Потребан нам је приступ јавног здравља стратегији националне безбедности

(Објављено уз дозволу: Одговорни државни брод. 13. априла 2020)

Увод уредника: Редефинисање безбедности

Нека упутства

Ели МцЦартхи на потребу позитивне концептуализације глобалних питања, у овом случају безбедности, одговара животним приступом јавног здравља. Овде се такође нуди оквир у три тачке за организовање истраживања учења о суштини приступа који садржи концепте и вредности који су већ познати многим мировним педагозима, платформу за истраживање примене онога што је постављено као смернице за промене које би могле бити рани корак у стратегији за обновљени свет. Ако су ове вредности и услови оно чему се надамо у друштву након ЦОВИД-19, како ћемо их постићи? Ево позитивне и конструктивне перспективе учења за сигурнији свет у будућности за који знамо да ће и даље бити изазван пандемијом. Шта можемо научити из овог приступа истражујући промене у нашим садашњим концептима безбедности и институцијама за његово обезбеђивање које би биле потребне за спровођење Мекартијевих предлога?

Које су безбедносне импликације намере председника Трампа да дефинансира Светску здравствену организацију? Које су вишеструке улоге које би могло имати у примени ових смерница? Како би грађани могли одговорити на председникову намеру?

Мировни просветни радници који би могли бити заинтересовани за даље међусобне везе јавног здравља са питањима мира и безбедности могли би бити заинтересовани за Албие Схарпе-а, „Јавно здравље и патријархат: Милитаризам и род као одреднице здравствене несигурности“, у Б. Реардон и А. Ханс, ур. , Родни императив: Људска безбедност наспрам државне безбедности 2. изд. Роутледге, Њујорк. (2019)

.

By Ели С. МцЦартхи

Скрећући поглед ка мање видљивом. Можда га нећемо лако видети, али знамо да је тамо.

У ово време ЦОВИД-19 окренути смо помало изнутра. Раније је оно видљивије преовладавало нашом пажњом, посебно у области спољне политике и њеног подскупина стратегија националне безбедности.

Присуствовали смо нуклеарном оружју, локацијама за тестирање и обогаћивање. Присуствовали смо кретању недржавних актера у Авганистану, Ираку, Сирији, Либији, Сомалији итд. Присуствовали смо најновијој технологији наоружања, дроновима, авионима, бродовима и размештању у свемир. Превладавајуће идеје и оквири били су конкуренција ресурса, прво САД и Американци, економска и енергетска доминација и велика сила или војна доминација. Међутим, сада се суочавамо са стварношћу која нас црта како бисмо мање видљивим дали већи фокус.

Можда ово има и дубље значење, изван стратегије националне безбедности. Чини се да ово личи на скоро промену парадигме у начину на који обликујемо и припремамо безбедносне стратегије, али и на то како напредујемо као људи. Чак самоидентификовани „Јастребови“ позивају на значајан помак у таквим безбедносним стратегијама.

У сфери стратегије националне безбедности, помак нас вуче ка јавноздравствени приступ и начин развијања безбедносних стратегија. То нам омогућава да увидимо да су прекогранична штета, уништавање и насиље синоними за заразну болест. Превенција и прекид преноса постају централне стратегије.

Искуством ЦОВИД-19 и приступом јавном здравству, боље осећамо оно мање видљиво, односно не само нашу прекограничну међусобну повезаност, већ и дубоку међузависност. Дубоко смо међусобно зависни од наших здравствених радника, адекватне медицинске опреме, како други одлучују да спрече пренос или не, и како друге државе и државе реагују.

Приступом јавном здрављу боље схватамо како су уништавање и насиље укорењени у пропустима јавног здравља, што укључује позив да се усредсредимо на здраве особе, локалне заједнице, друштва и прекограничне односе. Заузврат смо пажљивији према добробити оних који су били мање видљиви, тј. На маргинама наших заједница, као што су старије особе, особе које имају бескућништво, особе које живе у сиромаштву, особе оштећеног имунолошког система, особе са изазови менталног и емоционалног здравља, особе без правног статуса, особе у затвору итд. Више пажње посвећујемо мање видљивим факторима, као што су класа, пол и раса у односу на јавно здравље. Наше инвестиције, приоритети и стратегије одражавале би такву пажњу, посебно у стратегијама националне безбедности и спољној политици САД.

Читалац може почети да примећује да је овај помак у стратегији националне безбедности такође суштински уграђен и омогућен померањем нашег погледа ка питању о томе како цветамо као људи. Нама су потребне наше стратегије националне безбедности и спољна политика да би се више оријентисали на ово питање ако желе да буду ефикасније и релевантније за нашу стварност. Приступ јавног здравства креће нас у овом правцу. Да бисмо побољшали овај покрет и увукли нас даље у ово кључно питање, можемо се ослањати на праведни мировни оквир за нормативно вођење. Такав етички оквир нам боље омогућава изградњу одрживог мира, конструктивно ангажовање у сукобу и прекидање циклуса насиља.

Кратак резиме праведног мировног оквира на који се позивам укључује:

  1. Изградити одрживи мир: релативност и помирење, робусно цивилно друштво и праведно управљање, људско достојанство и права, еколошка одрживост, као и економска, расна и родна правда;
  2. Развити врлине и вештине за конструктивно ангажовање у сукобу: духовне дисциплине (медитација, разлучивање, опраштање), кључне врлине (емпатија, понизност, храброст, ненасиље, солидарност, саосећање), образовање и обука вештина из ненасиља, партиципативни процеси, формирање заједница за стварање мира; и
  3. Прекинути циклусе насиља: рефлексивност (значи и завршава се доследно), поновна хуманизација, трансформација сукоба (укључује основне узроке), признавање одговорности за штету (укључујући ресторативну правду и лечење трауме), ненасилно директно деловање и интегрално разоружање.

На пример, праведним мировним нормама као што су људско достојанство и рехуманизација боље ценимо и рехуманизујемо оне мање видљиве особе које су кључне за систем националне безбедности оријентисан на приступ јавног здравља. Уместо да будемо равнодушни према смрти старијих, затвореника, притворених имиграната или Иранаца у контексту ЦОВИД-19, ми бисмо креирали акције и политике које ће боље осигурати њихову сигурност и добробит.

Са нормама као што су релативност и врлина солидарности, боље ојачавамо конструктивне елементе наше међусобне повезаности и међуовисности. Уз норме попут економске, родне и расне правде, боље делимо ресурсе и градимо праведне системе. Уместо да се фокусирамо и више инвестирамо у елите привреде у контексту ЦОВИД-19, ми бисмо се фокусирали на оне којима је најпотребније и који би били доследнији капиталу и инвестирали у њих.

Уз норму интегралног разоружања, били бисмо прикладнији не само да се боље разоружамо смањењем наше огорчености, неповерења или мржње према другима, већ и да нађемо креативне начине да смањимо улогу наоружаног оружја. Уместо да продајемо и купујемо више оружја у САД-у или у иностранству у контексту ЦОВИД-19, подржали бисмо УН-ов позив на глобални прекид ватре и преусмерили значајну производњу и потрошњу оружја ка Центру за контролу болести, медицинским материјалима, болницама и основни животни ресурси за оне којима је најпотребнија.

Уз норму еколошке одрживости, боље бисмо видели вредност бриге за животну средину или заједнички дом. Уместо да изолујемо овај случај ЦОВИД-19, ми бисмо препознали однос према деструктивним праксама према окружењу које такве пандемије чини вероватнијим и штетнијим. Дали бисмо приоритет још једној мање видљивој, али огромној претњи, односно клими и глобалном загревању, као део наше стратегије за борбу против ЦОВИД-19.

Заузврат, уграђивање наше безбедносне стратегије у шире и кључно питање о томе како цветамо као људи у нашем заједничком дому, осветљава нам значај две правичне норме мира које су окарактерисане као духовне дисциплине и врлине. Ове посебне норме такође представљају мање видљиве у стратегији националне безбедности и америчком спољнополитичком дискурсу. Ипак, они су пресудни за дешифровање и актуелизовање људског процвата. Њихов значај кристалише у оквиру јавноздравственог приступа безбедносним стратегијама. На пример, врлина емпатије омогућава дубоко отелотворену осетљивост на патњу свих осталих, а духовна дисциплина медитације омогућава нам да будемо мање реактивни и креативнији у одговорима на сукобе.

Усред ЦОВИД-19 имамо позив и хитан изазов да се пребацимо са видљивијег на мање видљиво у нашим стратегијама националне безбедности и спољној политици САД. У овом преокрету, ако се усредсредимо на приступ јавном здрављу употпуњен праведним етичким оквиром, онда можемо створити боље свеукупне сигурносне стратегије док поспешујемо процват људи у нашем заједничком дому.

Будите први који коментаришете

Придружите се дискусији ...