Будућност је сада: педагошки императив за мировно образовање

Др Тони Јенкинс *
Увод уредника.  У ово Цорона Цоннецтион, Тони Јенкинс примећује да ЦОВИД-19 открива хитну потребу за мировним просветним радницима да већи педагошки нагласак ставе на предвиђање, дизајнирање, планирање и изградњу жељене будућности.

Примедбе дате на 4th Међународни е-дијалог - „Мировно образовање: Изградња праведне и мирне будућности“, чији су домаћини били Гандхи Смрити & Дарсхан Самити (Међународни центар за Гандијеве студије и мировна истраживања, Њу Делхи) 13. августа 2020.

Када је проф. Видиа Јаин посегнуо за истраживањем тема за овај е-дијалог, привукла нас је идеја успостављања веза између мировног образовања и пандемије. Очигледно нам је од виталног значаја да размотримо улогу и трансформативни потенцијал мировног образовања у суочавању са многим међусобно повезаним неправдама и социјалним, политичким и економским препрекама миру које је ЦОВИД-19 манифестовао и погоршавао. У исто време, неопходно је да виримо испод површине. Коронавирус, у већини случајева, једноставно чини видљивим оно што је већ постојало. Мировни истраживачи деценијама осветљавају структурно насиље неолиберализма које оставља најугроженије. Несразмеран утицај вируса на рањиве популације био је нажалост предвидљив. Сада, наравно, мировно образовање мора и даље заузимати овај плашт критичног испитивања. Морамо истражити системе моћи и погледе на свет који су нас довели до места где смо се данас нашли. Педагошки знамо да је омогућавање критичког мировног образовања од суштинске важности за расветљавање образаца и система насиља и неправде. Даље, критичко мировно образовање је кључна компонента холистичког процеса учења неопходног за неговање критичке свести - да би се „пробудили“ - и оспоравање наших светоназорских претпоставки о томе како ствари треба и треба да буду.

У великој шеми ствари, када је реч о примени критичког мировног образовања, радимо релативно добро. Био сам пријатно изненађен када видим терминологију попут структурног насиља и структурног расизма који су усвојили главни медијски извори у својој анализи ЦОВИД-19 и недавних побуна око полицијског насиља над црнцима у Сједињеним Државама. Мислим да релативну ефикасност критичког мировног образовања побољшава чињеница да формално школовање има прилично добре резултате у развијању неких когнитивних способности на којима се заснива - посебно на промоцији аналитичког мишљења, а у нешто мањој мери и критичког мишљења. Другим речима, критичко васпитање за мир појачано је чињеницом да оно црпи из неких позитивних педагошких облика наглашених у традиционалном школовању. Критично мировно образовање не захтева нужно упознавање ученика са радикално новим облицима мишљења и учења.

Наравно, постоје главна упозорења пред овом ружичастом анализом. Критичко размишљање, у овим још увек раним деценијама 21st века, период који мој колега Кевин Кестер (2020) описује као доба постистине, дубоко је кооптиран. „Истина“ је постала збркана. Уместо да детаљно истражују и испитују више извора и перспектива о неком питању, многи једноставно траже коментаре - или им се дају чланци из алгоритама друштвених медија - који потврђују њихову постојећу пристрасност у погледу на свет. Даље додају ову дилему одређене политичке личности које нескривено лажу као намерна стратегија за обликовање политичких агенди. Они знају да изношење лажи испред истине значи да они контролишу дневни ред; да ће утврђивање истине бити теже од разоткривања лажи. Са свешћу о ери постистине у којој живимо, морамо даље развијати способности ученика за критичко размишљање - оспоравати претпоставке о погледу на свет - ићи даље од изјава „Верујем“ - поткрепљивати своје идеје истраживањем - и ангажовати се наши вршњаци у отвореном дијалогу. Иако желимо да наши студенти имају уверење у своја уверења, такође морамо да им помогнемо да усаде важност да увек остану отворени за промене, размишљајући и оспоравајући њихова светоназорска веровања и претпоставке.

Друга велика препрека коју треба решити је да критичко мировно образовање истражује саме социјалне, економске и политичке структуре и фондације којима формализовано школство тежи да одржи и репродукује - темеље којима управљају политике успостављене пре свега од економске и социјалне елите. Многи владини званичници желе да ствари што пре врате у нормалу. Заиста, многи људи - посебно они који су у почетку били рањиви - пате под присилом кључних јавних здравствених мандата. Економско, социјално и ментално здравље од пандемије је запањујуће. Али да ли ће „враћање у нормалу“ донети било какву разлику онима који су већ патили под претходним „нормалним“ условима?

Питање које се поставља - и које мислим да још увек нисмо адекватно педагошки адресирали - је шта би требало да буде „Ново нормално“, или како би требало да изгледа свет којем се желимо вратити када се пандемија повуче?

Ово је истакнута тема „Цорона Цоннецтионс, “Серију чланака које сам уређивао за Глобалну кампању за мировно образовање и која поставља питање како бисмо могли успоставити„нев нормал. “ Још у мају смо поставили Манифест за нову нормалност,  кампању коју је промовисао Латиноамерички савет за истраживање мира (ЦЛАИП), која нам је помогла да у фокус ставимо овај важан објектив за мировно образовање. ЦЛАИП је приметио да „вирус не убија (толико) колико перверзна нормалност којој тежимо да се вратимо“. Или отвореније, „вирус је симптом болесне нормалности у којој смо живели“.

 Манифест за нову нормалност нуди више од саме критике: она такође износи етичку и праведну визију нове нормалности којој треба тежити. Оно што је најважније, осветљава нека размишљања која су можда потребна за учење нашег пута до слободе и избегавање колонизоване мисли и погледа на свет пристајања на структурно насиље обликовано претходном нормалношћу.

Ја гледам Манифест за нову нормалност као потенцијални оквир учења погодан за неговање космополитске визије мира и образовања о глобалном грађанству. Неки од упита које нам нуди помажу нам да размотримо етички оквир животног стандарда којем бисмо тежили, ко треба да ужива у њему и како бисмо га могли постићи.

Једна ствар Манифест потпуно јасно каже да мировно образовање треба да стави већи нагласак на будућност - тачније, на предвиђање, дизајнирање, планирање и изградњу жељене будућности. Велика већина нашег учења наглашава прошлост. Пре је уназад, а не напред. Критички испитујемо мерљиво и емпиријско, шта можемо видети, шта јесте и што је било - али мало пажње посвећујемо ономе што може и треба бити.

Мировно образовање мора ставити већи нагласак на будућност - тачније, на предвиђање, дизајнирање, планирање и изградњу жељене будућности.

У свету у којем политички реализам чврсто држи владавину друштва, утопијско размишљање се одбацује као фантазија. Међутим, утопијске визије су увек играле важну улогу у подстицању друштвених и политичких промена. Елисе Боулдинг, истакнута истраживачица мира и педагог говорила је о томе како утопијска слика има две функције: 1) сатирање и критиковање друштва какво јесте; и 2) да опише пожељнији начин организовања људских послова (Боулдинг, 2000).

Бетти Реардон (2009) износи вредност утопијског сликања на сличан начин:

„Утопија је трудна идеја, формирана у уму као могућност према којој бисмо могли тежити, а у тежњи научити како реализовати концепт, како би га остварили. Без зачећа, нови живот, у људском друштву као и код људи, не може постати стварност. Утопија је концепт, заметна идеја из које нови живот у новом друштвеном поретку може никнути у одржив политички циљ, рођен у процесу политике и учења који би могао сазрети у трансформисани друштвени поредак; можда оно што смо назвали културом мир, нова светска стварност. У одсуству заметног концепта, мале су шансе да се бољи свет развије од могућности до стварности. “

Дозволите ми да поновим тај последњи ред јер мислим да он обухвата велики део изазова који нам предстоји:

"У одсуству заметничког концепта, мале су шансе да се бољи свет развије од могућности до стварности. “

Дакле, са мало времена које ми је преостало, заиста желим да зароним у могућности и изазове како нас мировно образовање може педагошки померити у овом будућем смеру.

Почнимо са распакивањем психолошке дилеме. Слике које обично имамо о будућности укорењене су у нашем садашњем искуству света и у нашим интерпретацијама прошлости. Другим речима, наша перцепција будућности носи често линеарну пројекцију, самоиспуњавајуће пророчанство. Било који песимизам који имамо у садашњем тренутку, а који је укорењен у врло стварним историјским искуствима, води нас ка пројектовању „вероватних“ будућности, које су основни наставци прошлих путања.

Ово размишљање је забележено и зацементирано у нашој машти превлашћу дистопијских романа и медија намењених младим одраслима. Сад ме немојте погрешно схватити, волим добар дистопијски роман или филм, нуди упозорење шта следи ако не променимо курс. Међутим, дистопијски медији нам не помажу у преусмеравању размишљања о будућности са „вероватне“ (која се вероватно заснива на нашем тренутном путу) - на „преферирану“, праведну будућност коју заиста желимо. Када водим футурес радионице са студентима - или одраслима - ова замка за размишљање представља се као главна препрека. Кад се од њих затражи да размисле о вежби у којој су студенти замољени да размисле и опишу пожељни будући свет, уобичајени одговор је да је „заиста тешко!“ или „Једноставно нисам могао престати да размишљам о томе шта мислим да ће се догодити“ или се једноставно „осећа нереално“ артикулисати утопичнију слику будућности.

За нас је важно да схватимо да људска бића граде стварност у својим умовима пре него што на њу делују споља, тако да начин на који размишљамо о будућности такође обликује акције које предузимамо у садашњости. Дакле, ако имамо негативне погледе на будућност, врло је мало вероватно да ћемо променити свој садашњи курс. С друге стране, ако имамо позитивне слике о преферираним футуресима, већа је вероватноћа да ћемо предузети позитивне акције у садашњости.

То је нешто што је испитивао холандски историчар и футуриста Фред Полак (како га је превео и на који се позива Боулдинг, 2000). Открио је да су током историје друштва која су држала позитивне слике будућности била овлашћена да предузимају друштвене акције, а она друштва којима је недостајало позитивних слика пропадала су у друштвено пропадање.

Део изазова је тај што наше образовање не оспособљава ученике на одговарајући начин у методама и начинима размишљања о будућности. Да бисте размишљали и конструисали жељену будућност, потребна су машта, креативност и игра. Тако да би нас требало мало изненадити да су многи наши најпророчнији утопистички мислиоци били обучени за креативне уметности. Било који наставни програм или школски предмет који би могао прихватити такве облике размишљања - уметност, музика, хуманистичке науке - деценијама је у сечиву неолибералних образовних реформи. Такви наставни програми се не сматрају кључним за учешће ученика у тренутном економском поретку. Вероватно су многима од нас овде у неком тренутку живота рекли: „Не можете добити посао са том дипломом.“

Да бисмо се отворили за размишљање о жељеној будућности, потребно је, бар привремено, да се одмакнемо од рационалне мисли и пригрлимо своје интуитивне и афективне начине размишљања, знања и бивања. Постоји много начина на које то можемо учинити.

Елисе Боулдинг (1988) је нагласила менталну игру и слике као алате за ослобађање маште. Што се тиче менталне игре, она цитира Хуизингу која је приметила да „игра даје до знања да смо више од рационалних бића, јер играмо и знамо да играмо - и одлучујемо се играти, знајући да је то ирационално“ (стр. 103 ). Одрасли се играју, али на врло ритуализоване начине. Изгубили смо слободу игре која је својствена младости. Дакле, опоравак игре код одраслих је од суштинске важности за наш опоравак друштвене маште.

Имагинг је још један алат за ослобађање маште. Да цитирам моју колегиницу Мари Лее Моррисон (2012):

„Сви ми замишљамо. Дубоко у себи носимо утиске, фрагменте, слике, призоре, звукове, мирисе, осећања и веровања. Понекад они представљају стварне или замишљене догађаје из наше прошлости. Понекад би могли представљати наше наде и снове о будућности. Понекад нам те слике долазе у сновима док спавамо. Понекад у сањарењима. Понекад су ове слике застрашујуће. Понекад не. “

Постоји много различитих метода сликања, укључујући слободну лебдећу фантазију (облик игре), ескапистичко сањарење, свесно прерађивање снова у сну, а у фјучерском образовању користимо много фокусираних слика личне и друштвене будућности (Боулдинг, 1988). Овај последњи облик се усредсређено и намерно ослања на све остале. Ово је основа модела преферираних будућих радионица који су развили Варрен Зеиглер, Фред Полак и Елисе Боулдинг, а који је на крају прерастао у радионицу коју је Елисе редовно водила 1980-их на тему „Замишљање света без нуклеарног оружја“.

Многи мировни педагози, посебно они који раде у високом образовању, могу се осећати нелагодно када користе неке од ових креативних, заиграних методологија у свом подучавању. Разумљиво је да је то случај. Већина нас је индоктринирана да верује да се тако не догађа у високом образовању. Такође предајемо у академским институцијама које потврђују ограничен опсег начина познавања и постојања. Наши вршњаци би могли да нас гледају с висине, или, као што је то често случај код мене, колеге нас сусрећу са збуњеним погледима док пролазе поред наше учионице и виде ученике како се укључују у позориште угњетаваних активности, смеју се, вајају своја тела у метафоре угњетавања или играња игара. Иако би прихватање од стране наших академских колега могло бити пресудно за нашу сигурност посла у академској заједници, не бисмо смели дозволити да то стоји на путу спровођења смисленог и смисленог учења које студентима пружа знање, вештине и креативност за осмишљавање мирније будућности.

Иако су игра и слике пресудни за ослобађање маште, такође морамо да поставимо ове начине познавања и бивања у свеобухватнији педагошки оквир за друштвене промене. Пре неколико година, Бетти Реардон (2013) је артикулисала три начина рефлексивног испитивања погодна за педагогију политичког ангажмана. Ова 3 начина - критички / аналитички, морални / етички и контемплативни / руминативни - могу заједно радити као скела за праксу учења која се може применити на формално и неформално учење за мир и друштвене промене.

Критичко / аналитичко промишљање је приступ који је углавном синоним за критичко образовање о миру који сам раније описао. Подржава развој критичке свести која је неопходна за нарушавање светоназорских претпоставки од суштинске важности за личне промене и политичку ефикасност.  Морално-етичка рефлексија позива на разматрање низа одговора на социјалну дилему која је покренута током критичке / аналитичке рефлексије. Позива ученика да размотри одговарајући етички / морални одговор.   Контемплативни / руминативни рефлексија пружа оријентацију ка будућности, позивајући ученика да замисли жељену будућност која је укорењена у њиховом етичком / моралном универзуму.

Прилагодио сам ове начине рефлексивног истраживања као педагошки оквир у свом формалном и неформалном учењу (Јенкинс, 2019). Моја секвенца је слична, али са неким додатим димензијама. Почињем са критичком / аналитичком рефлексијом како бих подржао ученике у истраживању света какав јесте. Затим прелазим на етичку рефлексију, позивајући ученике да процене да ли је свет какав постоји у складу са вредностима које имају и њиховим моралним и етичким оријентацијама. Ово је одлична прилика за увођење постојећих етичких оквира. Топло подстичем употребу Манифест за нову нормалност због његове релевантности за тренутак. За заинтересоване, Глобална кампања је већ развила и објавила неколико упита за њено коришћење (види: „Преглед наше педагогије у корачању путем ка новој нормалности“). Такође бисте могли размотрити употребу других нормативних оквира као што су Повеља о Земљи, Универзална декларација о људским правима и Декларација Уједињених нација и Програм акције о култури мира који успоставља скуп „вредности, ставова, традиције и начина понашања. и начина живота “који би практично могао да послужи као темељ мирног светског поретка. Под претпоставком да студенти сматрају да се данашњи свет не поклапа са овим оквирима и њиховим сопственим вредностима, одатле доносим могућности за контемплативну и руминативну рефлексију, коју обично олакшавам кроз креативне процесе који подстичу предвиђање онога што се преферира и шта би могло бити. И на крају, да бих подржао оснаживање ученика да предузму мере у вези са овим визијама, такође их подстичем да дизајнирају будуће предлоге, укључе се у вршњачку евалуацију и успостављају планове за изношење педагошких и политичких стратегија за остваривање визије у стварности.

Моја нада и намера да поделим неке практичне, педагошке увиде из свог личног искуства, је да подстакнем размишљање о нади и обећањима мировног образовања као алата за изградњу праведне и мирне будућности. Моја брига је да мировно образовање, без будуће оријентације, остаје мало више од активности у критичкој, рационалној мисли. Као мировни просветитељи, пред нама је низ врло стварних педагошких изазова у образовању за успостављање култура мира. Критичко разумевање нашег света мало значи ако не нађемо начина и да педагошки негујемо унутрашња уверења која су темељи за облике ненасилног спољнополитичког деловања који су неопходни за изградњу и изградњу пожељније будућности.

Како нова школска година треба да почне, барем за нас на северној хемисфери, подстичем просветне раднике да размотре интегрирање неких од ових основних упита за размишљање, предвиђање, планирање и успостављање „нове нормале“ поста ЦОВИД -19 света у њихове наставне планове и програме.

Желео бих да закључим цитатом своје пријатељице и менторке Бетти Реардон (1988), која нас подсећа да „ако желимо да се образујемо за мир, и наставници и ученици морају имати неки појам о трансформисаном свету за који се образујемо . “ За мировно образовање императив је да је будућност сада.

Хвала.

О аутору

Др Тони Јенкинс има више од 19 година искуства у режирању и дизајнирању изградње мира и међународних образовних програма и пројеката и лидерства у међународном развоју мировних студија и мировног образовања. Тони је тренутно предавач на Програму за студије правде и мира на Универзитету Георгетовн. Од 2001. године служио је као генерални директор Међународног института за мировно образовање (ИИПЕ), а од 2007. године као координатор Глобалне кампање за мировно образовање (ГЦПЕ). Тонијево примењено истраживање усмерено је на испитивање утицаја и ефикасности метода и педагогије за мировно васпитање у неговању личних, социјалних и политичких промена и трансформације. Такође га занимају формални и неформални образовни дизајн и развој са посебним интересом за образовање наставника, алтернативне приступе глобалној безбедности, дизајн система, разоружање и род.

Референце и ресурси

Будите први који коментаришете

Придружите се дискусији ...