Framtiden är nu: ett pedagogiskt imperativ för fredsutbildning

Av Tony Jenkins, doktor *
Redaktörens introduktion.  I detta Corona-anslutning, Tony Jenkins konstaterar att COVID-19 avslöjar ett brådskande behov av fredspedagoger att lägga större pedagogisk betoning på att tänka, utforma, planera och bygga föredragna framtidsutsikter.

Anmärkningar vid 4th International E-Dialogue - “Peace Education: Building a Just and Peaceful Future,” värd Gandhi Smriti & Darshan Samiti (International Center of Gandhian Studies and Peace Research, New Delhi) den 13 augusti 2020.

När Prof. Vidya Jain sträckte sig ut för att utforska ämnen för denna e-dialog drogs vi till idén att skapa kopplingar mellan fredsutbildning och pandemin. Det är självklart viktigt för oss att överväga rollen och den transformativa potentialen för fredsutbildning för att ta itu med de många inbördes orättvisa och sociala, politiska och ekonomiska hinder för fred som manifesteras och förvärras av COVID-19. Samtidigt är det absolut nödvändigt att vi tittar under ytan. Koronaviruset synliggör i de flesta fall helt enkelt det som redan fanns. Fredsforskare har i årtionden belyst det nyliberalismens strukturella våld som lämnar de mest utsatta i dess kölvatten. Den oproportionerliga inverkan viruset har haft på utsatta befolkningar var tyvärr förutsägbar. Nu måste naturligtvis fredsutbildning fortsätta att ta upp denna mantel av kritisk undersökning. Vi måste undersöka maktens system och världssynen som ledde oss dit vi befinner oss idag. Pedagogiskt vet vi att det är viktigt att underlätta kritisk fredsutbildning för att belysa mönster och system för våld och orättvisa. Dessutom är kritisk fredsutbildning en nyckelkomponent i en helhetsinlärningsprocess som är nödvändig för att odla ett kritiskt medvetande - att bli "vaknat" - och utmana våra världsuppfattningar om hur saker är och borde vara.

När det gäller att genomföra kritisk fredsutbildning går det relativt bra med det stora ordningen. Jag har blivit positivt överraskad över att se terminologi som strukturellt våld och strukturell rasism antagen av vanliga mediekällor i sin analys av COVID-19 och de senaste upproren kring polisvåld mot svarta människor i USA. Jag tror att den kritiska fredsutbildningens relativa effekt förstärks av det faktum att formell skolgång klarar sig ganska bra när det gäller att utveckla några av de kognitiva förmågor som den bygger på - särskilt främjandet av analytiskt tänkande och i lite mindre omfattning kritiskt tänkande. Med andra ord förstärks kritisk fredsutbildning genom att den bygger på några av de positiva pedagogiska former som betonas i traditionell skolning. Kritisk fredsutbildning kräver inte nödvändigtvis att studenter introduceras till helt nya former av tänkande och lärande.

Naturligtvis finns det stora försiktighetsåtgärder för denna rosiga analys. Kritiskt tänkande, i dessa fortfarande tidiga decennier av 21st århundradet, en period som min kollega Kevin Kester (2020) beskriver som en post-sannings era, har varit djupt koopererad. ”Sanningen” har blivit förvirrad. I stället för att utföra djupgående undersökningar och undersöka flera källor och perspektiv på en fråga, söker många helt enkelt åsikter - eller matas artiklar av sociala medialgoritmer - som bekräftar deras redan existerande världsfördomar. Ytterligare tillägg till detta dilemma är vissa politiska personer som skamlöst ljuger som en avsiktlig strategi för att utforma politiska agendor. De vet att det att få ut lögnen före sanningen betyder att de kontrollerar agendan; att sanningen kommer att bli svårare än att avfärda lögnen. Med medvetenhet om den post-sannings era vi lever i måste vi vidareutveckla elevernas förmåga för kritiskt tänkande - för att utmana antaganden om världsbilden - att gå utöver uttalanden om "Jag tror" - för att säkerhetskopiera våra idéer med forskning - och engagera våra kamrater i öppen dialog. Medan vi önskar att våra elever ska ha övertygelse om sin tro, måste vi också hjälpa dem att införa vikten av att alltid vara öppna för förändring genom att reflektera över och utmana deras världsuppfattningar och antaganden.

Ett annat stort hinder att ta itu med är att kritisk fredsutbildning undersöker de mycket sociala, ekonomiska och politiska strukturer och stiftelser som formaliserad skolgång försöker upprätthålla och reproducera - stiftelser som styrs av politik som främst upprättats av ekonomiska och sociala eliter. Många regeringstjänstemän har varit angelägna om att återställa saker "tillbaka till det normala" så snabbt som möjligt. Faktum är att många människor - särskilt de som var sårbara till att börja med - lider under tvånget av viktiga folkhälsouppdrag. De ekonomiska, sociala och mentala hälsotullarna för pandemin är häpnadsväckande. Men kommer ”att återgå till det normala” att göra någon skillnad för dem som redan lidit under tidigare ”normala” förhållanden?

En fråga som uppstår - och som jag tror att vi ännu inte har behandlat tillräckligt pedagogiskt - är vad som borde vara "Ny normal," eller hur ska världen vi vill återvända till se ut när pandemin avtar?

Detta är ett framträdande tema för “Corona-anslutningar, ”En serie artiklar som jag har redigerat för Global Campaign for Peace Education som ställer frågan om hur vi kan skapa”ny normal. ” Tillbaka i maj publicerade vi Manifest för en ny normalitet,  en kampanj främjad av Latinamerikanska rådet för fredsforskning (CLAIP), som hjälpte oss att sätta fokus på denna viktiga lins för fredsutbildning. CLAIP noterade att ”viruset dödar inte (lika mycket) som den perversa normalitet som vi strävar efter att återvända till.” Eller snarare sagt: ”viruset är ett symptom på den sjuka normalitet som vi levde i.”

Du har nu möjlighet  Manifest för en ny normalitet ger mer än bara en kritik: den lägger också fram en etisk och rättvis vision om en ny normalitet för oss att sträva mot. Det viktigaste är att det belyser en del av det tänkande som kan vara nödvändigt för att lära oss vår väg till frihet och för att undkomma den koloniserade tanken och världsbilden om samtycke till strukturellt våld format av föregående normalitet.

Jag ser på Manifest för en ny normalitet som en potentiell inlärningsram som är lämplig för att vårda en kosmopolitisk vision om fred och global medborgarskapsutbildning. Några av de frågor som presenteras hjälper oss att överväga en etisk ram för den levnadsstandard vi bör sträva efter, vem som ska njuta av den och hur vi kan uppnå den.

En sak Manifestet klargörs är att fredsutbildning behöver lägga större tonvikt på framtiden - mer specifikt för att föreställa sig, utforma, planera och bygga föredragna framtidsutsikter. Den stora majoriteten av vårt lärande betonar det förflutna. Det är bakåtblickande snarare än framåtblickande. Vi undersöker kritiskt det mätbara och empiriska, vad vi kan se, vad som är och har varit - men ägnar lite uppmärksamhet åt vad som kan och bör vara.

Fredsutbildning måste lägga större vikt vid framtiden - närmare bestämt att föreställa sig, utforma, planera och bygga föredragna framtidsutsikter.

I en värld där politisk realism har ett fast solid grepp om samhällets regeringar avvisas utopiskt tänkande som fantasi. Utopiska visioner har dock alltid spelat en viktig roll för att främja social och politisk förändring. Elise Boulding, framstående fredsforskare och pedagog talade om hur den utopiska bilden tjänar två funktioner: 1) att satirisera och kritisera samhället som det är; och 2) att beskriva ett mer önskvärt sätt att organisera mänskliga angelägenheter (Boulding, 2000).

Betty Reardon (2009) tar upp värdet av utopisk bildåtergivning på samma sätt:

”Utopia är en gravid idé, formad i sinnet som en möjlighet mot vilken vi kan sträva, och i strävan lära oss att förverkliga konceptet, att göra det verkligt. Utan befruktning kan inte nytt liv, i det mänskliga samhället som hos människor, bli verklighet. Utopia är ett begrepp, den spirande idén från vilken nytt liv i en ny social ordning kan gro till ett livskraftigt politiskt mål, född i en process av politik och lärande som kan mogna till en transformerad social ordning; kanske det vi har kommit att kalla en kultur för en fred, en ny världs verklighet. Frånvaro av groddkonceptet finns det liten chans för en bättre värld att utvecklas från en möjlighet till en verklighet. ”

Låt mig upprepa den sista raden eftersom jag tror att den fångar en stor del av den utmaning som ligger framför oss:

"Frånvaro av groddkonceptet finns det liten chans för en bättre värld att utvecklas från en möjlighet till en verklighet. ”

Så med den lite tid jag har kvar vill jag verkligen dyka in i möjligheterna och utmaningarna för hur fredsutbildning pedagogiskt kan flytta oss i denna framtida riktning.

Låt oss börja med att packa upp ett psykologiskt dilemma. De bilder som vi vanligtvis har i framtiden är rotade i vår nuvarande upplevelse av världen och i våra tolkningar av det förflutna. Med andra ord är vår uppfattning om vad framtiden innebär ofta en linjär projektion, en självuppfyllande profetia. Varje pessimism vi har i nuet, som har sina rötter i mycket verkliga historiska upplevelser, leder oss till att projicera ”troliga” framtider, som är grundläggande fortsättningar på tidigare banor.

Detta tänkande fångas och cementeras i vår fantasi genom övervägande av dystopiska romaner och media riktade till unga vuxna. Missförstå mig inte, jag älskar en bra dystopisk roman eller film, den ger en varning om vad som kommer om vi inte ändrar kurs. Dystopiska medier hjälper oss emellertid inte att flytta vårt tänkande om framtiden från det "troliga" (det som sannolikt baseras på vår nuvarande väg) - till den "föredragna", den rättvisa framtiden som vi verkligen önskar. När jag leder framtidsseminarier med studenter - eller vuxna - presenterar denna tänkande fälla sig som ett stort hinder. När man blir ombedd att reflektera över en övning där eleverna ombeds att tänka på och beskriva en föredragen framtida värld är ett vanligt svar att "det är riktigt svårt!" eller "Jag kunde bara inte sluta tänka på vad jag tror kommer att hända" eller det känns helt enkelt orealistiskt att formulera en mer utopisk bild av framtiden.

Det är viktigt för oss att förstå att människor konstruerar verkligheten i sina sinnen innan de agerar på den externt, alltså hur vi tänker på framtiden också formar de handlingar vi tar i nuet. Så om vi har negativa synpunkter på framtiden är det mycket osannolikt att vi förändrar vår nuvarande kurs. Å andra sidan, om vi har positiva bilder av föredragna futures, är vi mer benägna att vidta positiva åtgärder i nuet.

Detta är något som den holländska historikern och futuristen Fred Polak undersökte (som översatt och refererat till av Boulding, 2000). Han upptäckte att samhällen som innehöll positiva bilder av framtiden genom historien fick möjlighet att vidta sociala åtgärder, och de samhällen som saknade positiva bilder föll i socialt förfall.

En del av utmaningen är att vår utbildning inte tillräckligt förmår eleverna i metoder och sätt att tänka på framtiden. Att tänka på och konstruera föredragna framtider kräver fantasi, kreativitet och lek. Så naturligtvis borde det inte bli någon överraskning att många av våra mest profetiska utopiska tänkare har utbildats i kreativ konst. Alla läroplaner eller skolämnen som kan omfatta sådana former av tänkande - konst, musik, humaniora - har varit i avgränsningen av nyliberala utbildningsreformer i årtionden. Sådana läroplaner anses inte vara väsentliga för elevernas deltagande i den nuvarande ekonomiska ordningen. Förmodligen har många av oss här fått veta någon gång i våra liv: "Du kan inte få jobb med den graden."

För att öppna oss för att tänka på föredragna framtida förutsättningar, åtminstone tillfälligt, att vi går bort från rationell tanke och omfamnar våra intuitiva och affektiva sätt att tänka, känna och vara. Det finns många sätt att göra detta.

Elise Boulding (1988) betonade mental lek och avbildning som verktyg för att släppa fantasin. När det gäller mental lek citerar hon Huizinga som noterade att ”lek låter oss veta att vi är mer än rationella varelser, för vi spelar och vet också att vi spelar - och väljer att spela, medvetna om att det är irrationellt” (s. 103 ). Vuxna spelar, men på mycket ritualiserade sätt. Vi har förlorat spelfriheten som är inneboende i ungdomen. Så återhämtningen av lek hos vuxna är avgörande för vår återhämtning av den sociala fantasin.

Imaging är ännu ett verktyg för att släppa lös fantasin. För att citera min kollega Mary Lee Morrison (2012):

”Vi alla avbildar. Inne i oss bär vi intryck, fragment, bilder, sevärdheter, ljud, dofter, känslor och övertygelser. Ibland representerar dessa verkliga eller föreställda händelser från vårt förflutna. Ibland kan de representera våra förhoppningar och drömmar för framtiden. Ibland kommer dessa bilder till oss i drömmar medan vi sover. Ibland i dagdrömmar. Ibland är dessa bilder läskiga. Ibland inte. ”

Det finns många olika avbildningsmetoder, inklusive fritt flytande fantasi (en form av lek), escapist dagdrömning, medveten omarbetning av sovande drömmar, och i framtidsutbildning använder vi mycket fokuserad avbildning av personliga och sociala framtider (Boulding, 1988). Den senare formen drar till sig alla andra på ett fokuserat och avsiktligt sätt. Detta är grunden för en modell av föredragna framtida workshops utvecklade av Warren Zeigler, Fred Polak och Elise Boulding som så småningom utvecklades till en workshop som Elise regelbundet genomförde på 1980-talet om "Imaging a World without Nuclear Weapons."

Många fredsutbildare, särskilt de som arbetar inom högre utbildning, kan känna sig obekväma när de använder några av dessa kreativa, lekfulla metoder i sin undervisning. Det är förståeligt att så är fallet. De flesta av oss har indoktrinerats för att tro att det inte är så som lärande sker i högre utbildning. Vi undervisar också i akademiska institutioner som validerar ett begränsat antal sätt att känna och vara. Våra kamrater kan se ner på oss, eller, som ofta är fallet för mig, möts vi av förvirrade blick av våra kollegor när de går förbi vårt klassrum och ser studenter som deltar i teater av de förtryckta aktiviteterna, skrattar, skulpterar sina kroppar till metaforer av förtryck, eller spela spel. Medan acceptans av våra akademiska kollegor kan vara avgörande för vår arbetssäkerhet inom den akademiska världen, bör vi inte låta det stå i vägen för att bedriva meningsfullt och meningsskapande lärande som utrustar studenterna med kunskap, färdigheter och kreativitet för att utforma en mer fredlig framtid.

Medan lek och avbildning är avgörande för att släppa lös fantasin, måste vi också placera dessa sätt att känna till och vara inom en mer omfattande pedagogisk ram för social förändring. För några år sedan formulerade Betty Reardon (2013) tre lägen för reflekterande undersökningar som passar en pedagogik av politiskt engagemang. Dessa tre lägen - kritiska / analytiska, moraliska / etiska och kontemplativa / idisslande - kan arbeta tillsammans som byggnadsställning för en lärande praxis som kan tillämpas på formellt och icke-formellt lärande för fred och social förändring.

Kritisk / analytisk reflektion är ett synsätt som i allmänhet är synonymt med den kritiska fredsutbildning som jag beskrev tidigare. Det stöder utvecklingen av ett kritiskt medvetande som är nödvändigt för att störa världsuppfattningar som är nödvändiga för personlig förändring och politisk effektivitet.  Moralisk och etisk reflektion uppmanar till övervägande av en rad svar på ett socialt dilemma som tas upp under kritisk / analytisk reflektion. Det uppmanar eleven att överväga ett lämpligt etiskt / moraliskt svar.   Kontemplativ / idisslande reflektion ger en framtidsinriktning och inbjuder eleven att föreställa sig en föredragen framtid som är rotad i deras etiska / moraliska universum.

Jag har anpassat dessa former av reflekterande utredningar som en pedagogisk ram i både min formella och icke-formella undervisning (Jenkins, 2019). Min sekvens är lik, men med några extra dimensioner. Jag börjar med kritisk / analytisk reflektion för att hjälpa eleverna att undersöka världen som den är. Jag går sedan till etisk reflektion och uppmanar eleverna att bedöma om världen som den existerar är anpassad till de värderingar de har och deras moraliska och etiska inriktning. Det här är ett fantastiskt tillfälle att få in befintliga etiska ramar. Jag rekommenderar starkt användningen av Manifest för en ny normalitet på grund av dess relevans för tillfället. För dem som är intresserade har den globala kampanjen redan utvecklat och publicerat några förfrågningar för dess användning (se: "Granska vår pedagogik för att gå vägen till en ny normalitet"). Du kan också överväga att använda andra normativa ramar som Earth Charter, Universal Declaration of Human Rights och FN: s deklaration och handlingsprogram om en fredskultur som skapar en uppsättning ”värderingar, attityder, traditioner och beteendemetoder. och livsstilar ”som praktiskt taget kan tjäna som grund för en fredlig världsordning. Förutsatt att eleverna finner att den nuvarande världen inte är anpassad till dessa ramar och sina egna värderingar, därifrån tar jag in möjligheter till kontemplativ och idisslande reflektion, vilket jag vanligtvis underlättar genom kreativa processer som främjar föreställning om vad som föredras och vad som kan vara. Och slutligen, för att stödja studenternas bemyndigande att vidta åtgärder mot dessa visioner, uppmuntrar jag dem också att utforma framtida förslag, delta i kollegial utvärdering och upprätta planer för att lägga fram pedagogiska och politiska strategier för att förverkliga visionen.

Mitt hopp och avsikt att dela med mig av några praktiska, pedagogiska insikter från min personliga erfarenhet är att stimulera till en reflektion över hoppet och löftet om fredsutbildning som ett verktyg för att bygga en rättvis och fredlig framtid. Min oro är att fredsutbildning utan framtidsinriktning förblir lite mer än en aktivitet i kritisk, rationell tanke. Som fredsutbildare får vi ett antal mycket verkliga pedagogiska utmaningar när det gäller att utbilda för upprättandet av fredskulturer. Att ha en kritisk förståelse av vår värld betyder lite om vi inte också hittar sätt att pedagogiskt vårda de interna övertygelserna som är grunden för former av icke-våldsam extern politisk handling som är nödvändiga för att bygga och konstruera en mer föredragen framtid.

Eftersom det nya läsåret håller på att börja, åtminstone för oss på norra halvklotet, uppmuntrar jag lärare att överväga att integrera några av dessa väsentliga förfrågningar för att tänka på, föreställa sig, planera och etablera den "nya normalen" för en post COVID -19 i deras läroplaner.

Jag skulle vilja avsluta med ett citat från min vän och mentor Betty Reardon (1988), som påminner oss om att ”om vi ska utbilda för fred måste både lärare och elever ha en uppfattning om den förvandlade världen vi utbildar för . ” För fredsutbildning är det absolut nödvändigt att framtiden är nu.

Tack.

Om författaren

Tony Jenkins doktorsexamen har 19+ års erfarenhet av att styra och utforma fredsbyggande och internationella utbildningsprogram och projekt och ledarskap inom den internationella utvecklingen av fredsstudier och fredsutbildning. Tony är för närvarande lektor i programmet om rättvisa och fredsstudier vid Georgetown University. Sedan 2001 har han varit verkställande direktör för International Institute for Peace Education (IIPE) och sedan 2007 som samordnare för Global Campaign for Peace Education (GCPE). Tonys tillämpade forskning är inriktad på att undersöka effekterna och effektiviteten av fredsutbildningsmetoder och pedagogik för att vårda personlig, social och politisk förändring och transformation. Han är också intresserad av formell och icke-formell pedagogisk design och utveckling med särskilt intresse för lärarutbildning, alternativa metoder för global säkerhet, systemdesign, nedrustning och kön.

Referenser och resurser

Var den första att kommentera

Gå med i diskussionen ...