Цитати и меми за мировно образовање

„Највећа снага Гандијевог мировног образовања: превентивне мере за постепене дугорочне промене неопходне за идентификовање и трансформацију основних узрока и узрочних одредница које нас држе заробљенима у ескалирајућим циклусима насиља.“

"Порадимо на нашем унутрашњем капацитету за изградњу мира трансформишући насиље у ненасиље, градећи заједницу, сарађујући у заједничкој добробити, асертивно комуницирајући и поштујући једни друге идеје и мисли. Радећи то да ћете у свом свакодневном животу бити модел изградње мира, учитељ мира кроз ваше акције промовисањем људских права, поверењем и бригом о себи и другима око себе "

На крају, критичко мировно образовање није у проналажењу коначних одговора, већ у томе да свако ново питање генерише нове облике и процесе испитивања.

„За важне просветне раднике у миру морају се развити локално релевантни курикулуми о питањима људских права и правде са циљем да се истовремено негују анализе учесника о структурним неједнакостима и осећај залажења у деловању на решавању ових питања.“

„Трансформативни потенцијал мировног образовања да ангажује ученике у акцијама ка већој правичности и социјалној правди може и треба да буде појачан узимајући у обзир веће друштвене и политичке стварности које структурирају, ограничавају и омогућавају истраживање и праксу на терену.“

„Људска права су природни оквир за мировно образовање, али третирање њих као статичних, а не динамичних, а понекад и контрадикторних, занемарује њихову сложеност.“

„Настојање да се уклони неравнотежа моћи која легитимише расистичка дела насиља, без бављења оним праксама у учионицама и расним хијерархијама у нашим курикулумима, наставља системски расизам. Само трансформативна педагогија, заснована на расној правди, омогућиће нам да остваримо своје идеале различитости и инклузивности “.

„Ако желимо да имамо социјално праведније друштво за све, прво морамо поништити расизам. Морамо започети у учионици, а наставници заиста морају научити да мењају свет “.

„Препознавање позитивних аспеката сукоба подразумева дубоку промену перспективе: укључује уважавање разлика, уживање у контроверзама и прихватање сложености.“

Критичка педагогија у свом средишту поставља питање како функционишу односи моћи у изградњи знања и како наставници и ученици могу постати трансформишући демократски агенти који уче да се баве неправдом, предрасудама и неједнаким друштвеним структурама.

„Позориште је облик знања; требало би и може бити и средство за трансформисање друштва. Позориште нам може помоћи да изградимо своју будућност, уместо да је само чекамо “.

„Никада нећемо имати односе с поштовањем и поштовањем са планетом - и разумне политике о томе шта стављамо у ваздух, земљу, воду - ако врло мала деца не почну да уче о тим стварима буквално у својим кућама, дворишта, улице и школе. Морамо имати људе који су оријентисани на тај начин од својих најранијих успомена. "

Људе треба подстицати на имиџ, подучавати их да имају способност коју заиста имају, али нису навикли да се дисциплиновано користе. Препреке за приказивање делимично леже у нашим социјалним институцијама, укључујући школе, које дестимулишу снимање јер доводи до визуализације алтернатива које изазивају постојеће друштвене аранжмане.

„Како неко икада научи заиста нову ствар? Будући да су утопије по дефиницији „нове“, „још нису“, „друге“, људска бића ће у њима моћи да функционишу на начине који нас не враћају у стари поредак само ако обраћамо довољно пажње на учење. Жељно размишљање о жељеној трансформацији свести као неизбежном историјском процесу одвлачи нас од проучавања тешких дисциплина које ће омогућити трансформацију “.

„Партиципативна компонента процеса учења о миру такође је пракса саме слободе и праксе у којој се дешавају рефлексија и деловање.“

„Само мировно образовање неће постићи промене неопходне за мир: оно припрема ученике да постигну промене“.

„Превенција на образовном нивоу подразумеваће интервенцију у сукобу када је у најранијим фазама, без чекања да прерасте у кризу.

„Доказано је ново образовање које је значајан интервенир ен ел цонфлието цуандо еста ен сус примерос естадиос, син есперар а куе ллегуе ла фасе де криза.“

„У новом веку, учење решавања сукоба на праведан и ненасилан начин велики је изазов и онај пред којим просветни радници за мир не могу избећи, нити бисмо то желели.“

„Ен ел нуево сигло, апрендер а ресолвер конфлитос де манера јуста и новиолента ес тодо ун рето куе ла едуцацион пара ла паз но пуеде ни куиере сослаиар.“

„Образовање за конфликт значи учење да се анализирају и решавају сукоби како на микро нивоу (међуљудски сукоби у нашем личном окружењу: учионица, дом, комшилук итд.), Тако и на макро нивоу (између осталих социјални и међународни сукоби).

„Едуцар пара ел цонфликто супоне апрендер тхе аналиарлос и ресолверлос, танто а нивел мицро (лос цонфлитос интерперсоналес ен нуестрос амбитос мас церцанос: цласе, цаса, баррио, ...), цомо а нивел мацро (цонфлитос социалес, интернационалес, ... ). "

"Уверење да се цело истинско образовање одвија кроз искуство не значи да су сва искуства истински или једнако едукативна."

„Савесност тако подразумева стално разјашњавање онога што остаје скривено у нама док се крећемо светом, мада свет не доживљавамо нужно као објекат нашег критичког промишљања.“

"Само је дијалог, који захтева критичко размишљање, такође способан да генерише критичко мишљење. Без дијалога нема комуникације, а без комуникације нема истинског образовања."

„Осим што истраге, осим праксе, појединци не могу бити истински људи. Знање се појављује само проналаском и поновним проналаском, кроз немирно, нестрпљиво, континуирано истраживање које људи проводе у свету, са светом и једни с другима. “

„цонсциентизацао“, према Фреиреовом преводиоцу, „термин цонсциентизацао односи се на учење перцепције социјалних, политичких и економских противречности и предузимање акције против угњетавајућих елемената стварности“.

„Аутентично ослобођење - процес хуманизације - није још један депозит који треба положити код мушкараца. Ослобођење је пракса: деловање и одраз мушкараца и жена на њихов свет како би га трансформисали. Они који су заиста посвећени циљу ослобођења не могу прихватити ни механички концепт свести као празну посуду коју треба напунити, ни употребу банкарских метода доминације (пропаганда, пароле - депозити) у име ослобађања. “

„Учитељ више није само онај који предаје, већ онај који се и сам подучава у дијалогу са ученицима, који са своје стране, док подучавају, такође предају. Они постају заједнички одговорни за процес у којем сви расту. “

„Стога се образовање непрестано преправља у пракси. Да би било, мора постати. Његово „трајање“ (у бергсоновском значењу те речи) налази се у међуодносу супротности трајности и промене “.

„Свака ситуација у којој неки појединци спречавају друге да се укључе у процес истраге представља ситуацију насиља. Коришћена средства нису битна; отуђити људе од сопственог одлучивања значи претворити их у предмете “.

„Коначна врлина, ако је могуће, је способност да волимо студенте, упркос свему. Не мислим на неку врсту меке или слатке љубави, већ напротив на врло афирмативну љубав, љубав која прихвата, љубав према студентима која нас тера да идемо даље, што нас чини све одговорнијима за наш задатак. “

"Сматрам важним квалитетом или врлином разумевање немогућег раздвајања наставе и учења. Наставници треба да буду свесни свакодневног доласка у школу да би учили, а не само да би учили. На овај начин нисмо само наставници већ и они који уче учитеље. Заиста је немогуће предавати без учења, као и учити без подучавања “.