Naha Atikan Damai sareng Kaadilan Penting di Tempat Ibadah: Proposal Intro sareng Kurikulum

/ CV / #didik agama

perkenalan
Khutbah di Gunung: Kurikulum

Tempat-tempat anu peryogi cahaya sareng pangaweruh anu ditujukeun ku George Benson, dina hal ieu, tempat ibadah. Tapi ieu téh ngan salah sahiji realms sosial, darkened ku jahiliah poténsi karapihan diversity manusa. Kurikulum ieu mangrupikeun antidote pikeun gerakan nasionalis Kristen anu narékahan pikeun ngancurkeun kabébasan sareng ngadamel deui masarakat dina pandangan moralistik anu henteu kagambar, balikkeun deui naon anu parantos diajar masarakat ngeunaan biaya pangaluaran sareng penindasan. Sareng éta, sakumaha anu ditunjukkeun ku Benson, "ngajalankeun kontra ngalawan kapercayaan anu diaku."

Kurikulum nungtun mukmin dina prosés pamariksaan anu nyayogikeun refleksi anu diperyogikeun kana inti kitab suci tina ajaran sosial Kristen, "Khutbah di Gunung" tina Injil Mathew. Ieu draws kana sumber sekuler pedagogy nu ngajadikeun eta adaptable kana setélan séjén. Hiji mikir ngeunaan dewan sakola anu bisa ditawarkeun latihan di-layanan pikeun adu intrusion nasionalis Kristen kana atikan umum kalawan tungtutan pikeun miceun téks dimaksudkeun pikeun ngamajukeun pamahaman diversity, merlukeun pangajaran naratif nonscientific ngeunaan asal muasal Bumi, sarta sacara umum. ngaruksak atikan pikeun pamikiran kritis.

Ieu incursions kana atikan digabungkeun jeung usaha na pikeun ngurangan jasa sosial jeung enact moral husus maranéhanana kana hukum nu curtail naon geus katampa jeung hak assured légal, ngakibatkeun loba Kristen sejen tur sababaraha organisasi interfaith nyekel nasionalisme Kristen salaku anceman ka kabebasan beragama, sarta loba di masarakat sekuler pikeun nempo salaku agén karuksakan démokrasi.

Sakur kelompok atanapi organisasi umum atanapi swasta anu aya hubunganana sareng ancaman anu ditimbulkeun ku gerakan, sapertos kelompok politik anu prihatin ngeunaan éta aliansi anu ngajantenkeun kakuatan anu kuat dina pembuatan kawijakan, atanapi kelompok iman sanés anu milari ngartos ajaran Kristen anu asli supados janten. bisa ngabales leuwih éféktif kana diskriminasi agama sarta counter hatred na, jadi ekstrim bisa mere ilham pembantaian anti-Semit.

Ajaran moral anu didasarkeun kaagamaan sareng kaagamaan henteu ngagaduhan tempat di sakola umum tina démokrasi perwakilan anu rupa-rupa. Sanajan kitu, atikan ngeunaan agama, kapercayaan jeung prakték warga rupa-rupa penting pikeun nyiapkeun warga pikeun interaksi konstruktif jeung positif jeung sasama warga maranéhanana anu nyekel kapercayaan béda. Toleransi agama mangrupikeun salah sahiji prinsip mimiti ngadegna nagara ieu sareng pamisahan garéja sareng nagara disandikeun kana Konstitusi. Amérika Serikat henteu diadegkeun salaku bangsa Kristen, sareng seuseueurna urang Amerika, seueur di antarana ngalaksanakeun Kristen, percanten yén éta henteu kedah dirobih sacara paksa ayeuna. Ieu mangrupikeun masalah pikeun pendidikan perdamaian. Urang ngaharepkeun kurikulum George Benson bakal mere ilham pendidik karapihan mertimbangkeun sarta ngabales eta. (BAR, 9/19/22) 

Naha Atikan Damai sareng Kaadilan Penting di Tempat Ibadah: Perkenalan sareng Usulan Kurikulum pikeun Atikan Damai sareng Kaadilan dina Babaturan Khutbah di Gunung

George M. Benson

georgembenson@gmail.com www.georgembenson.com

rujukan: Benson, George. (2022). Kunaon atikan perdamaian sareng kaadilan penting di tempat ibadah: Perkenalan sareng usulan kurikulum pikeun pendidikan perdamaian sareng kaadilan dina pendamping Khutbah di Gunung, Dina Factis Pax, 16, 1: 64-84

Unduh artikel ieu via In Factis Pax

Bubuka: Naha Atikan Damai sareng Kaadilan Penting di Tempat Ibadah(1)

Pikeun sababaraha taun ayeuna, kuring parantos damel salaku Diréktur Outreach pikeun garéja anu aya di komunitas Five Points Toledo. Éta mangrupikeun daérah anu didamel ku jalma-jalma anu rupa-rupa, panghasilan, sareng leres-leres parantos pencét saprak krisis ékonomi 2008. Garéja anu kuring damel parantos nempatan gedong anu sami salami 100 taun, sareng tetep sami. Aranjeunna datangna unggal minggu sarta ilubiung dina layanan nu geus robah pisan saeutik, lajeng maranéhna ninggalkeun sarta lolobana aranjeunna ngajalankeun deui ka suburbs maranéhna asalna ti (kaasup kuring). Sanaos aranjeunna hoyong aktip aktip sareng komunitas sakurilingna, aranjeunna henteu gaduh sumber daya atanapi titik kontak. Éta téh genesis sapotong karya ieu. Tujuan tina kurikulum ieu nyaéta pikeun ngalibetkeun jalma-jalma anu hoyong ngalebetkeun masalah kaadilan sareng katengtreman kana ngalaksanakeun iman anu teu aya jalan kana paguneman, atanapi kumaha ogé ngamimitian ngabantosan atanapi diajar anu asalna tina latar agama anu nyarios yén aranjeunna nuju. dipanggil pikeun ngalakukeunana. Tulisan ieu dimaksudkeun pikeun janten titik awal kurikulum anu kedah ngabantosan jalma anu henteu gaduh pangalaman formal dina pendidikan katengtreman sareng kaadilan pikeun maju di dunya dimana aranjeunna tiasa nyangking cahaya sareng pangaweruh ka tempat anu henteu gaduhna.

Dina nganggap pentingna pendidikan katengtreman sareng kaadilan di masarakat urang, éta bakal janten alesan yén, di luar setting pendidikan akademik sareng pendidikan tinggi, imah ibadah sareng agama kedah janten sora anu ngajarkeun jalma-jalma dina settingna pentingna katengtreman sareng kaadilan. . Sanggeus dina mentri pikeun dékade kumulatif di sagala rupa pecahan, sarta ayeuna ngawula salaku diréktur teureuh pikeun sababaraha taun katukang, kuring geus reuwas ningali ieu teu di forefront of paling agendas garéja Evangelis. Dibikeun kaributan sareng karusuhan politik umum salami genep taun ka pengker, sareng kumaha seuseueurna evangelical Amérika nampi pandangan politik anu bertentangan sareng kapercayaan anu diaku. Kusabab ieu dina pikiran kuring parantos mutuskeun pikeun ngahijikeun kurikulum genep bagian pikeun évangelical, khususna évangelical cis hetero bodas, anu resep diajar langkung seueur ngeunaan perdamaian, kaadilan, sareng kumaha aranjeunna tiasa ngalawan sistem penindasan anu aranjeunna sorangan. (pasif jeung aktip) geus upheld jeung benefited tina.

Kurikulum genep bagian ieu bakal dumasar kana Khutbah di Gunung sakumaha anu kapendak dina Injil Mateus bab 5 - 7 tina tarjamahan New Revised Standard Version (NRSV) tina Alkitab Kristen. Ku ngadasarkeun kurikulum kana khutbah Yesus anu paling kasohor, sareng pangajaran anu ditampi sacara umum, aya universalitas anu tiasa ditampi ku kalolobaan evangelical. Ngagunakeun bagian tina Kitab Suci Ibrani (Perjanjian Old Kristen) salaku téks primér (anu ngobrol leuwih panjang lebar perlu kaadilan), bisa jadi leuwih gampang pikeun ngilangkeun sabab paling evangelicals Amérika diajarkeun pasif atawa aktip yén sakabéh Alkitab Ibrani dipaké pikeun. negeskeun Yesus salaku Mésias sareng teu aya hubunganana ayeuna.

Kurikulum kedah atanapi tiasa diajarkeun dina séri sahenteuna genep minggu, sareng ku museur unggal minggu dina bagian anu béda tina Khutbah di Gunung, aya bacaan khusus ti sababaraha pangarang pendidikan perdamaian anu pakait sareng petikan éta. Ngartos kumaha katengtreman sareng kaadilan mangaruhan dunya urang ngaliwatan lampah urang penting pisan pikeun iman Kristen. Duanana Perjanjian Lama sareng Anyar dieusi ku ayat, ajaran, sareng carita ngeunaan kumaha katengtreman sareng kaadilan kedah mangaruhan iman urang hirup. Paling kasohor, ieu katempo ngaliwatan pangajaran Yesus ngeunaan Khutbah di Gunung. Sapanjang kursus ieu, urang bakal fokus kana ayat-ayat khusus anu nyorot sababaraha ieu nalika nyilem kana tulisan Betty Reardon, John Rawls, Daniel Buttry, sababaraha karya ti Black Panthers, sareng sababaraha anu sanésna. Husus ngagunakeun karya Reardon, sarta pendekatan dirina pikeun kawarganagaraan global sarta pentingna pamikiran global sarta akting lokal salaku tulang tonggong tina kurikulum ieu (Reardon 2021; Reardon, BA & Snauwaert DT, 2015). Tujuanana dina ahir kursus ieu nyaéta pikeun anu parantos ngalangkungan kelas-kelas ieu pikeun tiasa ngucapkeun henteu ngan ukur pentingna katengtreman sareng pendidikan kaadilan dina imanna, tapi ogé pentingna éta salaku anggota masarakat anu dibagikeun.

Bagian 1: Uyah jeung Lampu

Hasil Diajar: Siswa kedah mimiti ngartos yén henteu ngan ukur hirup aya di luar kontéks pribadina, tapi aranjeunna tiasa maénkeun bagian anu aktip dina henteu ngan ukur modél perdamaian sareng kaadilan ka batur sareng terlibat dina paguneman pikeun ngajar batur pentingna pendidikan perdamaian sareng kaadilan. Nyaho yén ku modeling heula pangaweruh anu aya dina subjek, komunitas dimana paguneman / atikan karapihan sareng kaadilan lumangsung tiasa langkung tiasa dicapai.

Pendekatan: Bagian tina Khutbah di Gunung dimana Yesus ngabahas cahaya caang di payuneun batur dipasangkeun sareng konsép Betty Reardon ngeunaan kawarganagaraan global kedah masihan murid pamahaman anu nyata ngeunaan cara ngadeukeutan kawarganagaraan global. Ku jadi empowered cinta kaluar atikan, sarta kapercayaan dihijikeun kana hiji aksi nyadiakeun grounds pikeun peserta didik kaluar sarta ngalakukeun ogé.

Anjeun uyah bumi; tapi lamun uyah geus leungit rasa, kumaha bisa balik asin na? Geus euweuh alus keur nanaon, tapi dialungkeun kaluar jeung trampled underfoot. Anjeun cahaya dunya. Kota anu diwangun di luhur pasir moal bisa disumputkeun. Teu aya anu ngahurupkeun lampu anu nempatkeun éta handapeun karanjang bushel, tapi dina kandil, sareng éta terang ka sadayana di bumi. Dina cara nu sarua hayu caang anjeun caang saméméh batur, ku kituna maranéhanana bisa ningali karya alus anjeun sarta masihan kamulyaan ka Rama anjeun di sawarga. Mateus 5:13-16 (NRSV)

Dina Kristen Evangelis, geus ilahar pikeun da'wah, pastor, sesepuh, jeung pengikut mawa ngeunaan pentingna emulating karakter jeung personhood Yesus. Ieu biasana digambarkeun saperti kapanggih dina Khutbah di Gunung, sabab ajaran jeung anekdot nu Yesus ngajelaskeun dina bagian nu paling attainable (dina beungeut cai). Gampang ngagambar garis kumaha pangajaran Yesus tiasa ditarjamahkeun kana kahirupan hiji jalma ku cara anu henteu tiasa dipasihkeun ku pasemon anu dipasihkeun ku anjeunna. Ogé di gereja-gereja éta, teu jarang basa janten Garéja (sapertos dina gereja global) kedah janten pamimpin dina perdamaian sareng masalah kaadilan. Hanjakalna, anu ditinggalkeun tina paguneman éta nyaéta cara-cara konkrit pikeun diajar ngeunaan katengtreman, kaadilan, atanapi naon waé anu sami sareng dua anu aya di luar Alkitab.

Bari urang Kristen gancang nunjuk kaluar yén maranéhna disebut jadi peacemakers, sakumaha nyatakeun dina Khutbah di Gunung, "Rahayu anu peacemakers, pikeun maranéhanana baris disebut barudak Allah" Matthew 5: 9 (NRSV), tapi aya. Henteu seueur conto anu hébat ieu anu diangkat sacara rutin, khususna nalika nganggap naha pangajaran perdamaian sareng kaadilan ieu penting. Seuseueurna jalma anu berjuang pikeun masalah ieu (MLK, John Lewis, Dorothy Day pikeun sababaraha nami) sanés ngan ukur aktivis tapi ogé sigana diangkat dina pedestals dimana karya-karyana henteu tiasa ditiru sareng janten ampir lemah pikeun anu sanés nyobian. sami. Ieu sababna pendidikan katengtreman sareng kaadilan dina setting Kristen penting pisan. Janten, nalika anu aya dina tradisi Kristen henteu kacekel, anu aya dina tradisi kedah dugi ka luar pikeun nunjukkeun kumaha pajoang sareng damel pikeun perdamaian sareng kaadilan tiasa dicapai. Barina ogé, pajoang pikeun dua masalah ieu, dina téori, konci pikeun iman Kristen, jadi conto jalma digawé dina widang atikan kudu ditéang ku cara naon baé diperlukeun. Éta kalawan méntalitas yén urang nempo conto munggaran urang tina batur ngalakukeun pagawean teh taya lian ti Betty A. Reardon.

Dina ningali petikan tina Khutbah di Gunung ti mimiti bagian ieu, penting pikeun negeskeun ajaran Yesus sareng conto conto-Na dina lingkungan Kristen, tapi ogé ningali ka batur anu ngalakukeun hal anu sami, henteu paduli iman. . Betty A. Reardon mangrupakeun conto munggaran urang tina tipe ieu kahirupan. Reardon parantos nyéépkeun umurna henteu ngan ukur nyauran katengtreman di antara bangsa-bangsa tapi ngadidik batur ngeunaan pentingna diajar ti para perdamaian. Reardon ngamajukeun pentingna damel dina mentalitas akting salaku warga global. Bari unggal jalma dianggo tina konteks sorangan, hal anu penting pikeun inget yen struktur sosial, konteks, jeung pangalaman henteu statis. Pangalaman jalma anu digedékeun di Beverly Hills, California henteu sami sareng anu digedékeun di Ocala, Florida. Sanajan kitu, aya sistem universal di tempat anu oppressive ka jalma nu teu luyu jeung norma sosial jeung societal paduli géografi. Janten uyah bumi hartosna mastikeun yén rasa anu dibawa ku sadayana pikeun unggal kaayaan diperhatoskeun sareng disambut. Ku sabab kitu urang kedah nyaangan lampu urang di komunitas urang ka jalma di luar. Bari démokrasi bisa jadi teu meta dina kahadean dulur iraha wae, urang kudu nyandak hiji jurus nu bisa.

Sistem sosial, pikeun ngajaga viability jeung vigor, kudu nurture rupa manusa sagala rupa. Dina masarakat anu homogen sacara étnis, rupa-rupa ieu tiasa disebatkeun cekap upami sagala rupa kamampuan sareng bakat individu sareng bentuk karagaman sareng sudut pandang manusa anu sanés dipupuk. Dina étnis (jeung, urang ogé bisa ngajawab, ideologically) masarakat campuran, variétas budaya jeung modus pamikiran ogé kudu ngahaja dibudidayakan. Kaayaan sapertos kitu penting pisan pikeun anggapan urang ngeunaan démokrasi anu diturunkeun tina kapercayaan yén langkung lega sareng langkung variatif dasar sumber daya manusa, langkung ageung kamungkinan masarakat bakal suksés. Luhureun sadaya, démokrasi suksés nyorong partisipasi pinuh sareng tanggung jawab sadaya warga. (Reardon jeung Snauwaert, 2015, p. 135)

Pikeun ngamimitian mikir salaku warga global hartosna ngamimitian di bumi, mastikeun jalma-jalma di lingkungan urang nampi dukungan pinuh ku sistem sosial sareng struktur anu aya. Nalika prakték Kristen masih alit, éta janten kasohor pikeun ngurus yatim, randa, urang asing, sareng anu gering. Dina janten jinis jalma anu henteu nyumputkeun cahayana dina karanjang, urang Kristen disebat janten dina garis hareup nungtut jinis kaadilan ieu. Pamikiran salaku warga global henteu kantos sesah pikeun urang Kristen nalika ngakuan yén urang mangrupikeun bagian tina agama global. Mindeng, urang nyarita ngeunaan garéja dina ibukota "C" formulir, hartina Garéja sakabéhna. Ngan nalika sababaraha tindakan anu dipiharep tina urang, urang lumpat sareng nyumput di tukangeun gambar Yesus sareng ngarobih ageman urang anu sakali pisan fisik kana hiji anu ngan ukur diwangun ku étika, moral, sareng spiritualitas.

Mikir sareng ngalaksanakeun salaku warga global mangrupikeun dasar pikeun struktur kurikulum ieu. Janten warga global, sareng bagian tina agama global hartosna paduli masalah hak asasi manusa di bumi sareng di luar. Salaku Reardon (1989) nyerat dina Atikan Damai Komprehensif:

Damai salaku jaringan hubungan manusa dumasar kana equity, mutualitas, sareng ajén alamiah sadaya jalma tiasa diinterpretasi salaku manifestasi kaadilan global. Konsep karapihan ieu hartosna janten salah sahiji anu paling karakteristik pendekatan multikultural pikeun pendidikan perdamaian anu ngusahakeun ngembangkeun apresiasi béda budaya sareng pangakuan martabat manusa salaku dasar penting pikeun hubungan manusa-interpersonal, sosial, sareng struktural. Éta ogé, dasar nilai anu ngawartosan pendidikan hak asasi manusa (kc. 30).

Ningali ieu aksi mangrupa hal éndah nu bisa dipigawé sacara lokal, sarta ngabogaan. Kami ngagaduhan alat sareng bakat pikeun ngalakukeunana, urang ngan ukur kedah ngadeukeutan ieu salaku murid, sareng rendah hati naroskeun pikeun diajar. Salaku Rev. Daniel Buttry, anu geus spent hirupna gawe dina misi peacemaking di imah jeung mancanagara nyerat dina bukuna, Kamentrian Damai Buku Panduan pikeun Gereja Lokal:

Jamaah lokal mangrupikeun manifestasi khusus tina awak Kristus (tingali 1 Korinta 12:27), janten pantes pikeun jamaah lokal janten tempat pikeun palayanan perdamaian. Salaku komunitas mukmin ngumpul, garéja lokal tiasa masihan daging kana karya Kristus ngaliwatan saksi sarta aksi pikeun katengtreman. Peacemaking teu kudu nyerah ka alam politikus, diplomat, jeung aktivis; eta kudu dirangkul salaku komponén tina misi garéja lokal teuing (Buttry, 1995, p. 6-7).

Pilihan geus salawasna geus kami ngeunaan naha urang hayang atawa henteu jadi uyah jeung lampu. Kekristenan, anu pangsaéna, berjuang pikeun jalma-jalma anu nolak kapercayaan, sabab kami yakin yén katengtreman sareng kaadilan kedah maréntah. Dina sababaraha cara, éta dimimitian ku urang.

Patarosan Diajar:

  1. Naon hartosna janten warga global nurutkeun Reardon?
  2. Naon hartosna anjeun janten warga global?
  3. Naon anu sami, sareng naon anu béda dumasar kana definisi anjeun sareng Reardon?
  4. Naha Sadérék bakal nganggap Yésus jeung palayananna jadi pikiran global?
  5. Kumaha anjeun ngabayangkeun komunitas anjeun ngiringan sareng ngajarkeun naon hartosna janten warga global?

Bagian Kadua: Kekerasan, Penjara, sareng Rekonsiliasi

Hasil Diajar: Pikeun peserta didik sadar yén bagian penting tina karapihan sareng kaadilan atikan sareng kahirupan nyaéta nyauran struktur sareng sistem kekerasan. Kateuadilan aya di unggal komunitas kalayan panjara atanapi panjara. Peserta didik kedah tiasa ngucapkeun kunaon pentingna miara tahanan sareng aranjeunna kedah ngahubungi perwakilan lokal pikeun perlakuan anu langkung manusiawi pikeun sasama anu mawa gambar Allah.

Pendekatan: Mayoritas Kristen Evangelis di Amérika abad ka dua puluh hiji teu salawasna jadi gancang ngahontal kaluar ka tahanan atawa ngajawab yén reformasi panjara mangrupakeun prinsip Kristen. Dina ningali bagian tina Khutbah di Gunung dimana Yesus ngajarkeun langsung ngeunaan kekerasan, panjara, sareng rekonsiliasi, éta nyayogikeun garis anu lengkep anu aya hubunganana langsung sareng masalah modern dina unggal komunitas. Garéja ieu sakuduna dituju janten tempat dimana rekonsiliasi thrives tur hirup, jadi dina tetep dina pikiran pendekatan warga global Reardon urang mimitian dasi dina tulisan séjén nya, sarta Amy Levad (2014) urang bisa meunang peserta didik pikeun ngamimitian mikir ngeunaan kumaha carana aranjeunna tiasa ngadeukeutan leviathan ieu ku cara anu nyata.

Aranjeun geus ngadarenge yen ceuk jelema-jelema baheula, 'Ulah maehan'; jeung 'saha-saha murders bakal nanggungjawaban kanggo judgment.' Tapi kuring ngomong ka anjeun yen lamun ambek ka lanceukna atawa adina, anjeun bakal makéna pikeun judgment; jeung lamun ngahina lanceukna atawa adina, anjeun bakal nanggungjawaban kana sadaya pikeun déwan; jeung lamun nyebutkeun, 'Anjeun fool,' anjeun bakal nanggungjawaban kana sadaya pikeun hellof seuneu. Janten nalika anjeun ngahaturkeun hadiah di altar, upami anjeun émut yén lanceuk atanapi adi anjeun ngagaduhan hal anu ngalawan ka anjeun, tinggalkeun hadiah anjeun di payuneun altar sareng angkat; kahiji reconciled jeung adi atawa lanceukna anjeun, lajeng datang jeung nawiskeun hadiah Anjeun. Puguh gancang sareng panuduh anjeun nalika anjeun nuju ka pangadilan sareng anjeunna, atanapi panuduh anjeun tiasa nyerahkeun anjeun ka hakim, sareng hakim ka penjaga, sareng anjeun bakal dialungkeun ka panjara. Saleresna kuring nyarioskeun ka anjeun, anjeun moal pernah kaluar dugi ka anjeun mayar artos anu terakhir. 5:21 – 26.

Salaku urang diajar di bagian saméméhna, aya hiji pentingna nelepon kaluar ketidakadilan dimana jeung iraha urang ningali aranjeunna. Janten urang Kristen hartosna ngartos yén urang henteu salawasna leres dina lampah sareng lampah urang. Tapi urang ogé terang yén henteu paduli sabaraha jauh ka jalan anu kami lebet, sok aya titik dimana urang tiasa balik. Aya kitu loba carita jalma manggihan iman balik bar, sarta bari lampah maranéhanana bisa geus dihampura ku Allah, aya kénéh panebusan masarakat pikeun ngalengkepan.

Petikan tina Khutbah di Gunung bagian ieu museurkeun kana, Yesus nyarios ka jalma-jalma anu ngalakukeun kekerasan, naha fisik atanapi henteu. Rajapati, nyiksa emosi, narajang seksual atawa pelecehan, sarta loba hal di antara, bisa pamadegan, digolongkeun kana kategori ieu khutbah. Nalika Amérika Serikat henteu ngagaduhan panjara anu ngahutang (dina téori), gambar éta masih tiasa dianggo ayeuna. Aya harga anu kedah dibayar pikeun unggal tindakan. Patarosan pikeun naroskeun: "Upami urang Kristen berjuang pikeun kaadilan sareng perdamaian, naon hubunganana sareng sistem hukum? Naha éta kaadilan henteu dilaksanakeun dina démokrasi urang? Tapi sanaos henteu sadayana mangrupikeun pengacara, aya hal-hal sederhana anu tiasa urang laksanakeun pikeun ngabongkar sistem kekerasan anu aya dina sistem urang anu sakuduna ngahontal kaadilan.

Dina Maret 2022, pengadilan Skotlandia nolak ekstradisi warga Amérika anu nembak sareng maéhan satpam sateuacan kabur ka Amérika Serikat. Lalaki éta ditahan di Skotlandia, sareng hakim dina kasusna, "mutuskeun yén kaayaan goréng di penjara Texas tiasa janten palanggaran HAM internasional" (Blakinger, 2022). Aya seueur sauran pikeun ngurus tahanan dina Alkitab Kristen, tapi janten sesah pikeun ngurus jalma-jalma dimana lembaga parantos diwangun pikeun ngalaksanakeun tugas pikeun urang. Tapi urang henteu kedah jauh-jauh pikeun milari kumaha parah kaayaan ieu di seueur nagara (utamana anu ngadukung hukuman pati).

Dina ngagunakeun naon anu diajar dina bagian panungtungan, urang bisa nelepon kana pangaweruh urang keur uyah jeung cahaya bumi, sarta letting lampu urang caang pikeun miara jalma anu incarcerated. Janten warga global / Kristen, hartosna kalibet dina pendidikan ieu sareng nyauran akuntabilitas.

Pendidik karapihan anu ngajar supados ngokolakeun nilai-nilai civility sareng akal sareng kapasitas nalar ningali nilai-nilai ieu sareng kapasitas ieu salaku dasar pikeun pendidikan pikeun prakték rekonstruktif kawarganagaraan global; pikeun persiapan pikeun partisipasi dina politik global ogé nasional parobahan. komitmen atikan karapihan pikeun ngarobah arah ngurangan kekerasan jeung kerentanan ngaliwatan analisis kritis dialogis struktur jeung hubungan pulitik jeung sosial ngabedakeun tina atikan kawarganagaraan baku (Reardon & Snauwaert, 2015, p. 158).

Urang condong henteu nganggap tahanan salaku "rentan", tapi aranjeunna, sareng tugas urang nyauran pikeun perawatan anu langkung saé. Salaku Amy Levad (2014) nempatkeun dina bukuna, Redeeming a Prison Society: A liturgical and Sacramental Response to Mass Incarceration, urang panginten peryogi panjara. Tapi:

. . .pamakéan panjara urang bisa diréformasi pikeun ngaleutikan ngarugikeun aranjeunna ngakibatkeun boh ka panjara jeung ka urang anu pamustunganana cilaka ku leungitna hubungan pinuh ku sakabéh tatangga urang. Etika Sacramental sareng liturgical nyauran umat Katolik sareng urang Kristen sanés pikeun ngajengkeun reformasi penjara urang. Dina sagala prakna hukuman panjara urang, tahanan kudu diperlakukeun salaku jalma pinuh sarta kudu disadiakeun kalawan sumberdaya diperlukeun pikeun ilubiung dina martabat, persatuan, jeung sarua sakabeh jalma. Tungtung ahir hukuman - reformasi internal sareng reintegrasi sosial - kedah dijunjung. Sanaos sababaraha tahanan henteu kantos tiasa sacara pribadi pikeun reformasi internal, kamungkinan yén aranjeunna tiasa nyababkeun parobihan anu signifikan dina kahirupanna kedah dipertahankeun atanapi urang résiko ngarawat aranjeunna salaku sato anu dikurung. Masarakat kudu narékahan pikeun nyadiakeun hidayah tur rojongan pikeun tahanan nyiapkeun diri balik salaku anggota pinuh reintegrated, sanajan integrasi pinuh maranéhna bisa pernah lumangsung (Levad, 2015, p. 138).

Urang sadayana parantos aya dina dua sisi kekerasan, panjara, sareng rekonsiliasi naha éta literal atanapi métaforis. Rekonsiliasi mangrupikeun hal anu kedah salawasna nyauran urang Kristen pikeun tindakan, sabab éta mangrupikeun kalakuan fisik. Pikeun reconciled hartina jadi restorative. Salaku Reardon nempatkeun eta, "Upami urang nyandak serius kudu ngarobah cara pikir urang lajeng urang kudu kasampak ka arah reintroduction kualitas sarta Kamampuh kana ngungudag atikan" (Reardon, 2022, p. 55). Pikeun urang Kristen yén pendidikan kedah dihijikeun dina sadaya ajaran, khotbah, palajaran Alkitab, sareng kelas. The rekonsiliasi tina sagala hal nyaéta naon drive Yesus, sarta sakuduna ngajalankeun urang teuing. Mimitian rekonsiliasi pikeun urang sakapeung, nyaéta nyauran pejabat anu kapilih pikeun nyiptakeun kaayaan anu langkung saé pikeun anu ditugaskeun ku urang jaga, ku kecap sareng perbuatan.

Patarosan Diajar:

  1. Nalika anjeun mikir ngeunaan panjara, naon anu aya dina pikiran? Interprétasi budaya pop, atanapi conto kahirupan nyata?
  2. Numutkeun kana Reardon sareng Snauwaert, naon komitmen anu ditawarkeun pendidikan perdamaian ka warga global?
  3. Naha ningali kateuadilan anu masih aya di nagara urang ayeuna ngahirupkeun ajaran Yesus?
  4. Levad ngalukis gambaran anu cukup kasar, tapi akurat, sareng urang Kristen sadaya lapisan ngagaduhan tanggung jawab ka sasama urang. Kumaha bagian tina bukuna ieu ngajadikeun anjeun ngarasa ngeunaan masihan bimbingan sareng dukungan ka komunitas anjeun dina merangan kaayaan anu manusiawi sareng adil pikeun anu dipenjara?
  5. Kumaha cara nyata anu anjeun pikir rekonsiliasi tiasa maén dina kaayaan kahirupan nyata?

Bagian Katilu: Non-Kekerasan dina Nyanghareupan Kekerasan

Hasil diajar: Ngartos yén kalibet dina tindakan non-kekerasan tiasa langkung kuat sareng radikal tibatan kekerasan. Peserta didik kudu bisa ngucapkeun pentingna bade mil tambahan jeung ngarobah pipi sejenna, sarta kumaha eta mantuan ngamajukeun kaadilan jeung perdamaian.

Pendekatan: Dina nempo bagian tina kontéks sajarah pikeun "bade mil tambahan" salaku dadasar pikeun kasulitan alus sarta hal nu henteu patuh sipil, dipasangkeun jeung Komite Koordinasi Nonviolent Mahasiswa (SNCC), sarta reengaging dina paguneman ngeunaan rekonsiliasi dina cara leuwih bermakna peserta didik kedah. tiasa gaduh pamahaman anu kuat ngeunaan papacangan non-kekerasan.

Aranjeun geus ngadenge yen disaurkeun, 'Mata ganti panon jeung huntu ganti huntu.' Tapi kuring ngomong ka anjeun, ulah ngalawan hiji evildoer. Tapi lamun aya nu neunggeul pipi katuhu anjeun, péngkolkeun nu séjén ogé; sareng upami aya anu hoyong ngagugat anjeun sareng nyandak jaket anjeun, pasihan jubah anjeun ogé; jeung lamun aya nu maksa anjeun indit hiji mil, balik ogé kadua mil. Pasihan ka saha waé anu menta ti anjeun, sareng ulah nampik saha waé anu hoyong nginjeum ka anjeun. Mateus 5:38-42

Petikan tina Khutbah di Gunung anu urang fokuskeun dina bagian ieu mangrupikeun anu rada hina. Dina eta, Yesus ngaluarkeun ekspektasi konflik fisik dina budaya jeung setting waktu-Na. Contona, kiwari teu loba jalma bisa maksa anjeun leumpang hiji mil, sarta ku kituna anjeun kudu indit sejen. Kontéks pikeun ieu nyaéta yén prajurit Romawi bisa maksa saha nu aya dina kakawasaan Romawi / subjugation nyandak armor maranéhanana sarta maksa aranjeunna mawa eta nepi ka hiji mil. Leuwih jauh ti hiji mil, sarta prajurit bakal meunang kana masalah. Hal ieu ogé nyatakeun yén ieu mangrupikeun modél dimana Yesus dieksekusi- ku henteu nyarioskeun tuduhan anu pamustunganana nyababkeun pupusna. Tapi naon hartina dina prakna lamun saurang ngalawan kateuadilan jeung nyoba ngajarkeun katengtreman ka batur? Kumaha urang ngabales dina cara anu saluyu sareng mentalitas global sadayana janten bagian tina komunitas anu sami, sareng henteu hoyong nyababkeun langkung seueur kekerasan?

Minggu Paskah di 1960, Komite Koordinasi Nonviolent Mahasiswa (SNCC) diadegkeun ku Ella Baker di Raleigh North Carolina di Shaw University. SNCC janten hina sapanjang jaman Hak Sipil salaku grup demonstran non-telenges dipingpin ku mahasiswa warna pikeun merangan sarua. Aranjeunna milu dina loba sit-in, marches (kaasup Selma), sarta éta incredibly boga pangaruh. Lamun urang ngobrol ngeunaan karapihan dina Kristen jeung setelan garéja lokal urang, mindeng bisa hartosna silencing jalma anu "stepping kaluar tina garis". Alesanna nyaéta konflik teu gaduh bumi di garéja, tapi éta henteu tiasa langkung jauh tina bebeneran. Aya bédana antara kasulitan jeung kasulitan alus sakumaha John Lewis, urut kapala SNCC jeung Amérika Serikat Congressman resep ngomong. Telepon Garéja nuju kana sagala rupa masalah anu saé.

Gerakan Hak Sipil mangrupikeun waktos dimana sababaraha gereja di Amérika Serikat tiasa nunjuk sareng nyarios, "kami aya di sisi katuhu sajarah." Henteu aya warta énggal yén agama, khususna Kristen diakui salaku panyabab cita-cita rasis. Barina ogé, Cotton Mather mangrupikeun salah sahiji da'wah anu paling berpengaruh di nagara ieu, sareng conto anu kasohor naha ideu éta kaprah. Tapi urang terang kalayan pendidikan asalna kamekaran, sareng kalayan kontéks datang pangiriman. Ngahurungkeun pipi anu sanés dina cara anu sami sareng anu démonstran SNCC maksa jalma-jalma anu nyababkeun cilaka sareng kekerasan pikeun ningali aranjeunna sami (naha aranjeunna ngakuan atanapi henteu). Nolak pencét deui, sarta dina ngarobah pipi anjeun dina waktu Yesus keur da'wah ieu hartina kudu pencét batur kalawan lontar muka. Hese dehumanize batur kalawan lontar kabuka.

Dina kasus kateuadilan sareng palanggaran HAM, kedah aya henteuna konflik fisik sareng dialog anu langkung terbuka.

Sanaos aya sababaraha waktos, kuring yakin yén kekerasan mangrupikeun hiji-hijina jalan pikeun ngeureunkeun sababaraha urang, salaku anggota Garéja, éta sanés panyabab atanapi argumen urang. Urang disebut janten peacemakers, sarta peacemakers némbongkeun up na cinta jalma kana mahluk, sanajan batur teu ngakuan kamanusaan di aranjeunna. Nalika urang ngalangkungan rohangan anyar sareng diajar, urang kedah ningali deui kana lensa komunitas global, sareng sanés cara anu dilakukeun ku sababaraha urang Kristen anu ngahadiran pemberontakan telenges di Capitol Hill dina 6 Januari 2021. Tapi pikeun ngalaksanakeun non-kekerasan sareng negosiasi hartosna leumpang babarengan sareng ngiringan rekonsiliasi. Salaku urang diajar dina bagian saméméhna, rekonsiliasi leuwih ti ngan hiji kecap, éta hiji aksi. Reardon langkung jero ngeunaan pentingna pangajaran rekonsiliasi, sareng dampak anu tiasa dipangaruhan sacara global.

. . .kapasitas pikeun rekonsiliasi kudu kaasup dina pangajaran pikeun resolusi konflik. Sakuduna, meureun, dianggap duanana salaku fase culminating jeung konteks resolusi konflik. Henteu ngan ukur pikeun ngarengsekeun sengketa, tapi rekonsiliasi anu leres para pihak anu bersengketa tiasa janten tujuan prosés résolusi konflik transformatif. Pamanggih ngeunaan rekonsiliasi jeung kapasitas reconcile bisa terpadu kana loba naon ayeuna urang ngajarkeun dina studi dunya, dina sistem komparatif, dina analisa idéologi conflicting, sarta masalah sexism, rasisme, sarta kolonialisme jeung wangunan masarakat dunya. Rekonsiliasi mangrupikeun manifestasi tina kasampurnaan, hubungan, sareng integritas. Pangajaran pikeun pangakuan interkonéksi nyaéta pangajaran ka arah rekonsiliasi. (Reardon & Snauwaert, 2015, p. 105)

Rekonsiliasi mangrupikeun ancaman pikeun kakuatan anu aya anu terus ngalaksanakeun sistem kekerasan. Éta sababna damel sareng jalma-jalma di komunitas urang sareng ngalaksanakeun ieu di payuneun batur ku cara otentik ngabantosan henteu ngan ukur kredibilitas yén garéja Kristen gaduh hal anu ditawarkeun, tapi yén tarung ieu cukup penting pikeun nangtung dina nyanghareupan kekerasan. tur bisa dipigawé tanpa ngangkat ramo. Éta mangrupikeun bagian tina tindakan sareng sit-in ti Panitia Koordinasi Nonviolent Mahasiswa sareng panginget anu kantos-ayeuna ngeunaan kumaha hal-hal anu tiasa janten jaman Hak Sipil suksés sapertos kitu. Aranjeunna henteu nyerah dina nyanghareupan kekerasan anu parah, sareng biaya anu serius pikeun kahirupan pribadina. Janten peacemaker a hartina leumpang jalur rekonsiliasi dina cara tangible jeung remembering yén maranéhanana mindeng-inflicting kekerasan ngalakonan kitu kaluar tina tempat sieun. Pikeun nahan batur akuntabel kana lampah maranéhanana bari bade mil tambahan teu for everyone, tapi urang sadaya bisa ngahurungkeun pipi urang jeung tahan maranéhanana ngalakonan slapping akuntabel.

Ieu teu bisa stressed cukup yén tanpa ngajarkeun karapihan jeung kaadilan, rekonsiliasi moal bisa lumangsung, sarta tanpa eta dua keur dihijikeun ka akuntabilitas pikeun kekerasan, rekonsiliasi saperti teu mirip. Ieu sababna jalma-jalma protés maotna jalma-jalma warna dina tangan kekerasan anu dihukum ku nagara, sareng jarang ningali protés pikeun pulisi anu luka atanapi tiwas di tangan warga. Jalma anu maéhan atawa nganyenyerikeun pulisi ampir sok dibawa ka pangadilan sareng dipenjara, sedengkeun pulisi anu tiasa maéhan jalma-jalma warna kulit sacara teu adil masih dina padamelan. Taya kaadilan, euweuh karapihan, euweuh rekonsiliasi.

Patarosan Diajar:

  1. Kumaha backstory mil tambahan ngarobih naon anu anjeun pelajari ngeunaan éta? Kumaha pangaruhna kana pamahaman anjeun ngeunaan perdamaian atanapi kaadilan?
  2. Naha aya cara protés non-telenges masih tiasa gaduh pangaruh di komunitas anjeun dina cara anu sami sareng Komite Koordinasi Non-telenges Mahasiswa?
  3. Rekonsiliasi hiji hal anu dikaitkeun pisan Garéja Evangelis, atawa sahenteuna kudu. Biasana, éta diajarkeun babarengan sareng tobat. Naha anjeun pikir tobat kedah janten bagian tina paguneman nalika ngalaksanakeun tindakan non-kekerasan?
  4. Naon tilu hal Reardon ngaran salaku ciri khas rekonsiliasi? Naha anjeun satuju sareng aranjeunna? Naha atawa naha henteu?
  5. Nyaho yén protés atanapi tindakan anu damai, henteu kekerasan tiasa ngajantenkeun anjeun udagan kekerasan, naha anjeun pikir éta pantes pikeun ngiringan? Naha atawa naha henteu?

Bagian Kaopat: Asih Ka Tatangga (5:43-48)

Hasil diajar: Pikeun neruskeun gawé bareng konsep jadi warga global kalawan konsep miara tatangga. Peserta didik kedah tiasa nyarioskeun hubungan naha cinta ka tatangga penting salaku warga global sareng kumaha sadayana guru urang ku cara ieu.

ngadeukeutan: Pupuhu Fred Hampton sanes batur anu geus tampi kalayan leungeun kabuka ku paling Kristen Evangelis. Aranjeunna henteu acan kantos nguping anjeunna, tapi ogé kusabab kalolobaan Kristen Evangelis ngagaduhan masalah parah sareng rasisme. Dina nunjukkeun kumaha grup sapertos Black Panthers ngarawat tatanggana saluyu sareng Khutbah di Gunung, ieu tiasa dibédakeun ku Kristen sacara sistematis ngadukung kawijakan sareng agenda rasis anu ngajaga barudak lapar. Ieu tiasa nunjukkeun ka urang kumaha aya jalma-jalma anu saé ngalaksanakeun padamelan Yesus ku janten warga global, bari mikir sareng ngalaksanakeun sacara lokal dina komunitas sareng kontéksna.

Anjeun geus ngadéngé yén ieu ceuk, 'Anjeun bakal bogoh ka tatangga anjeun sarta hate musuh anjeun.' Tapi kuring nyebutkeun ka anjeun, cinta musuh anjeun sarta neneda pikeun maranéhanana anu persecute anjeun, ku kituna anjeun bisa jadi barudak Rama Anjeun di sawarga; sabab anjeunna ngajadikeun panonpoe naék kana anu jahat sareng anu hadé, sareng ngantunkeun hujan ka anu taqwa sareng anu taqwa. Sabab lamun maraneh nyaah ka jelema anu nyaah ka maraneh, naon ganjaranana? Naha tukang mulung-mulung pajeg oge kitu? Sareng upami anjeun ngan ukur salam ka dulur-dulur anjeun, naon deui anu anjeun lakukeun ti batur? Naha bangsa-bangsa sanés ogé ngalakukeun hal anu sami? Janten sampurna, ku kituna, sakumaha Rama sawarga anjeun sampurna. Mateus 5:43-48

Pikeun mikanyaah ka tatangga mangrupikeun hal anu paling gampang dibaca ku urang Kristen nalika ditaroskeun naon anu penting pikeun agamana. Yesus ditanya dina hiji akun tina injil naon dua parentah pangpentingna, sarta anjeunna sums Torah up ku nyebutkeun ka, nyaah ka tatangga anjeun sakumaha diri jeung cinta ka Gusti Allah anjeun kalawan sakabeh haté anjeun, jiwa, awak, jeung sumanget. Upami ieu mangrupikeun pilar pikeun janten urang Kristen, maka naha urang sering gancang-gancang nutup tatangga urang sareng kabutuhanana? Barina ogé, urang ogé disebut mikanyaah musuh urang sareng ngadoakeun jalma-jalma anu hoyong menyakiti atanapi ngarugikeun urang. Naha cinta ka tatangga urang kedah langkung ageung tibatan kapercayaan politik urang? Barina ogé, sakumaha Yesus ngajarkeun, hujan turun ka jalma-jalma anu pantes, sareng anu henteu - naha ieu mangaruhan pikiran sareng prakték urang? Dina narékahan pikeun diajar langkung seueur ngeunaan kumaha mental warga global urang jalan, sareng milarian masalah kaadilan sareng perdamaian, kumaha sababaraha conto pikeun mikanyaah tatangga urang?

Henteu sadayana terang nami Fred Hampton. Hampton éta Wakil Pupuhu Illionis bab Partéi Panther Hideung, sarta anjeunna assassinated ku Biro Federal of Investigation bari anjeunna saré. Ayeuna, henteu sadayana ngarepkeun Partéi Panther Hideung dikaitkeun sareng katengtreman, tapi seuseueurna anu henteu sigana tiasa ditarik ku pulisi kalayan aman sareng aman tina pangalaman éta. Black Panthers diadegkeun kusabab kakejaman pulisi anu lumangsung sareng hoyong ngajagi lingkungan warna tina masalah éta. Salaku Panthers massana leuwih dina popularitas, aranjeunna ogé tumuwuh ku nyieun program pikeun mantuan pikeun nuluykeun awas pikeun tatanggana jeung masarakat maranéhanana guna ngalawan penindasan. Mary Potorti (2014) nunjuk kaluar yén program dahareun Panthers

. . .ngawakilan[ed] kasempetan pikeun ngadeukeutan dahareun kirang salaku forum ekspresi budaya jeung masarakat ti salaku alat pikeun mobilisasi pulitik. Salaku studi kasus sajarah, program dahareun Panther nawiskeun sababaraha sudut mangpaat pikeun interogasi kelas lapar jeung relief dahareun darurat husus, kitu ogé struggles pikeun pembebasan sarta gerakan pikeun parobahan sosial leuwih lega. Pesenna tetep relevan ayeuna, atanapi sakumaha anu diproklamasikeun ku koran The Black Panther dina Maret 1969, "Lapar mangrupikeun salah sahiji cara penindasan sareng éta kedah dihentikan." (Potorti, 2014, kc. 44)

Kutipan umum anu dikreditkeun ka Pupuhu Hampton nyaéta, "mimiti anjeun ngagaduhan sarapan gratis, teras anjeun ngagaduhan perawatan médis gratis, teras anjeun gaduh naék beus gratis, sareng enggal anjeun gaduh kabébasan." Ieu nandakeun teu ngan éta program sarapan éta henteu ngan hiji ngamimitian, tapi lain sarana pikeun hiji tungtung. Jadi mindeng urang Kristen bingung kumaha maranéhna bisa miara tatanggana. Anu lumangsung nyaéta sakumpulan jalma anu masak tuangeun anu peryogi atanapi henteu diperyogikeun. Atawa muterna kaluar kit toiletry ka unhoused. Dasarna, teureuh tanpa touchpoint, padahal, upami urang bertindak salaku warga global, urang kedah naroskeun ka tatangga urang "naon anu anjeun peryogikeun sareng kumaha kuring tiasa ngabantosan?" Ku ngadengekeun jalma-jalma di sabudeureun urang, urang bisa manggihan cara leutik, nyata pikeun ngahontal kaadilan. Naon anu tiasa dilakukeun ku Pupuhu Hampton ku nyiptakeun program sarapan gratis pikeun murangkalih di daérahna luar biasa.

Kaseueuran garéja anu ngagaduhan tuangeun gratis pikeun masarakat sanés ngan ukur nyobian ngalayanan sababaraha jalma anu lapar tapi cicingeun ngarep-ngarep saluran pipa hadir ka garéja. Ieu sanés ngan ukur harepan anu teu masuk akal tapi ngalawan milarian katengtreman sareng kaadilan. Dina titik ieu, naon anu dilakukeun dina nami usaha pikeun nyadiakeun kaadilan geus jadi urus kalawan kawajiban disimpen (sadar atawa unknowingly) dina panarima. Ieu mindeng bisa ngakibatkeun ambek-ambekan di sisi gareja sabab dina sababaraha pintonan ngalakonan ieu ka jalma anu kudu leuwih bersyukur. Janten warga global nyobian diajar sareng ngajar batur karapihan sareng pedagogi kaadilan dina setting Kristen nyaéta nyetél tuangeun anu teu aya anu teu katingali sareng henteu kunanaon. Barina ogé, dina mikanyaah tatangga anjeun, anjeun tiasa ngalakukeun padamelan pikeun milari naon anu diperyogikeun sareng anu dipénta ku tatangga. Nyadiakeun éta pikeun aranjeunna tanpa biaya, tapi kusabab cinta sareng jasa, sareng aya unggal waktos naha tatanggana muncul atanapi henteu. Anjeun teu tiasa maksakeun cinta ka batur, tapi anjeun tiasa aya di dinya nawiskeun ka aranjeunna nalika aranjeunna siap nyandak éta.

Bari kuring sadar sababaraha bisa disebutkeun yen Kuring keur maturan versi romanticized tina Panthers sarta program sarapan maranéhna, hal anu penting pikeun nunjuk kaluar alus maranéhna ngalakukeun, jeung conto yén maranéhna masih bisa tahan dina némbongkeun nepi ka cinta tatanggana maranéhna (jeung musuh. ). Tapi kanyaah ka tatangga ieu henteu ngan ukur ngalegaan pikeun nyoco ka jalma anu peryogi tapi miara pangeusina anu urang tinggalkeun. Éta ngakuan hak istimewa urang sareng naon anu urang tiasa laksanakeun kalayan gampang, tapi dina résiko maotna planét urang. Cara anu tiasa dirobih, sapertos CA Bowers nyebatkeun: "tradisi nyayogikeun dasar pikeun kahirupan anu kirang commoditized - sahingga henteu nyumbang kana ngahinakeun lingkungan ku cara anu ngancem kaséhatan kelompok anu terpinggirkan, kalebet generasi anu bakal datang." (2003, kc. 17)

Janten sampurna henteu hartosna ngalakukeun sadayana leres, janten sampurna dina jaman Yesus hartosna nuturkeun Taurat dina sagala cara. Nalika urang ngantunkeun konsép kasampurnaan Yunani anu sering nyusup kana agama Kristen, urang sadar yén mikanyaah tatangga urang kalayan tindakan praktis henteu ngan ukur tiasa dicapai tapi ogé saluyu sareng hirup salaku warga global.

Patarosan Diajar:

  1. Naon hartosna pikeun anjeun nyaah ka tatangga di komunitas anjeun?
  2. Naha anjeun kantos ngadangukeun naon anu diperyogikeun, atanapi anjeun parantos nganggap naon anu diperyogikeun?
  3. Kumaha saur anjeun hartosna janten warga global bari nyaah ka tatangga anjeun?
  4. Naha janten warga global sareng ngalaksanakeun sacara global mungkin? Naha éta ngan ukur tiasa dilakukeun sacara lokal?
  5. Kumaha program Sarapan Gratis pikeun Barudak ngarobih deui pamikiran anjeun ngeunaan cinta ka tatangga anjeun?

Bagian Kalima: Ulah Rurusuhan Ngahukum (7:1-5)

Hasil diajar: Urang Kristen kedah tiasa ngucapkeun alesan kunaon aranjeunna henteu kedah ngahukum jalma anu aranjeunna henteu terang. Ku diajar ngeunaan Jilbab Jahiliah, éta kedah muka panon jalma anu nyobian janten warga global dina kerangka Kristen. Saatos réngsé, peserta didik kedah gaduh pamahaman anu langkung saé ngeunaan kumaha aranjeunna tiasa ngadeukeutkeun kaayaan tanpa nangtoskeun heula, tapi nunjukkeun karep.

Pendekatan: Karya John Rawls (1971, 1993) mangrupikeun perkenalan anu saé pikeun anu henteu kantos ngalaman ningali luar tina hak husus sareng komunitasna. Éta mangrupikeun usaha anu rendah pikeun ngajantenkeun jalma sadar yén aya kahirupan di luar gelembungna. Urang Kristen ogé hina pikeun nangtoskeun individu, komunitas, sareng setting umum anu sanés. Nyapasangkeun éta sareng bagian tina Khutbah di Gunung dimana Yesus pisan spésifik ngeunaan kumaha carana ngadamel kaayaan dimana batur bakal gancang nangtoskeun kedah ngantepkeun murid kaluar tina dirina sareng ngawitan leres-leres bogoh ka tatanggana.

Ulah nangtoskeun, ku kituna anjeun teu bisa judged. Pikeun kalawan judgment, anjeun bakal judged, sarta ukuran anjeun masihan bakal ukuran anjeun meunang. Naha anjeun ningali bintik dina panon tatangga anjeun, tapi henteu ningali log dina panon anjeun sorangan? Atanapi kumaha anjeun tiasa nyarios ka tatangga anjeun, 'Hayu atuh urang cabut bintik tina panon anjeun,' sedengkeun log aya dina panon anjeun sorangan? Anjeun munafik, cabut heula log tina panon anjeun, teras anjeun bakal katingali jelas pikeun nyandak bintik tina panon tatangga anjeun.

"Ngan ukur Gusti anu tiasa nangtoskeun kuring" mangrupikeun frasa anu sering didangu ti urang Kristen, sareng sanaos leres, éta ogé henteu ngabantosan. Kanggo sababaraha alesan, urang Kristen nganggap yén aranjeunna henteu ngan ukur tiasa dihukum ku urang Kristen sanés, tapi kusabab sababaraha alesan dibéré wengkuan pinuh pikeun nangtoskeun jalma-jalma anu tiasa atanapi henteu imanna. Dina Khutbah di Gunung, Yesus cukup jelas ngeunaan standar pengadilan. Tong hariwang ka batur samentawis anjeun kedah ngabersihan bumi anjeun. Lamun imah anjeun dina urutan, mangka anjeun bisa salempang ngeunaan naon baé séjén geus jalan. Nanging, janten warga global dina katengtreman sareng kaadilan mangrupikeun prihatin kana realitas kahirupan pikeun batur. Henteu dina cara ngahukum, tapi mugia ngawujudkeun résolusi anu adil, adil, sareng sasaruaan.

Masalah sareng sabagéan ageung urang Kristen sareng pendirian dina nangtoskeun asalna tina batur anu ngarep-ngarep mikir yén barang-barangna henteu bau kusabab panghampura saratna Allah. kanyataanana, hirup teu adil, jeung sababaraha urang anu dilahirkeun ku spoons emas di leungeun, bari batur kudu lauk spork a kaluar tina sampah. Urang Kristen ningali sakulilingna sareng gancang nunjukkeun naha batur gagal sareng nawiskeun pidato ngeunaan kumaha Allah ngatur. Nanging, dina abad ka-1971, saurang filsuf anu namina John Rawls (XNUMX) masihan latihan anu ngabantosan urang ngarecah sababaraha halangan sareng maksakeun urang Kristen ieu (sareng anu sanésna) pikeun nyanghareupan kanyataanana dina sababaraha tingkat. Latihan kasebut disebut, The Veil of Ignorance, sareng dijelaskeun sapertos kieu:

Hiji kaayaan hypothetical, maju ku filsuf pulitik AS John Rawls, nu kaputusan ngeunaan kaadilan sosial jeung alokasi sumberdaya bakal dijieun adil, saolah-olah ku hiji jalma anu kudu mutuskeun dina aturan masarakat jeung struktur ékonomi tanpa nyaho naon posisi anjeunna atanapi manehna. bakal nempatan di masarakat éta. Ku miceun pangaweruh ngeunaan status, kamampuhan, jeung kapentingan, Rawls pamadegan, hiji bisa ngaleungitkeun épék dawam tina egotism jeung kaayaan pribadi on kaputusan misalna. Rawls mertahankeun yén masarakat mana waé anu dirarancang dina dasar ieu bakal taat kana dua prinsip: prinsip kabébasan anu sami, anu masihan unggal jalma hak kana kabébasan anu saluyu sareng kabébasan batur, sareng prinsip maksimal, anu ngalokasikeun sumber-sumber daya supados tiasa dianggo pikeun tujuan ieu. kauntungan jalma-jalma anu paling saeutik diuntungkeun dimaksimalkeun sajauh mungkin. Eksposisi Rawls, sareng prinsip maximin khususna, parantos kabuktosan seueur pangaruh dina diskusi ngeunaan penyediaan karaharjaan sareng, khususna, alokasi sumber daya médis (Oxford, 2022).

Dina nempo dua prinsip Rawls ngajelaskeun kamerdikaan sarua jeung prinsip maximin. Henteu terang kumaha anjeun bakal dilahirkeun kana masarakat éta, anjeun tiasa nganggap jalma bakal milih maksimal. Nalika éta pikeun kapentingan diri urang, biasana manusa milih tempat maén anu sami, ngan saatos urang terang patok sareng tempat urang dina budaya urang mutuskeun pikeun ngritik sistem kekerasan. Tapi mun hirup jeung meta salaku Kristen, sarta ku extension warga global, hartina urang kudu salawasna meta dina cara nu promotes prinsip maximin. Pikeun nunjuk ka batur sareng nyarios, lepatna aranjeunna dina kaayaan éta, sanés réspon anu ditampi. Kami terang yén sistem aya, sapertos redlining, pikeun ngajaga jalma-jalma warna salaku warga kelas kadua di hiji bangsa anu kedah ngaluarkeun prinsip equity sareng persamaan. Nalika nganggap tempat kaadilan dina ieu, éta hadé pikeun urang ningali prinsip kaadilan Rawls (1971) salaku kaadilan.

Anu kahiji tina prinsip-prinsip ieu nyaéta "unggal jalma ngagaduhan klaim anu teu tiasa dilawan anu sami pikeun skéma anu nyukupan pikeun kabébasan dasar anu sami, anu skéma cocog sareng skéma kabébasan anu sami pikeun sadayana". Naon hartina ieu pikeun urang, utamana dina konteks Khutbah di Gunung jeung nangtoskeun batur? Salaku warga global urang kedah ngalakukeun bagian urang dina pamikiran global, akting lokal, sarta jadi uyah jeung lampu pikeun mingpin ku conto. Salaku conto, urang terang aya daérah masarakat urang dimana pulisi ngalanggar kontrak sosial anu aya pikeun ngajagaan sakumna warga masarakat henteu paduli etnis, kapercayaan, jsb. balik deui ka 'Patroli Budak'" (NAACP). Kalayan pangaweruh ieu, nalika urang salaku warga nagara ningali anggaran sakola umum dipangkas sareng anggaran pulisi tumbuh sacara kasar, urang sacara étika tiasa nelepon pikeun defunding pulisi sareng ngalihkeun dana éta pikeun balik deui ka tempatna. Sareng sahenteuna, mastikeun yén pulisi sanés anu munggaran dina garis pertahanan pikeun telepon anu henteu ngabutuhkeunana. Dina démokrasi anu adil, numutkeun Rawls sadayana warga ngagaduhan klaim kabébasan dasar anu sami. Kabébasan dasar anu sami pikeun Philando Castile mangrupikeun hak nanggung senjata, sareng nalika anjeunna ngawartosan pulisi anu narik anjeunna yén anjeunna gaduh bedil sareng teras dipenta pikeun ngahapus, anjeunna ditelasan.

Prinsip kadua Rawls nunjuk kaluar pikeun kaadilan sakumaha fairness nyaeta "kateusaruaan sosial jeung ékonomi pikeun nyugemakeun dua kaayaan: aranjeunna kudu napel kantor jeung posisi kabuka pikeun sakabéh dina kaayaan adil jeung sarua kasempetan; aranjeunna kedah janten mangpaat panggedena pikeun anggota masarakat anu paling henteu nguntungkeun". Prinsip kadua digolongkeun kana naon anu urang parantos maca sareng Jilbab Jahiliah. Pikeun urang leres-leres janten masarakat anu adil, urang kedah ngurus anu peryogi heula. Ieu ragrag saluyu jeung aspék judgment tina Khutbah di Gunung. Sering teuing urang di garéja gancang nyalahkeun batur pikeun kaayaanana. Ieu tinimbang nyadar yén urang jeung struktur urang uphold geus gagal sasama duduluran urang anu marginalized sabab urang tetep jempé dina cara nu bakal mantuan. Kaayaan dimana urang asup kana kahirupan gaduh keupeul anu langkung ageung dina tikoro urang tibatan urang sadar, sareng urang salaku urang Kristen sering digolongkeun kana ilusi yén éta henteu, biasana kusabab hak istimewa urang.

Pikeun hirup ku cara urang nganggap pandangan global, sareng hirup ku conto, urang kedah ngémutan deui komponén hak asasi manusa ieu. Pikeun ngalakukeun ieu, urang ogé kedah ngalakukeun pagawéan batin atanapi janten murid sareng ngadangukeun dimana ngamimitian. Pikeun paraphrase Yesus, naon anu kaluar tina sungut nyaéta ngabahekeun manah, sareng sami tiasa nyarios tindakan langsung sareng terang dimana ngamimitian. Dale Snauwaert nempatkeun éta dina bubuka na Betty A. Reardon A Pioneer dina Atikan pikeun Peace jeung Hak Asasi Manusa:

Refleksi moral/etika ngajawab patarosan ngeunaan kaadilan, sahingga kekerasan struktural jeung budaya, dipandu ku prinsip kerangka HAM. Refleksi kontemplatif katimu salaku pamariksaan diri motivasi moral internal sareng komitmen. Ieu pertains ka cerminan ngeunaan naon hartina jeung berharga. Éta ogé ngalibatkeun latihan imajinasi pikeun ngabayangkeun kanyataan alternatif anu dipikabutuh pikeun tindakan transformatif. (Reardon & Snauwaert, 2015, kc. 14)

Nalika urang henteu deui prihatin pikeun diri urang sorangan, tapi kaayaan jalma-jalma di sabudeureun urang, urang nangtoskeun hiji jalma sareng kontéks dina cara anu langkung adil sareng damai.

Patarosan Diajar:

  1. Naon anu ngawangun prinsip kaadilan Rawls salaku kaadilan?
  2. Naha anjeun satuju sareng Rawls dina prinsipna? Naha atawa naha henteu?
  3. Naon téh "jilbab jahiliah"? Kumaha perasaan anjeun?
  4. Naha réfléksi moral sareng étika anjeun ngagaduhan tempat pikeun ningali kaadilan?
  5. Naha anjeun pikir nerapkeun jilbab jahiliah kana Khutbah di Gunung bagian tina henteu ngahukum karana kedah ngabantosan anjeun bogoh ka tatangga anjeun? Naha atawa naha henteu?

Bagian Kagenep: Review

Hasil diajar: Peserta didik kedah tiasa ngucapkeun pentingna pendidikan perdamaian sareng kaadilan dina lensa Khutbah di Gunung sareng kedah ngartos naha janten warga global penting sanés ngan ukur salaku urang Kristen, tapi ogé cara hirup salaku masarakat.

Pendekatan: Ku reviewing sadayana lima bagian saméméhna dina kasimpulan, review ieu kudu ngawula ka mantuan peserta didik konsolidasi program kana aplikasi praktis.

Khutbah di Gunung parantos dianggo turun-tumurun sareng kedah terus dianggo salaku standar anu ditetepkeun ku Yesus pikeun kahirupan urang. Aya cara pikeun hirup anu aya dina téks éta, tapi langkung seueur anu diperyogikeun upami urang nyobian sareng hirup kahirupan milarian sareng ngajarkeun katengtreman sareng kaadilan dimana waé urang angkat. Sanaos jalma-jalma teu acan robih sacara dasar, dunya rada langkung kompleks tibatan nalika Yesus angkat ka bumi. Sok aya sistem kekerasan anu neken batur. Nyaho kakuatan jalma-jalma sareng milari cara-cara non-kekerasan pikeun ngalaksanakeun parobihan anu saluyu sareng khutbah anu aya, tapi ogé parantos dijelaskeun.

Dina assessing bagian hiji jeung nyoba encapsulate keur uyah jeung cahaya di dunya, urang kudu inget yén méntalitas dimimitian dina jadi warga global. Mikir sacara global tapi akting sacara lokal mangrupikeun cara anu pangsaéna pikeun ngamimitian perjalanan saumur hirup pikeun janten mahasiswa masalah perdamaian sareng kaadilan. Conto kahirupan Reardon mangrupikeun salah sahiji anu urang sadayana tiasa narékahan pikeun ditiru, naha ngajarkeun masalah perdamaian sareng kaadilan, atanapi janten vokal sareng nyauran kabutuhan pangarampasan pakarang dina kaayaan anu beuki ningkat. Kami gancang pisan salaku urang Kristen hoyong mingpin ku conto, yén urang ngeureunkeun jalma anu salah anu nyekel mikropon kapamimpinan. Ku linggih sareng ngadangukeun jalma-jalma di sabudeureun urang sareng mimiti ngartos pentingna janten warga global, transformasi janten jalma anu milari katengtreman sareng kaadilan dina sagala kaayaan tiasa dimimitian.

Urang kedah kalibet sareng nyiptakeun sistem énggal pikeun miara anu tertindas sareng terpinggirkan. Tahanan nyaéta jalma-jalma anu condong ngaliwat retakan dina jalan-jalan Kristen urang, sareng sering kaayaan anu aranjeunna hirup di paling peryogi cinta, perawatan, sareng kaadilan. Jalma-jalma sanés sato, sareng sakumaha anu kapendak ti hakim di Skotlandia, sababaraha panjara di nagara urang henteu manusiawi. Ngahontal sareng ngamimitian ngahubungi pejabat anu ngurus panjara mangrupikeun cara anu gampang pikeun kalibet dina masalah perdamaian sareng kaadilan sacara lokal. Nalika urang ngonci jalma-jalma sareng ngalungkeun konci éta, éta henteu ngajantenkeun aranjeunna janten pamawa gambar Allah, sareng éta pikeun sahenteuna urang anu kedah urang jaga. Éta ngaliwatan lampah ieu rekonsiliasi bisa mimiti boga foothold dina ours jeung kahirupan maranéhanana. Pikeun dipertanggungjawabkeun pikeun hiji tindakan, sareng didamaikeun mangrupikeun dua hal anu béda-béda.

Kekerasan mangrupikeun bagian anu kantos aya dina kahirupan, sareng upami urang untung atanapi ngagaduhan hak istimewa, urang tiasa nyingkahan éta. Nangtung di sisi karapihan sareng kaadilan, diajar sareng ngajar, hartosna urang paling dipikaresep bakal nyanghareupan éta. Naha nagara atanapi sipil, kekerasan mendakan cara pikeun nganyatakeun diri tina kasieun sareng kerawanan. Éta sababna urang kedah émut pikeun ngaktipkeun pipi sareng angkat mil tambahan. Sanaos henteu sadayana urang sanggup éta, urang tiasa ngahubungi wawakil urang pikeun ngajengkeun kawijakan anu ngagambarkeun parobihan dina kurikulum ieu. Henteu sadayana tiasa janten Ella Baker sareng ngabentuk Panitia Koordinasi Nonviolent Mahasiswa dina sabtu minggu Paskah (panginten waktos anu paling pas pikeun ngadegna éta). Tapi naon anu urang tiasa laksanakeun nyaéta maksa batur ningali urang sami sareng sasama warga global naha jalma anu ngalakukeun kekerasan hoyong ngaku atanapi henteu, terang rekonsiliasi mangrupikeun nami kaulinan.

Muga-muga urang tiasa bogoh ka tatangga urang sanés ngan ukur cara anu bakal ngajantenkeun Fred Rogers bagja, tapi ogé Fred Hampton. Nyadiakeun pikeun jalma-jalma anu butuh sacara fisik, émosional, atanapi spiritual mangrupikeun bagian tina nyayogikeun katengtreman sareng kaadilan. Jalma teu bisa jadi anggota aktif masarakat nalika maranéhna bangkrut dina sagala widang kahirupan. Anu penting urang ngadangukeun sareng nyayogikeun naon anu dipénta, sanaos teu aya anu muncul. Sabagéan tina nyaah ka tatangga urang hartosna aya di dinya siap masihan kanyaah, katengtreman, sareng kaadilan dina sagala cara. Malah lamun jalma teu siap pikeun nampa eta.

Tungtungna, urang teu rushing ka judgment. Dina hudang janten warga global, urang sadar yén aya struktur kakawasaan anu kedah diatasi pikeun masarakat anu adil. Rawls nyayogikeun latihan sareng sababaraha sawangan ngeunaan syarat-syarat éta. Dina ngagerakkeun sareng ningali anu aya dina margins anu aya kusabab rusakna struktur-struktur anu dirojong ku kalolobaan urang Kristen, éta mangrupikeun urang pikeun henteu nangtoskeun jalma-jalma di tempat-tempat éta. Bari urang bisa mindahkeun sarta nangtoskeun karana lamun imah urang aya dina urutan, aya batur anu imah bisa pernah urutan alatan struktur maranéhanana. Salaku warga global bagian tina hiji garéja anu percaya kana rekonsiliasi sagala hal jeung jalma, éta kawajiban urang datang babarengan jeung nelepon pikeun wewengkon nu teu adil dibenerkeun.

Patarosan Diajar:

  1. Naon hartosna hirup salaku warga global?
  2. Naha anjeun pikir pendidikan perdamaian sareng kaadilan kedah diajarkeun saluyu sareng Khutbah di Gunung?
  3. Naha anjeun pikir Yesus gaduh pola pikir warga global?
  4. Naon anu paling menonjol pikeun anjeun dina pangajaran ieu?
  5. Kumaha Sadérék kudu ngagunakeun naon nu geus diajarkeun pikeun mikanyaah sasama leuwih hadé?

Urang Kristen tina sagala lapisan kahirupan tiasa nangtung pikeun diajar langkung seueur tina pangajaran perdamaian sareng kaadilan. Ningali Khutbah di Gunung minangka cara anu nyata pikeun nyayogikeun kahirupan anu langkung saé pikeun jalma-jalma, Yesus nyauran urang Kristen pikeun langkung- pikeun milarian kaadilan sareng perdamaian di unggal panto sareng jalan. Yesus nyauran urang Kristen kana standar hirup anu langkung luhur dina éta bab-bab dina Injil Mateus anu tiasa leungit ayeuna di gereja-gereja évangelis arus utama. Tapi ku cara nyokot sababaraha prinsip pituduh ngeunaan katengtreman jeung kaadilan atikan jeung ngajarkeun aranjeunna di jamaah lokal, aya harepan yén maranéhna bisa jadi lampu pituduh pikeun maranéhanana néangan leuwih jéntré ngeunaan ngawangun Karajaan Allah di bumi sakumaha di sawarga.

Catetan

(1) Ieu kudu dicatet yén di handap ieu ditulis saméméh shooting massal jeung Mahkamah Agung bocor hak aborsi anu lumangsung di Amérika Serikat dina Méi 2022. Ieu sanes kurikulum final, sarta karya geus dijalankeun pikeun nyadiakeun bagian ngawengku kumaha mahluk. pro-kalahiran lain hartina hiji pro- kahirupan. Jeung yén urang Kristen anu ngarojong hal saperti hukuman pati, perang, caps on karaharjaan, kapaksa kalahiran, jeung sajabana kedah patarosan naha atawa henteu aranjeunna dina kanyataanana "pro-hirup".

Rujukan

Blakinger, K. (2022) Naha kaayaan panjara Texas ngalanggar standar hak asasi manusa? https://www.themarshallproject.org/2022/03/17/do-texas-prison- conditions-violate-human-rights-standards-one-scottish-court-says-yes

Bowers, CA (2003) Nuju hiji pedagogi eco-kaadilan https://cabowers.net/CAbookarticle.php

Buttry, DL (1995) Pelayanan Damai: Buku Panduan pikeun gereja lokal. Judson Pencét.

Levad, A. (2014) Redeeming masarakat panjara: A liturgical & sacramental respon kana incarceration massa. Bénténg Pencét.

Rujukan Oxford. (2022) Jilbab Jahiliah. https://www.oxfordreference.com/view/10.1093/oi/authority.20110803115359424

Potorti, M. (2014). Revolusi Dahar: Partéi Panther Hideung sareng Pulitik Pangan. Guru Radikal, 98, 43–51. https://doi.org/10.5195/rt.2014.80

NAACP (2022) Asal-usul policing modern. https://naacp.org/find- resources/history-explained/origins-modern-day-policing

Alkitab Revisi Standar Anyar. (1989) Déwan Nasional Garéja.

Reardon, BA & Snauwaert DT (2015) Betty A. Reardon: A pelopor dina atikan pikeun katengtreman jeung HAM. Springer.

Reardon, B. (1989) Atikan karapihan komprehensif: Ngadidik pikeun tanggung jawab global. Guru College Pencét.

Rawls, J. (1971). Hiji téori kaadilan. Belknap Pencét ti Universitas Harvard Pencét.

Rawls, J. (1993). Liberalisme pulitik. Columbia Universitas Pencét.

Miluan Kampanye & bantosan kami #SpreadPeaceEd!
Punten kirimkeun email ka abdi:

Posts Related

Gabung sawala ...

Ngagulung ka luhur