Förstå fredskulturer, redigerad av Rebecca L. Oxford, en volym i serien: Peace Education, redaktörer Laura Finley & Robin Cooper, Information Age Publishing, 2014, 344 s., 45.99 US $ (pocket), 85.99 US $ (inbunden), ISBN 978-1- 62396-505-1
[icon type = ”glyphicon glyphicon-share-alt” color = ”# dd3333 ″] besök Information Age Publishing för mer information och för att köpa ”Förstå fridskulturer." [brunn typ = ””]Redaktörens anmärkning: Denna recension är en i en serie som publicerades av Global Campaign for Peace Education och In Factis Pax: Journal of Peace Education and Social Justice mot att främja fredsutbildning. Dessa recensioner är av Information Age Publishing's Fred utbildning serien. Grundades 2006 av grundande redaktörer Ian Harris och Edward Brantmeier, IAP: s fredsutbildningsserie erbjuder olika perspektiv på fredsutbildningsteori, forskning, läroplanutveckling och praktik. Det är den enda serien som fokuserar på fredsutbildning som erbjuds av någon större förläggare. Klicka här för att lära dig mer om denna viktiga serie.
[/väl]
Ii denna volym Rebecca Oxford, professor i språkutbildning och forskning vid Air University i Montgomery, Alabama, som också har författat böcker om kultur och språk för fred, ger en öppen inbjudan till lärare och studenter till fredsutbildning, fredsorganisationer och individer som vill uppleva fred från flera perspektiv för att dela kulturella aspekter av fred. Boken fångar upp mångsidighet och komplexitet hos kulturer genom att integrera kritiska, andliga, filosofiska, språkliga, litterära och socio-politiska åsikter relaterade till freds- och fredsutbildning i kapitlen.
Boken är uppdelad i fem avsnitt: Del A, Att titta på fredskulturer, erbjuder en definition av kultur, fredskultur och fred, som Oxford definierar som "flerdimensionell" för att beteckna de intrapersonliga, interpersonella, intergruppella, internationella och ekologiska dimensionerna av fred (s. 5). Oxford spenderar de två första sidorna i sitt första kapitel på att definiera kultur från de bredaste till de mest specifika nivåerna (med hänvisning till historiska, kognitiva, affektiva, materiella och konstnärliga dimensioner av kultur) och argumenterar i slutändan att kulturen är ”programvaran för sinne och hjärta ”(s. 4). Medan vissa författare gjorde kopplingar till kulturen i efterföljande kapitel, uttalade andra inte uttryckligen sin uppfattning om kultur, vilket angav behovet av mer precision i definitionen och analysen av termen. I kapitel 2 introducerar författarna Rebecca Oxford och Rebecca Boggs ikoniska fredsfigurer som exemplifierar de olika sätt som människor har arbetat för att skapa fredskulturer, inklusive Muhammad Yunus, grundare av Grameen Bank i Bangladesh; Aung San Suu Kyi, tilldelade Nobels fredspris för sina ansträngningar att fredligt befria Burma; och Mary Robinson, Irlands första kvinnliga president och FN: s högkommissionär för mänskliga rättigheter.
Del B, Fredskulturer: Skapa små och stora fredskulturer, är en av de mest kompletta avsnitten i boken, som analyserar fredsutbildning och läroplan från flera perspektiv. Till exempel, kapitel 3, ”Kvinnistisk och kritisk rasteori för fredsskapande i flerspråkiga, multikulturella klassrum” är ett teoretiskt kapitel som kritiskt utmanar sociala orättvisor genom att använda kritiska och feministiska teorier för att diskutera upplevelserna av det trauma som orsakas av rasism, främlingsfientlighet och krig. samtidigt erbjuda läroplaner för fredsskapande. Tina Wei, i kapitel 4, diskuterar användningen av reflekterande uppsatser för att utforska transformativ fredsutbildning. Författaren Rui Ma använder den kristna bibeln i kapitel 5 för att införa läroplaner för fredsutbildning för ungdomar i Mellanöstern. Slutligen beskriver Wang hur hon integrerar fredsutbildning i sina engelska språkkurser med internationella studenter i kapitel 6.
Del C, Skapa fredskulturer: Andlig, filosofisk, språklig och litterär insikt, kännetecknas av mångfalden av synpunkter som den utforskar fredskulturer, allt från andliga buddhistiska och islamistiska perspektiv som innehåller erfarenhetskunskap till kinesiska filosofier om visdom Fred och semantiska utforskningar av fred. Beslutet att skilja kristna från icke-kristna traditioner, placera dem i olika delar av boken, diskuteras inte av författarna. Det hade dock varit intressant att klustera dem i samma avsnitt för att ge läsaren möjlighet att jämföra och kontrastera tillvägagångssätt för fredsutbildning med olika traditioner. Dessutom är det värt att nämna att inom detta avsnitt kan vi hitta en utmärkt litteraturöversikt av mångkulturella barnböcker i 'Fredskurser i mångkulturell litteratur för barn' (kapitel 11), som innehåller en analys av 44 böcker om teman som täcker fred, mångfald , jämlikhet och social rättvisa som består av en rikedom eller resurser för dem som är intresserade av att inkludera fred i barnlitteraturen.
Del D, Performing Art for Peace: Cultural Understanding for Peace Educators, tittar på fredsutbildning från en konstnärlig lins. Kapitel 12 beskriver afrikansk scenkonst och dess förmåga att ”skapa” fred genom en analys av artefakter som inkluderar drickskoppar, masker och figurer. Styrkan i detta avsnitt finns dock i kapitel 13, där Blake, Rudolph, Oxford och Boggs gör en djupgående teoretisk och historisk analys av hiphopmusik för att stödja deras centrala ämne "vad det innebär att skapa fred med gansta rap ”(s. 266). Som författarna hävdar, skulle det vara svårt att göra fallet för hiphop som ett medel för fred med det våld och kvinnohat som avbildas i hiphopens texter. Ändå lyckas författarna att dekonstruera dessa texter genom att gå utöver de till synes negativa budskapen och avslöja den större betydelsen av hiphop som beskrivs som ”socialt medveten och medvetet kopplad till historiska mönster av politisk protest och avstängd med progressiva krafter för social kritik” (s. 277). Författarna går så långt som att de förklarar att hiphop kan vara socialt medveten genom att främja medborgardeltagande och ge röst till utsatta befolkningar som annars kanske inte hörs. Tyvärr bestod denna sektions begränsning av att inte täcka några konstnärliga medel för fredsutbildning, utan begränsa sig till att bara kommentera konst och musik.
Slutligen, del E, sociala och politiska perspektiv: utmaningar för fredsutbildare och fredsbyggare, närmar sig fredsutbildning ur ett socio-politiskt perspektiv baserat på internationella konflikter som inkluderar israelisk-palestinska samt nord- och sydkoreanska konflikter. Det här avsnittet beskriver de verkliga svårigheterna man möter när man försöker öppna en dialog mellan två parter som är trassliga i otrevliga religiösa, ideologiska och landskonflikter, inklusive till exempel vikten av att ha en akut medvetenhet om kulturella normer när man adresserar palestinska och israeliska befolkningar. . En av dygderna med denna bok är att inkludera aktiviteter för att utforska och utöva fred i slutet av varje kapitel. Dessa noggrant utformade frågor ger experter idéer för att främja diskussionen om kapitlet, samt ger riktlinjer för nybörjare för att främja utforskningen av ett ämne av deras intresse.
Boken introducerar framgångsrikt en mängd syn på fred och fredsutbildning, vilket indikerar överflödet av perspektiv på det socialt konstruerade begreppet kultur. Men kulturbegreppet förblev svårfångat under hela kapitlen. Oxford innehåller en mängd författare som består av fredsforskare, inklusive professorer, studenter, antropologer och policyanalytiker som använde teoretisk och historisk analys för att stödja deras argument, liksom utövare, inklusive nunnor och fysioterapeuter som använde erfarenhetskunskap för att göra sina påståenden . Den blandade presentationen av kapitel, oavsett författarnas akademiska utbildning, tycks antyda att Oxford gav samma status till de erfarenheter som delades. En ytterligare fördel med författarnas mångfald är att boken kan tilltala den kritiska fredspedagogen som kommer att uppskatta kapitlet skrivet ur ett feministiskt och kritiskt rasteoretiskt perspektiv, såväl som de som är intresserade av socio-politiskt placerad fredsutbildning, som kommer att tycker att internationella aktuella frågor som de israelisk-palestinska och nord-sydkoreanska konflikterna som diskuteras i boken är intressanta. På samma sätt kan den här boken tilltala dem som är intresserade av andlig och filosofisk insikt, liksom för dem som är intresserade av icke-akademiska och konstnärliga metoder. På den nedre sidan går vissa av de uppgifter som presenteras i kapitel 12 upp till fyrtio år, vilket väcker frågan om relevans för de 21st århundrade.
Slutligen innehåller boken en mängd resurser för dem som är intresserade av barns mångkulturella läskunnighet och för dem som letar efter strategier för att införa fredsbyggande i sin läroplan. Sammantaget kan bredden på ämnen som behandlas ha påverkat djupet. Vissa delar av boken verkade mer betydande i stödet för deras argument - till exempel genom att använda kritisk teori för att stödja påståendet om fred och rättvisa - än andra - till exempel genom att använda andlig semantik för att dekonstruera ordet fred - vilket bekräftar tanken att mindre är mer. Å andra sidan gör bokens vädjan till en publik som är öppen för att utforska de många kulturella aspekterna av fredsutbildning, och de aktiviteter och frågor som finns i slutet av kapitlen, gör den här boken till en viktig komponent i varje fredsutbildningssamling.
Sandra L. Candel
University of Nevada, Las Vegas
candel@unlv.nevada.edu
