En inbjudan till fredsutbildare från Dale Snauwaert och Betty Reardon
Redaktörens introduktion
Detta är den första i en tredelad seriedialog mellan Betty Reardon och Dale Snauwaert om "Dialogue on Peace as the Presence of Justice." Denna del inkluderar introduktionen och de två första utbytena mellan författarna. Dialogen i sin helhet publiceras via I Factis Pax, en peer-reviewed online-tidskrift om fredsutbildning och social rättvisa.
Syftet med dialogen, enligt författarna:
"Denna dialog om fredsutbildning styrs av två grundläggande påståenden: fred som närvaro av rättvisa; och etiskt resonemang som ett väsentligt lärandemål för fredsutbildning. Vi inbjuder fredsutbildare överallt att granska och utvärdera vår dialog och de utmaningar som beskrivs, och att delta i liknande dialoger och samtal med kollegor som delar det gemensamma målet att göra utbildning till ett effektivt instrument för fred. På detta sätt hoppas vi kunna inspirera till diskurs om att odla fred, mänskliga rättigheter och rättvisans moraliska imperativ; låt oss tillsammans sträva efter att utveckla grundläggande inlärningspedagogik för etiska undersökningar och moraliska resonemang som väsentligheter i fredsundervisning."
Läsa del 2 samt del 3 i serien.
Citation: Reardon, B. & Snauwaert, D. (2022). Dialog om fred som närvaro av rättvisa: etiskt resonemang som ett viktigt lärandemål för fredsutbildning. En inbjudan till fredsutbildare från Dale Snauwaert och Betty Reardon. In Factis Pax, 16 (2): 105-128.
Beskrivning
När vi ser till 75:anth årsdagen av den allmänna förklaringen om de mänskliga rättigheterna (UDHR), den spirande källan till en rad människorättsstandarder som antogs under andra halvan av de 20th århundradet av nationernas gemenskap, är vi bestörta över den bristande hänsyn som gemenskapen tycks hålla för dessa normer. Avsedda som riktlinjer för att uppnå grundläggande villkor för ett rättvist och fredligt världssamhälle, implementeras de knappast och åberopas sällan.
Det andra decenniet av 21st århundradets vittnen "förakt och förakt för mänskliga rättigheter" som överträffar de som orsakade "de barbariska handlingar som ... upprörde mänsklighetens samvete ..." Detta är en tid då vi har anledning att fråga: Var nu finns ett så aktivt globalt samvete som gav upphov till svaret som gav UDHR, antaget med acklamation av FN:s generalförsamling den 10 december 1948? Denna uppenbara frånvaro eller fördunkling av en känsla av global etik, ställer etiska och pedagogiska utmaningar för fredsutbildning som måste mötas om fältet verkligen ska vara relevant för det nuvarande fredsproblemet som utmanar de normativa ambitionerna för fredsutbildning som aldrig förr.
Även om vi är medvetna om behovet av att upprätta nya normativa standarder relaterade till de nya utmaningarna, noterar vi också att de normer som etablerades i mitten av 20th talet har en oumbärlig roll när det gäller att konfrontera de etiska frågor som uppstår i den nuvarande globala ordningen. Vi hävdar att de internationellt överenskomna människorättsstandarderna tillhandahåller en grundläggande etisk kod för globalt medborgarskap, som omfattar väsentlig substans för utbildning och för etiskt resonemang och beslutsfattande; kärnkompetenser som ska utvecklas genom fredsutbildning. Vidare bör sådant lärande avsiktligt omfamnas som ett centralt syfte med fredsutbildning.
Denna dialog om fredsutbildning vägleds av två grundläggande påståenden: fred som närvaron av rättvisa; och etiskt resonemang som ett väsentligt lärandemål för fredsutbildning. Vi inbjuder fredsutbildare överallt att granska och utvärdera vår dialog och de utmaningar som beskrivs, och att delta i liknande dialoger och samtal med kollegor som delar det gemensamma målet att göra utbildning till ett effektivt instrument för fred. På detta sätt hoppas vi kunna inspirera till diskurs om att odla fred, mänskliga rättigheter och rättvisans moraliska imperativ; låt oss tillsammans sträva efter att utveckla grundläggande inlärningspedagogik för etiska undersökningar och moraliska resonemang som väsentligheter i fredsutbildning.
En anteckning om innebörden av termerna "etisk" och "moralisk" som används i denna dialog. Termerna etisk och moralisk används ofta antingen synonymt eller så definieras de på olika sätt. I Reardons tidigare arbete uppfattar hon att "etiska" resonemang brett omfattar värdeundersökning, processen att tillhandahålla motiverande skäl för principer om rättigheter/rättvisa och processen att tillämpa värderingar och principer i specifika fall (Betty A. Reardon, 2010; Betty A Reardon & Snauwaert, 2011; Betty A. Reardon & Snauwaert, 2015). I Snauwaerts arbete särskiljer han dessa dimensioner av normativt resonemang som etisk värdeundersökning, moraliskt resonemang och moraliskt omdöme (Snauwaert, under granskning). I vår dialog nedan hänvisar vi till alla dessa tre dimensioner antingen separat eller under paraplybegreppet etiskt resonemang.
utbyte 1
Snauwaert: För att inleda vår dialog kan vi reflektera över fredens natur. Fred har ofta föreställts som frånvaro av våld. Men istället för att definiera fred i termer av frånvaro av våld, vilket gör våld till det operativa konceptet, kan fred begreppsliggöras som närvaro av rättvisa. Även ur det snäva perspektivet fred som frånvaro av aggressiv krigföring är fred en fråga om rättvisa, för personsäkerhet är ett livsintresse; människor har en grundläggande mänsklig rättighet till säkerhet. Det finns i sin tur en skyldighet att organisera samhället på ett sätt som undviker att beröva personer deras rätt till säkerhet, skyddar dem från hot mot deras säkerhet och hjälper offer för brott mot deras mänskliga rätt till säkerhet. Rätten till personlig säkerhet ålägger de grundläggande institutionella strukturerna i samhället skyldigheter som en rättvisa fråga. När förekomsten av strukturell, systemisk orättvisa beaktas, utvidgas fredens parametrar till att omfatta grundläggande frågor om social rättvisa som hänför sig till ett stort antal rättigheter och skyldigheter. Ur detta perspektiv utgör fred ett socialt samarbetssystem reglerat av principer om rättvisa och etiska värderingar som är avgörande för strävan efter ett gott liv. Att etablera och upprätthålla fred på alla nivåer i samhället, lokalt, nationellt, internationellt och globalt, är ett brådskande moraliskt imperativ för rättvisa. Fred som en fråga om rättvisa kräver följaktligen ett pedagogiskt tillvägagångssätt som är utformat för att odla förmågan till moraliskt resonemang, reflektion och sundt omdöme hos nuvarande och framtida medborgare. Skulle du kunna reflektera över de pedagogiska processer som är mest lämpade för detta syfte?
Reardon: Mitt första och grundläggande påstående om den relevanta pedagogiken är att inlärningsutrymmets eller miljöns karaktär är en primär bestämningsfaktor för vad som kommer att läras. Om inlärningsavsikten är utvecklingen av kapacitet för etisk reflektion och beslutsfattande, då måste omgivningen själv manifestera ett etiskt system. När det gäller de argument vi framför här måste det visa respekt för och införlivande av mänskliga rättigheter. "Vad och hur" för att manifestera mänskliga rättigheter i läroutrymmen kommer att tas upp när vi fortsätter denna dialog.
Inlärningsintentionen att utveckla etisk kapacitet ingjuter hur jag ser denna första punkt i ditt argument att fred är närvaron av rättvisa, ett offentligt mål som ska nås genom att medborgarna utövar sin etiska kapacitet, vilket jag anger som lärandemål. Sådant är väsentligt för att bygga in de nödvändiga "plikterna i sociala strukturer." Sociala strukturer, som vi undervisar i fredsutbildning, återspeglar värderingarna i de samhällen som bygger dem. De kan verka abstrakta, men de visar sig bara i konkreta mänskliga handlingar. Det vi strävar efter är operativa sociala värderingar som härrör från djup och robust etisk reflektion, ett mål som i sin tur kräver en pedagogik av etisk undersökning. För pedagogen är uppgiften att utforma och ställa frågor som mest sannolikt ger relevant reflektion. Jag skulle faktiskt vilja hävda att alla medborgare under våra nuvarande omständigheter borde brottas med att skapa sådana frågor som ska tas upp i alla offentliga utrymmen.
Enkäten skulle kunna börja med frågor för att få fram en bedömning av etiken i lärmiljön. Jag skulle börja med att undersöka din första punkt om att utvidga definitionen av fred som frånvaro av våld, till en mer positiv definition av fred som närvaro av rättvisa. Jag skulle vilja ifrågasätta indikatorerna för varje definition, och hur de kan påverka de relationer som utgör inlärningsmiljön; om och hur de kan ändras för att underlätta för alla elever att uppnå sina respektive lärandemål.
Det finns andra pedagogiska skatter som föreslås av din första punkt som jag hoppas kommer att dyka upp igen i våra utbyten. Kanske din andra poäng om att odla fred som ett brådskande moraliskt imperativ för rättvisa kommer att dyka upp några av dem eftersom det innebär andra pedagogiska möjligheter. Bland dem skulle det vara en fruktbar utgångspunkt att undersöka en begreppsmässig definition av rättvisa.
utbyte 2
Snauwaert: Ja, den undersökningen är väsentlig; om vi uppfattar fred som ett moraliskt imperativ för rättvisa och förstår det grundläggande syftet med fredsutbildning i termer av strävan efter rättvisa, då måste vi ytterligare förklara rättvisans natur. Rättvisa avser vad varje person är skyldig eller berättigad att kräva, såväl som vad vi är skyldiga varandra; våra plikter mot varandra. Uppfyllelsen av vad vi förfaller till och därmed vad vi är skyldiga varandra är en fråga om hur samhället är organiserat i termer av dess grundläggande institutionella struktur. Rättvisa syftar inte på hela moralen, inklusive vår uppfattning om det goda livet och vad moral kräver av oss i våra personliga relationer med andra, bland många andra hänsyn. Det avser organisationen och funktionen av sociala institutioner (politiska, juridiska, ekonomiska, utbildningsmässiga, etc.), särskilt det integrerade systemet av sociala institutioner som utgör samhällets grundläggande struktur. En allmän inställning till normativ politisk filosofi antyder att ett rättvist samhälle bygger på och genom det stora utbudet av etiska och moraliska relationer och interaktioner mellan individer. Ett rättvist samhälle är beroende av den moraliska sundheten i sådana relationer (maj 2015). Det kan dock hävdas att den normativa kvaliteten på relationer mellan individer är beroende av samhällets grundläggande institutionella struktur, och om den strukturen är orättvis är det i bästa fall svårt för individer att engagera sig i etiska relationer. Som filosofen John Rawls noterade:
Rättvisa är den första dygden hos sociala institutioner, liksom sanning är hos tankesystem. En teori hur elegant och ekonomisk som helst måste förkastas eller revideras om den är osann; likaså måste lagar och institutioner, hur effektiva och välordnade än är, reformeras eller avskaffas om de är orättvisa (Rawls, 1971, s. 1).
Samhällets grundstruktur är så att säga vattnet vi simmar i; om vattnet är förorenat, påverkar den föroreningen kvaliteten på våra simning tillsammans. Ett viktigt sätt att uppfatta ämnet rättvisa är att uppfatta det som de termer eller principer som reglerar samhällets grundläggande institutionella struktur.
Om rättvisa hänför sig till vad varje person har rätt till samt vad vi är skyldiga varandra i ljuset av vad vi är skyldiga, då skulle rättvisans principer nödvändigtvis uttrycka vad varje person är motiverade i att kräva som ett ”moraliskt anspråk på samhällets organisation” (Pogge, 2001, s. 200) och vad samhället är skyldigt att tillhandahålla varje person som en rättvisa. Med tanke på denna uppfattning om rättviseämnet, vad följer pedagogiskt?
Reardon: Efter mitt fokus i vårt första utbyte på inlärningsmiljön som ett laboratorium för att testa medborgerliga värderingar och kompetenser, kommer jag i detta andra utbyte att fokusera på ditt påstående att "Ett rättvist samhälle är beroende av och genom en rad etiska och moraliska relationer och interaktioner mellan individer." Och ditt påstående det "...rättvisa skulle uttrycka vad varje person är berättigad att kräva av samhället." Som lärare ser jag dessa påståenden som väsentliga för att odla inlärningsrelationer och interaktioner i inlärningsmiljön som skulle utgöra ett mänskligt nät av ömsesidigt förverkligande av hävdar varje elev har rätt att göra på deras lärande gemenskap. En motivering av dessa påståenden skulle ge eleverna möjligheter att engagera sig i själva formen av etisk reflektion som är integrerad i ansvarsfullt medborgerligt agerande mot förverkligandet av mänskliga rättigheter. Det är medborgarutbildning i en form som är så nödvändig vid denna tid.
Uppfyllelsen av individuella elevers anspråk är alla andra elevers ansvar i webben av interaktioner som utgör inlärningsprocessen, eftersom uppfyllandet av anspråk på rättigheter är samhällets och institutionernas ansvar för att utföra ansvaret. När det gäller utbildning är skolor och universitet de institutioner som är etablerade för att uppfylla krav på lärande. I varje klass eller lärande gemenskap härrör inlärningen av var och en till en betydande del från allas lärande, eftersom lärandet för alla i samhället i allmänhet är sammanläggningen av varje individs lärande, vilket speglar förhållandet mellan uppfyllandet av de mänskliga rättigheterna av en medborgare som övergår till större försäkran om allas rättigheter.
Individuella lärdomar, även om de varierar, är en del av samhällets totala lärdomar. Summan inlärning är produkten av de relationer och interaktioner som utgör en lärande gemenskap, en gemenskap som är personer som förenats i strävan efter deras gemensamma välfärd och gemensamma sociala syften. En lärande gemenskap skapas av en avsikt att eftersträva lärande som alla är överens om tjänar deras välfärd, en avsikt som de håller bäst eftersträvas i gemenskapen – snarare än individuellt eller i icke-kommunala grupper – som kommer att bidra till att uppnå allmänt hållna sociala syften.
Lärande gemenskapers etik och effektivitet bestäms av graden och kvaliteten på rättvisa som de manifesterar. Framgångsrika lärande gemenskaper är de där individuella påståenden bedöms i termer av deras potentiella effekter på det gemensamma intresset, och där allt lärande Fördelarna av samhället delas helt och jämnt. Effektiva lärande gemenskaper tolkar skador till en individs lärande som rättvisa brister för alla. Begreppet individuella mänskliga rättigheter som av UDHR anses vara grunden för "rättvisa och fred i världen" tolkas vanligen som att kränkningen av ens rättigheter utgör ett underskott av rättvisa och fred för alla (dvs. " En orättvisa var som helst är en orättvisa överallt.”) Så att uppfylla individuella elevers anspråk tjänar till att säkerställa att rättvisa och fred upplevs – och lärs av – av alla i en lärande gemenskap.
Det jag skriver här i termer av abstrakta principer kan och bör översättas till faktiska undervisnings-inlärningsbeteenden. När vi vill utbilda oss mot principerna som anges i denna andra punkt, vill jag hävda att fredsutbildare har en skyldighet och en ansvaret att utarbeta och öva metoder som överensstämmer med en rättvis inlärningsmiljö. Plikten åläggs läraryrkets antagna, om inte stadgade, moraliska koder. Ansvaret härrör från de personliga och individuella professionella åtaganden och kapaciteter fredsutbildare har utvecklat genom praktik och erkännande av den sociala betydelsen av deras undervisningshållning och metodik. De elever som vi vägleder har en mänsklig rättighet att göra anspråk på inget mindre än uppfyllandet av dessa plikter och ansvar; underlåtenhet att göra det kommer att utgöra ett stort hinder för att utbilda för det etiska beslutsfattande som en rättvis medborgerlig ordning beror på.
