Шта нас ислам може научити о интервенцији посматрача

Патроле из главне уличне патроле излазе на улице да заштите заједницу у Флусхингу у Њујорку. (Фото: Инстаграм/Маин Стреет Патрол)

(Пренето из Вођење ненасиља, 21. мај 2021.)

Би: Адам Арман

Током месеца муслиманског поста Рамазана (који муслимани схватају као најбољи месец за размишљање и спровођење позитивних промена), моју пажњу је привукао нагли пораст злочина из мржње према Азијатима. Како је приметио тхе Њујорк тајмс почетком априла, у Сједињеним Државама од марта 110. било је више од 2020 пријављених случајева очигледних злочина из мржње против Азијата, који су се кретали од физичких и вербалних напада до вандалских дела. Као муслиман и Азијац, пратим ове глобалне трендове док истовремено покушавам да повратим злоупотребљене термине из моје верске културе као средство за супротстављање раширеној исламофобији широм света.

Антиазијска мржња и исламофобија произилазе из политике другације и дехуманизације, на којој се граде и шире превласт белаца и други системи угњетавања. Имајући овај контекст на уму, постоје лекције из моје верске традиције да боље разумем улогу појединца у борби против мржње и изградњи мира.

Оно што други на крају ураде може бити ван наше контроле, али начин на који ми одлучимо да одговоримо је у нашим могућностима.

„Џихад“ је претерано коришћена реч у западни медији, који је присвојен, деконтекстуализован и уклоњен из суштине свог позива. Осим неке врсте светог рата, џихад се може схватити као чин (ре)решавања сукоба без насиља. Израз џихад директно се преводи као „борба“ или „тежња“, што је свакодневна пракса самоодговорности и побољшања, као и неукључивање у живот порока. То је заповедати оно што је добро и забрањивати оно што је лоше. Етика онога што је добро или лоше је предмет расправе - иако би се већина нас сложила да ништа добро или само произилази из расизма. Тежња да се заповеда добро и забрани лоше је начин на који се џихад односи на „интервенцију посматрача“.

Интервенција посматрача је позив на акцију свима да буду одговорни и промишљени, и да интервенишу и деескалирају ситуацију када се дешава неправда — или различити облици узнемиравања и/или насиља. Постоји неколико упозорења. Увек је добро питати да ли је узнемираваној особи потребна ваша помоћ и, ако сте забринути за сопствену безбедност док интервенишете, покушајте да затражите подршку од других у близини.

Холлабацк!, глобална платформа за окончање узнемиравања у свим његовим облицима, развила је пет популарних метода интервенције које називају КСНУМКСД. Они треба да одвлаче пажњу, делегирају, документују, одлажу и усмеравају. Одвратити пажњу значи одвући пажњу починиоца са њихове мете. Ово се може учинити на различите начине, као што је претварање да сте изгубљени и тражење од мете за правац, претварање да познаје мету, насумично певање наглас или чак стајање између починиоца и мете у суптилном стратешком чину „ блокирање“, да прекине визуелни контакт између њих.

Делегирати значи тражити помоћ од људи на позицијама власти (попут наставника, чувара, транзитних радника или надзорника продавница) и других посматрача у питању да ли су вољни да помогну у заједничкој интервенцији.

Документовати значи видео снимити инцидент који се дешава, само када већ постоје други који покушавају да интервенишу (ако не, користите неки од других 4Д). Обавезно држите безбедну удаљеност и наведите време, датум и локацију снимања. Када се ситуација смири, питајте мету шта жели да уради са клипом.

Одуговлачити значи пријавити се циљној особи у случају инцидента, саосјећати с њом због онога што се догодило и питати шта се може учинити да се она подржи. Важно им је дати до знања да нису сами.

Усмеравати значи говорити против починиоца, често само након процене нивоа безбедности ситуације. Дајте им до знања да је оно што раде неправедно/погрешно и да оставе мету на миру, постављајући чврсту границу на кратак и сажет начин. Затим пребаците фокус на мету да видите како им иде и питајте како најбоље да покажете своју бригу и подршку.

У суштини, интервенција посматрача је чин укључивања себе у инцидент узнемиравања пружањем подршке и утехе циљане особе(а), док узнемиравач/починилац држи подаље.

Одличан пример успешне интервенције је случај Рејмонда Хинга, 21-годишњег Сингапурца који је нападнут у Великој Британији у априлу. Британски јутјубер познат само као Схервин, случајно се упуштао у околину док је емитовао уживо. Приметио је инцидент који се одвијао и интервенисао без оклевања. Шервин је притрчао Хинговој страни и више пута викао: „Остави га на миру!“ затим је наставио да блокира агресора да се дочепа Хинга. Шервинови поступци су довели до тога да је нападач побегао са лица места, а убрзо је контактирана полиција. Хингов живот је потенцијално спашен, пошто је агресор првобитно извукао нож на њега. Тхе снимање инцидент је постао виралан на Јутјубу и инспирисао је многе да буду проактивнији, ако се нађу у сличној ситуацији.

Сазнање о интервенцији посматрача дубоко ме је мотивисало и одјекнуло, посебно ме подсетивши на хадис, или пророчко учење у исламу: „Ко од вас види зло, нека га промени својом руком; а ако то није у стању, онда језиком; а ако то не може, онда срцем — а то је најслабија вера“. „Рука“ у овом хадису се односи на предузимање радњи да се физички промени или поништи неправда (са пророчком мудрошћу приступа ситуацијама без насиља); „језик“ би значио да користите свој глас да докажете неправду; а „срце“ се односи на вашу намеру и подразумевало би да се догађај (чак и ако сте само посматрач који томе присуствује) схвати као подсетник да такву неправду не пропагирате даље, учите из ње и настојите да будете бољи.

Изврсност, или „ехсан“ значи радити све три у хармонији. Када се супротставите неправди, намера или „нија“ је још један важан елемент, јер усредсређивање треба да буде ка онима којима се чини неправда/угњетавање, а не тражење славе или хероизма. На то се подсећа у другом хадису: „Награда за дела зависи од намера и свако ће добити награду у складу са оним што је намеравао.

Оно што други на крају ураде може бити ван наше контроле, али начин на који одлучимо да одговоримо је у нашим могућностима. Нема сукоба или неповезаности између верске праксе и свакодневног живота. Чин џихада, или тежње, постоји у свакодневном животу: у одласку на посао, даљем учењу, стварању здраве породице, па чак и у интервенцији посматрача. У свим овим активностима можемо настојати да побољшамо квалитет живота себе и других око нас. Као што ова учења сугеришу, супротно погрешно представљеним приказима у западним медијима, моја верска традиција има много мудрости да понуди у погледу тога како да се супротставимо мржњи и изградимо мир.

Будите први који коментаришете

Придружите се дискусији ...