang en djupgående global kulturell förändring som påverkar tankesätt, världsvisningar, värderingar, beteenden, relationer och de strukturer som utgör vår allmänna ordning. Det innebär en förändring i det mänskliga medvetandet och i det mänskliga samhället av en dimension som är mycket större än någon annan som har ägt rum sedan nationalstatens uppkomst och kanske sedan uppkomsten av mänskliga bosättningar. ”[10]
Efter att Martin Luther King bekräftat vår plats i ett "oundvikligt nätverk av ömsesidighet, bunden i ett enda öde", är det viktigt att skapa utbildningsmöjligheter för utvecklingen av ett världscentrerat perspektiv för att möta de globala kraven i nuvarande och framtida kriser.
Anteckningar och referenser
[1] Lakoff, George. Moralpolitik: Vad konservativa vet att liberaler inte gör. Chicago: University of Chicago Press, 1996; Lakoff, George. Moralpolitik: Hur liberaler och konservativa tänker. 2: a upplagan Chicago: University of Chicago Press, 2002.
[2] Frum, David. Trumpokrati: Amerikanska republikens korruption. New York: HarperCollins, 2018; Kester, Kevin, Toshiyasu Tsuruhara och Tim Archer. ”Fredsbyggande utbildning i posttruth times: Lessons from the Work of Betty A. Reardon.” I Utforskar Betty A. Reardons perspektiv på fredsutbildning - ser tillbaka, ser framåt redigerad av Dale T. Snauwaert. Cham, Schweiz: Springer Press, 2019; Snyder, Timothy. Vägen till ofrihet: Ryssland, Europa, Amerika. New York: Tim Duggan Books, 2018; Stanley, J. Hur fascismen fungerar: politiken för oss och dem. New York: Random House, 2018.
[3] Mason, Lilliana. Uncivil Agreement: Hur politik blev vår identitet. Chicago: University of Chicago Press, 2018.
[4] King, Martin Luther, Jr. ”Brev från ett fängelse i Birmingham.” I Martin Luther King Papers-projektet, redigerad av Stanford University, 1963; King, Martin Luther, Jr. ”Icke-våld och social förändring.” I I ett enda öde: En global vision om rättvisa, redigerad av Lewis V. Baldwin, 125-32. Boston: Beacon Press, 2012.
[5] Gandhi citerade i Naess, Arne. 1974. Gandhi och gruppkonflikt. En utforskning av Satyagraha. Teoretisk bakgrund. Oslo: Universitetsforlaget, s. 43.
[6] Gregg, Richard B. Icke-våldets kraft. New York: Schocken Books (publicerad av Forgotten Books), [1966] 2012; Iyer, Raghavan. Den moraliska och politiska tanken hos Mahatma Gandhi. Andra upplagan ed. New York: Concord Grove Press, [1973] 1983; King, Mary. Mahatma Gandhi och Martin Luther King, Jr.: Icke-våldets kraft. Culture of Peace-serien. Paris: UNESCO Publishing, 1999; Naess, Arne. Gandhi och gruppkonflikt. En utforskning av Satyagraha. Teoretisk bakgrund. Oslo: Universitetsforlaget, 1974; Shelby, Tommie och Terry M. Brandon, red. Att forma en ny värld: Uppsatser om Martin Luther King, Jr.s politiska filosofi Cambridge: Belknap Press från Harvard University Press, 2018.
[7] Wilber, Ken. Trump och en värld efter sanningen. Boulder, CO: Shambhala, 2017.
[8] Meacham, Jon. Coronavirus har blivit en partisk pandemi. https://news.yahoo.com/jon-meacham-coronavirus-become-partisan-114337650.html
[9] Snauwaert, Dale T. ”Fredsutbildningens imperativ: En demokratisk grund för fredsutbildning som en medborgerlig plikt.” Journal of Peace Education, 2020. DOI: 10.1080/17400201.2020.1713068
[10] Reardon, Betty A. Omfattande fredsutbildning: Utbildning för globalt ansvar. New York: Teachers College Press, 1988, s. x; Reardon, Betty A. och Dale T Snauwaert, red. Betty A. Reardon: En pionjär inom utbildning för fred och mänskliga rättigheter. Redigerad av Guenter Brach, Springer Briefs on Pioneers in Science and Practice, vol. 26. London: Springer, 2015.
Om författaren*
Dale T. Snauwaert, doktorand är professor i utbildningsfilosofi och fredsstudier, meddirektör för Graduate Certificate Program in the Foundations of Peace Education and the Undergraduate Minor in Peace Studies in the Department of Educational Foundations and Leadership, Judith Herb College of Education, University of Toledo USA. Han är grundare av In Factis Pax: Online Journal of Peace Education and Social Justice. Han är författare till Democracy, Education, and Governance: A Developmental Conception (SUNY Press, 1993), och med Fuad Al-Daraweesh, medförfattare till Human Rights Education Beyond Universalism and Relativism: A Relational Hermeneutic for Global Justice (Palgrave McMillan, 2015).
